2020年11月28日 星期六

《舞台生涯》梅蘭芳述，許姬傳記；梅蘭芳《東遊記》；《旅日雜詩》1956年；1956年吉川幸次郎赠梅兰芳绝句


梅蘭芳《旅日雜詩》是梅蘭芳1961年過世才發表的1956年訪日之雜詩8首。我是在《梁羽生妙評民國詩詞》頁234 ~236讀到的。











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1956年吉川幸次郎赠梅兰芳绝句辨析 - 中国文化中心
cn.cccweb.org › pubinfo › 2020/04/28

2014/07/22 — 引起笔者注意的是，《东游记》中记录了日本汉学家吉川幸次郎观看梅兰芳在京都南座剧场演出后所作的五首 ... 抱着种种疑惑，笔者查看了《东游记》的其他版本，还有《东游记》出版前的内容曾经在1956年《新观察》第23期上 ...




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梅蘭芳述，許姬傳記《舞台生活四十年》（北京：人民文學，1957）

舞台生涯 梅蘭芳述＿許姬傳記 (上) 第一集 台北:里仁 1979 "......從排練梅龍陣中 ，我還取得了集體合作的經驗。我們排戲時，旁觀者都有發言權，有時也提出問題。例如：臺詞不通順、音節不好聽、身段不好看等。我們根據他們的意見，琢磨著修改，也有我們覺得不順或煩瑣的地方可修改的。在演出後，有些朋友除了自己提意見之外，還把別人的反應告訴我們。......."《舞台生涯》(上 )頁368-69 -----

梅蘭芳（1894年10月22日－1961年8月8日），名瀾，又名鶴鳴，小名裙子、群子，字畹華，別署綴玉軒主人[1]，祖籍江蘇泰州，清光緒二十年出生在北京的一個梨園世家，是中國近代傑出的京昆旦行表演藝術家，舉世聞名的中國戲曲藝術大師。

目錄

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[編輯] 生平

梅蘭芳出生於北京前門外李鐵拐斜街梅家老宅，祖父是京城著名青衣花旦演員梅巧玲。梅蘭芳父母早亡，由當京劇琴師的伯父梅雨田撫養，八歲開始學戲，十歲（1904年）登台。1907年搭葉春善「喜連成班」演出。1913年赴上海演出《穆柯寨》，轟動上海，一舉成名。

少年時期的梅蘭芳，聽從了良師益友齊如山的 建議，繼承了優良傳統的京劇的華麗與身段，並針對京劇過往只重形式，缺乏情感靈魂表演的缺失加以修正，配合詞曲韻律之和諧，注入更充沛的情緒感情於表演之 中，此外更創作了眾多優美而令人難忘的藝術形象，積累大量的優秀劇碼，發展並提高京劇旦角的演唱和表演藝術，創造了具有獨特風格的表演藝術流派─梅派。

梅蘭芳在1919年首度訪問日本演出引起轟動，曾有評論「有此雙手，其餘女人的手盡可剁去」。1924年因日本發生關東大地震，他為了賑災義演而受邀再次赴日演出，期間突患急性腸胃炎危及生命，而被日本醫生醫治。這位醫生並未收費，僅要求他給予一顆景泰藍袖扣。他在1930年前往美國並在西雅圖、芝加哥、華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯、聖地亞哥、檀香山等地演出72天引起轟動，美國波摩拿學院、南加州大學分別授予梅蘭芳文學榮譽博士學位。梅蘭芳在1932年遷居上海，然後在1935年造訪蘇聯，最後在1938年遷居香港。在中國抗日戰爭期間，梅蘭芳拒絕為日軍演出而「蓄鬚」，導致八年之間並無任何演出而斷絕經濟來源，之後靠著販賣字畫和獎盃維持家人和劇團生活。他在1942年夏季返回上海，杜門謝客。直到1945年10月，梅蘭芳才重新登台。梅蘭芳在1951年7月遷回北京，定居護國寺街1號（現梅蘭芳紀念館）。他然後在1952年第二度訪問蘇聯進行演出。他在1956年第三次訪問日本再次引發轟動，同時履行30多年前承諾。在1961年8月8日凌晨5時，梅蘭芳病逝在北京。

他逝世後，他亦師亦友的國劇大師齊如山先生說：「以蘭芳的體質和他平夙生活規律而論，如果不是陷在匪區，至少可以多活十年。」又說：「他除演戲外， 別無所長，關於演戲，你同他說一點，他就可以做到，且做得很好；關於處世，忠厚和藹外，自己一點判斷力都沒有，就說此次到臺灣，（京滬危險時，也有人建議 梅蘭芳避禍來臺），倘他左右有稍能明理的人，他也必能出來。」[2]

[編輯] 影響與評價

梅蘭芳是中國京劇史上鼎盛期和中華民國成立後繁榮時期承上啟下最具有代表性的人物，他不但有精妙的藝術，更有高尚的品德。梅蘭芳在促進東西方文化交流方面作出了卓越的貢獻，也是中國向海外傳播京劇藝術的先驅。在國內外，梅蘭芳先生被譽為偉大的演員和美的化身，以他為代表的中國戲曲表演藝術被認為是當今世界三大戲劇表演體系之一。他在五十餘年的舞台生涯中，塑造了眾多的優美的婦女藝術形象，積累了大量優秀劇目，發展了京劇旦角的表演藝術。其幼子梅葆玖是當今梅派的著名傳人。在國外演出期間，他結識了眾多國際著名的藝術家、戲劇家、歌唱家、舞蹈家、作家和畫家，同他們建立了誠摯的友誼。

梅蘭芳與程硯秋、尚小雲、荀慧生並稱「四大名旦」，梅蘭芳居其首位。

[編輯] 私生活

1910年，梅蘭芳與出身於京劇世家的王明華結婚。婚後王明華生了一雙兒女後做了節育手術，後來兒女不幸夭折，後因王明華身體不好在天津養病。1921年梅蘭芳娶旦角演員福芝芳為平妻。福芝芳和梅蘭芳共生有九個小孩，但只有四個長大成人，分別是梅葆琛、梅葆珍、梅葆玥、梅葆玖。1925年，梅蘭芳與京劇名老生孟小冬同居，5年後兩人分手。他的女兒梅葆玥唱老生，小兒子梅葆玖繼承梅派京劇藝術。

[編輯] 家庭

嫡妻 王明華

平妻 福芝芳

[編輯] 著名梅派劇目

[編輯] 梅蘭芳主演的京劇、崑曲電影

[編輯] 中華民國（1949年以前）

[編輯] 中華人民共和國

  • 《洛神》（1955年，吳祖光執導）
  • 《梅蘭芳舞台藝術》（1955年，彩色，含梅蘭芳藝術生活紀錄片和《白蛇傳·斷橋》、《宇宙鋒》、《霸王別姬》、《貴妃醉酒》4部戲，吳祖光執導，《斷橋》是崑曲）
  • 《游園驚夢》（1960年，崑曲，彩色，許珂執導）

[編輯] 英國

《上元夫人》（1923年，在北京拍攝）

[編輯] 英屬香港

  • 《西施·羽舞》、《霸王別姬·劍舞》、《上元夫人·拂塵舞》、《木蘭從軍·走邊》、《黛玉葬花》（1924年，在北京拍攝）

[編輯] 日本

[編輯] 美國

[編輯] 蘇聯

[編輯] 學生

他的學生（門下弟子）有程硯秋、張君秋、魏蓮芳、章遏雲、李世芳、毛世來、劉元彤、李玉芙、言慧珠、顧正秋、陳永玲、秦慧芬、楊榮環、杜近芳、陳正薇、楊秋玲、關肅霜、胡芝風等，超過100人。

[編輯] 生平紀錄影片

位於北京梅蘭芳大劇院的梅蘭芳雕像

[編輯] 生前

1955年，北京電影製片廠攝製《梅蘭芳舞台藝術》彩色電影時，由吳祖光執導了第1部彩色的梅蘭芳藝術生活紀錄電影片，配上王震亞作曲的管弦樂，在同1部電影的崑曲《白蛇傳·斷橋》前面播映。

[編輯] 身後

[編輯] 影視作品

[編輯] 參考資料

  1. ^ 章詒和、顏長珂：從電影《梅蘭芳》談梅蘭芳
  2. ^ 梅蘭芳,P.618,中華兒童百科全書 第二冊,臺灣省政府教育廳

[編輯] 參看







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2020年11月27日 星期五

Henry Kissinger 談的外交有多大：《論中國》(On China)《World Order》；總統川普宣布解聘幾個國家顧問，其中包括基辛格。2020



2020.11.27
陶傑

總統川普宣布解聘幾個國家顧問，其中包括基辛格。
美國華盛頓智庫和東西岸學術界，對於這位所謂「外交教父」，有一種很奇怪的迷信。
在80年代，西方的知識分子剛開始進入戰後嬰兒長大的一代左傾，曾經對基辛格展開極為凌厲的批判。克林頓那一代讀大學時反越戰，視基辛格和尼克遜為越戰的右翼罪魁禍首。
1973年，基辛格策劃智利軍事政變，推翻民選的社會主義總統阿倫德，扶植軍人皮諾切特上台，更令西方白左義憤填膺。認為基辛格應予戰爭罪行接受審判。
亞洲方面基辛格任內主張轟炸柬埔寨，坐大波爾布特赤柬恐怖游擊隊勢力，然後虎頭蛇尾，在訪問中國之後草草推動越南撤軍，以後赤柬屠殺二百萬華人和柬埔寨人，基辛格有一份責任。
此鷹派代表人物，後來成為推動中美貿易交往、居中開設顧問公司的投機專業戶，華爾街和美國企業，踏上基辛格開拓的金錢絲綢之路，美國白左離開反戰的校園之後，進入金融界，因為基辛格的公關而獲利甚豐。他們忘記了當初關懷第三世界的初心，向基辛格的金錢價值觀靠攏。
因此千禧年之後，西方白左對他的批評逐步降低，甚至轉為正面。基辛格的貪財投機本色沒有變，證明美國自由主義精英之偽善與墮落。
川普將基辛格解僱，正與許多年前西方白左的訴求相同。但在這些人眼中，川普變成了不共戴天的敵人，而不是基辛格。
其中的邏輯關係，誰正誰邪，擁有記憶和歷史視野的人，一點也不含糊，必定一目了然。




The Economist
Despite being out of office for almost four decades, Henry Kissinger, who left America's State Department in 1977, still has remarkable influence. Reading his new book, "World Order", you can see why. Mr Kissinger analyses the central problem for international relations today: the need for a new world order. He never quite says so, but he is deeply pessimistic http://econ.st/1lHpOPj


亨利﹒基辛格寫道，作為當今時代基礎的秩序概念處於危機之中。
http://cn.wsj.com/big5/20140901/opn161836.
亨利﹒基辛格

利
比亞正處在內戰之中，原教旨主義軍隊正在建立一個跨敘利亞和伊拉克的自封的伊斯蘭教王國，而阿富汗年輕的民主政權正瀕臨癱瘓。除這些麻煩外，美國還面臨與俄羅斯關系重現緊張的問題，同時還要處理與中國的關系，而中國既承諾與美國合作，又在公開指責美國。作為當今時代基礎的秩序概念處於危機之中。

長期以來，對國際秩序的探索幾乎完全是由西方社會的概念來定義的。二戰後的幾十年來，經濟實力和民族自信心都增強的美國開始承擔起國際領導者的責任，並為國際秩序增添了一個新的維度。作為一個在自由和代議民主制的明確理念上建立起來的國家，美國將自身的崛起與自由民主的傳播等同起來，並認定這些因素能夠帶來公正和永久和平。歐洲實現秩序的傳統做法是認定民眾和國家有與生俱來的競爭性，為遏制彼此之間相互沖突的目標所帶來的影響，歐洲依靠力量均衡以及開明政治家協同努力。美國盛行的觀點認為，民眾具有內在理性，而且總是傾向於作出和平妥協，並尊重常識。因此，傳播民主就成為國際秩序的首要目標。自由市場會提升個體地位、使社會富足並用相互的經濟依存來取代傳統的國際競爭。

為建立國際秩序所做的這一努力已經在很多方面開花結果。世界多數地方都建立了大量的獨立主權國家。民主以及參與式治理的光芒雖然還沒有照耀到世界各個角落，但也已成為一個共同願望。

從1948年到世紀之交在人類的歷史長河中只是一個小小片段，人們在這一時期初步建立了以美國理想主義、傳統的歐洲國家理念和權力平衡為主的全球秩序。但世界上還有很多地區從未認同西方的秩序概念，只是勉強默認而已。這些持保留意見者如今不再選擇沉默，烏克蘭危機以及南中國海(South China Sea, 中國稱南海)問題便是証明。由西方建立並稱頌的秩序目前正處於一個十字路口。


首先，國家這個概念（即參與國際生活的基本正式單位）本身已經面臨著多種壓力。歐洲已經開始超越國家界限、並主要以軟實力規則為依據制訂對外政策。然而值得懷疑的是，對從戰略概念衍生出來的合法性的認可能否維持國際秩序？歐洲尚未對自身賦予國家屬性，所以導致歐洲內部出現權力真空，而在其邊界也出現了權力失衡。與此同時，中東部分地區也在相互鬥爭中陷入了宗派林立的局面，其背後的宗教武裝和勢力肆意突破邊界，侵犯主權，產生了一些自己的領土無法做主的失敗國家。

亞洲面臨的挑戰與歐洲恰恰相反：亞洲的力量均勢並非建立一致認可的合法性理念之上，這會將一些分歧推到對抗的邊緣。

國際經濟與表面上管理它的政治機構之間的沖突還會削弱維護國際秩序所必需的共同使命感。經濟體系已經變得全球化，而世界的政治結構仍以國家為基礎。經濟全球化本質上忽視國界。外交政策雖然力爭使各國就其在國際秩序上相互沖突的訴求或理想達成和解，但肯定了國界的存在。

這一發展催生了數十年的持續經濟增長，期間爆發強度似乎不斷升級的周期性金融危機：上世紀80年代在拉美，1997年在亞洲，1998年在俄羅斯，2001年和2007年在美國，2010年後在歐洲。贏家對這一體系沒有什麼反對意見。但輸家（比如歐盟南部成員國等陷入結構性設計失誤的國家）尋求通過一些否定或至少阻礙全球經濟體系運轉的方案來解決自己的問題。

國際秩序因此面臨一種自相矛盾的局面：它的繁榮取決於全球化的成功，但全球化過程引發的政治反應常常有悖於其初衷。

當前國際秩序再一次崩潰將意味著，大國間就最重要的問題進行協商並展開合作的有效機制並不復存在。眼下全球舉行多邊論壇的次數超過了歷史上任何一個時期，在這樣一種背景下，上述批評聽起來似乎有點不合時宜。然而，這類會議的性質和召開頻率妨礙了長期策略的細化。在這類會議中，最好的情況是，與會者圍繞懸而未決的技術問題開展討論，最壞情況是，會議變成一種類似“社交媒體”活動的新峰會形式。當代的國際規則和規范架構若要保証其影響力，那就不能僅僅通過聯合聲明來確認，而必須作為一種共同信守的東西來培育。

內部結構和治理方式的各異形成了不同的勢力范圍，國際秩序崩潰帶來的懲罰與其說是引發國家間的大戰（盡管在某些地區仍存在這一可能），不如說是這些勢力范圍的演化。在邊界區域，面對其他一些被認為不具備正當性的實體，每個勢力范圍掌控者都有可能忍不住去測試自己的實力。相比國家間的鬥爭，地區間的對抗可能更容易讓國家衰弱。

當前對國際秩序的追求需要我們有一個具有連貫性的策略，在不同地區內部建立一套秩序概念，並把這些區域性秩序關聯起來。這些目標不一定是自我調和的：一場激進運動的勝利可能會給一個地區帶來秩序，同時也可能為未來的動盪埋下伏筆。一國憑借武力在某個地區建立統治地位，即便從表面上看帶來了秩序，也可能讓全球其他地區爆發一場危機。

建立這樣一個世界秩序既可以作為我們的希望，也應當是我們的靈感來源：每個國家都能肯定個人的尊嚴和參與式治理，並根據已達成的規則展開國際合作。然而實現這一目標需要經歷一系列中間階段。

若要在21世紀的世界秩序演變中扮演一個負責任的角色，美國必須準備好回答如下一系列問題：我們尋求（若有必要則獨自）避免什麼事情的發生（無論它怎樣發生）？我們尋求實現什麼（即使得不到任何多邊支持）？在得到一方盟友支持的前提下，我們將尋求實現或避免什麼？我們不應當參與什麼（即使被一個多邊組織或一個盟友呼吁參與）？我們尋求發展的價值觀的本質是什麼？以及這些價值觀的實踐在多大程度上取決於具體形勢？

對美國而言，回答這些問題將需要在兩個看似矛盾的層面上進行思考。在頌揚普世價值的同時，也需要重視其他地區的歷史、文化以及安全理念的現實情況。盡管數十年的艱難歷史給我們帶來了教訓，但美國必須始終銘記自己的獨特本質。歷史不會眷顧那些為尋找捷徑而放棄了自我身份的國家。但如果沒有全面的地緣政治策略，歷史也不會確保最崇高的信念必將成功。

（基辛格博士曾在尼克森(Richard Nixon)和福特(Gerald Ford)政府期間擔任國家安全顧問。本文改編自他即將於9月9日發布的新書《World Order》，由企鵝出版社(Penguin Press)出版。）
2014年 09月 01日 16:09

基辛格談國際新秩序的建立

林博文專欄－季辛吉90歲 還在搞外交

2013-05-01 01:23
中國時報
【本報訊】
季辛吉（美聯社）
　季辛吉（美聯社）

    　 二十世紀七○年代前半段的國際外交，被兩個美國人所操控，這兩個人就是尼克森和季辛吉。尼克森於今年一月九日度過百歲冥誕（一九九四年辭世，享壽八十 一），他的兩個女兒和一些老部屬曾在華府五月花飯店舉行紀念會，老季亦與會。季辛吉則將於五月二十七日歡度九十大壽，近代美國有三個長壽的外交與國防專 才，他們是活了一○一歲的圍堵政策創發人喬治.肯楠、享年九十四歲的前駐蘇聯大使哈里曼、終年九十三歲的越戰時代國防部長麥納瑪拉。中共老外交家黃華亦活 了九十七歲。外交戰場壓力大，不亞於真槍實彈的沙場，辦外交而又能克享高壽，則是兼具家族長壽基因和堅強抗壓本質的明證。

    　季辛吉是個愛熱鬧、熱中名利的老政客，早在四月中旬即開始慶祝他的九十歲生日。耶魯大學邀他談論外交問題並祝賀他的巨著《外交》出版二十 周年；老季的崇拜者羅伯特.卡普蘭則在五月號的《大西洋》雜誌（以前是月刊，現已改成雙月刊）上撰文對老季歌功頌德一番。卡普蘭是有點名氣的右翼外交兼戰 略記者，前年曾被《外交政策》雜誌選為全球一百名戰略思想家之一。卡氏在《大西洋》的題目是：〈政治家：為季辛吉辯護〉，右翼記者為右翼老外交家隱惡揚 善，當然無足為奇。

    　當年和季辛吉一道在國際外交舞台上呼風喚雨的人，幾乎都已不在人世，唯獨剩下老季一個人獨享尊榮。事實上，老季健康不佳，從兩眼到雙腳都有毛病，亦動過心臟搭橋手術。今年年初曾在康乃狄克州寓所跌跤，送到紐約哥大附設醫院掛急診，所幸無大礙，很快就出院。出院後又很快地應一家跨國大企業之請坐專機飛往北京「關說」，北京領導人照例接機。

    　這已是老季自一九七一年夏天裝肚子痛，祕密從巴基斯坦首次飛赴北京以來，將近六十次的「朝貢」之行。老季離開政壇後即在曼哈頓開設「季辛 吉顧問公司」，專門為跨國企業安排商機和排難解紛，要老季打幾通電話，收數萬美元；請他出國一趟，除了提供專機，要另付十幾萬美元酬金，中國是他的最大主 顧。

    　老季是個有名的貪婪之徒，對權力和名利的爭奪從不後人，亦從不手軟。因此，不少評論家痛批他的外交思想和政策，只有強權的權力分配而無人 權或法治的道德底線；而他下台後利用其聲望所從事的國際關說活動，更展露其長袖善舞和貪得無厭的特質。老季說過一句至今仍常被引用的名言：「權力是種終極春藥」；他對《國家地理》雜誌的記者說，世人不要只記得他這句話，而忘了他做過和說過很多別的事。

    　沒有疑問的，季辛吉是美國近代外交史上的一棵長青樹，也是唯一一個能夠活學活用其豐碩的學養、絕頂聰明的頭腦、一流的外交技巧和個人魅力 的務實外交家。他在四月十二日對一群耶魯學生演講時表示，從事外交工作，沒有所謂現實主義或理想主義之分，他強調辦外交不能存有這種抽象觀念。發明圍堵政 策的肯楠，前半生只做過駐蘇聯和南斯拉夫大使，以及國務院政策規畫局局長，晚年則在普林斯頓潛心著述。他的圍堵觀念，左右美國二戰後外交政策達數十年之久，那天在耶魯訪談老季的就是當今美國學界數一數二的耶魯冷戰史專家、《肯楠傳》（去年獲普立茲傳記獎）作者約翰.陸易士.蓋迪斯。

    　前年撰寫蘋果電腦創辦人賈伯斯傳的前《時代》周刊總編輯華特.艾薩克生，二十一年前曾寫了一本不錯的《季辛吉傳》，對「名滿天下，謗亦隨 之」的老季褒貶有加，老季很不高興，後來授權牛津出身的右翼史家奈爾.佛格森為他立傳。季辛吉的外交政策最具永恆成就的首推打開北京的竹幕，但這也是尼克 森的創意，老季只是漂亮地執行談判。到後來尼克森為水門事件所困時，竟也開始嫉妒老季的成就。

    　季辛吉對越戰和智利政變的處理，過大於功，因促成越戰暫時停火而獲諾貝爾和平獎，乃荒天下之大唐。利用中情局以暴力推翻智利左翼總統阿葉德，而使智利陷入長期右翼獨裁恐怖統治，更是老季和老尼的大汙點。

    　季辛吉十五歲時隨同父母離開德國、移民美國，從哈佛博士到哈佛教授，從白宮國安助理再到國務卿，而成為全球最知名的元老外交家。季辛吉真正是一個把自己的長處發揮到極點的人間稀品！



Henry Kissinger
此君的顧問公司一直是中共偏愛對象


基辛格論中國

MAX FRANKEL 2012年12月05日
John Dominis/Time & Life Pictures — Getty Images
1971-1972年的尼克松-基辛格中國之行其實很順利：基辛格、尼克松、國家安全委員會的約翰·H·霍爾德里奇與周恩來總理，1972年。

亨利·基辛格(Henry Kissinger)不但是前往共產中國的第一位官方美國特使，而且40年來，先後50餘次往返其間，覆蓋雙邊各達7任元首。外交上，他享有特權；而在88歲高齡之際，他在《論中國》(On China)一書中，回顧反思自己精彩的歷程。
以華盛頓與北京現在相互理解的程度看，可謂不錯了，因為基辛格一直在儘力為雙方調停，察言觀色，從隱晦的笑話到發脾氣，無所不包。在每一個危急關 頭，他都力求提出一些“戰略觀念”，以此度過充滿衝突、雙方不滿與恐懼的歷史階段。無論是作為尼克松總統的國家安全顧問，還是尼克松與傑拉德·福特的國務 卿，抑或自1977年起，作為私人特別居間人，基辛格一直毫不動搖，致力於消除中國因美國干涉其內政而產生的那種在他看來尚屬正當的憤慨，以及美國因中國 對民族、宗教與政治異見者殘酷鎮壓而生的反感。
在他對中美關係磕磕絆絆的回顧中，令人意外的是，受到大事宣揚的1971-1972年的尼克松-基辛格中國之行，其實挺順利的。“考慮到時代的需 要，中國與美國找到途徑走到一起勢所必然。”他寫道，“這遲早會發生的，不管雙方兩國的領導人是誰。”兩國都已疲於戰爭（越戰、中蘇邊境衝突）與國內的矛 盾衝突（尼克松治下的反戰抗議，毛澤東治下的文化大革命）。兩國都決意對抗蘇聯的挑釁，因此得以很快成為同道。面對莫斯科的威脅，兩國領導人放下在越南與 台灣上的衝突，停止各自例行的譴責——不管是譴責國際帝國主義還是共產主義。雙方認定敵人的敵人就是朋友， 而十多年裡，這一條頗有成效。

可時代不同了。中國終於脫離了毛澤東將革命進行到底的瘋狂教條，擺脫了中央計劃經濟這一無用的靈丹妙藥；中國成為了一個工業強國。蘇聯及其帝國倒塌 了。而美國，雖覺得自己高高在上，但也開始帶着傳教士一般的熱情推銷民主，儘管美國對外國石油、商品與信貸的依賴已經到了危險的地步。權力平衡發生根本變 替，使中國與美國成為兩個相互依賴的經濟巨頭，但卻並未使兩國建立包羅萬象的戰略夥伴關係規劃。

正是為了展示有這種規劃的需要，基辛格檢視了中美關係的風風雨雨，甚至走進中國古代歷史以明確這個民族的性格（他發現這個例子很合適：中國人喜歡下 圍棋，一種耗時的包圍遊戲，而我們下國際象棋，尋求對中心的掌控與完勝）。基辛格參考了大量新近的學術研究成果以及自己北京之行的筆記，以此讚美毛澤東的 幾位繼任者的務實。他說，他們樂於待在已經恢復的歷史邊界內，願意等待時機與台灣和平統一，最為堅定地繼續他們的高經濟增長並消除中國依然普遍的貧困現 象。他對美國是否有能力繼續保持穩定的外交政策則不太有信心，指出“民主過渡這一漫無休止的心理表演”其實是在不斷邀請其他國家在我們身上“兩面下注”。

正如基辛格的研究者所熟知的，他長期以來認為，民主對國家治理而言是一個負擔 ——無論是美國國內民主的喧鬧，還是我們對其他國家民主化的鼓動，莫不如此。
他再次想起20世紀70年代在任時的痛苦，當時他認為，越戰期間美國的抗議活動可能會誤導毛澤東相信，一場“真正的世界革命”就在眼前。他認為，尼 克松在水門事件中的“毀滅”、國會不再支持越戰、對總統戰時權力的新約束與情報機密的“大量外流”，所有這一切累加起來有損於與中國的准聯盟，使美國在對 付蘇聯問題上顯得軟弱無力。他高興的是，吉米·卡特並未讓人權問題影響與中國的關係，而羅納德·里根開朗的性格克服了他在與北京打交道時“幾乎難以理喻的 矛盾”，即便是在他提倡台灣獨立這一設想的時候。

當然，對這種 准聯盟最為嚴厲的考驗是1989年天安門事件中對民運的殘酷鎮壓。那場暴力鎮壓也考驗了基辛格對於在外交關係中主張美國價值觀的容忍度。

回想起來，他認為一切取決於局勢：“有些對人權的侵犯行為實在令人震驚，”他寫道，“根本無法想像繼續保持關係會有何益處；譬如，柬埔寨的紅色高 棉，盧旺達的種族滅絕。因為公開施壓要麼演變為改朝換代，要麼就是退位，這種做法很難用於那些與之繼續保持關係對美國安全頗為重要的國家。在與中國的關係 上，尤其如此，對於西方社會對中國令人屈辱的干預，這個國家有着太多記憶 。”

因此，基辛格很是讚賞喬治·H·W·布殊總統的做法，他“熟練而又優雅”地行走在“鋼絲”上，一方面在天安門事件後通過制裁懲罰中國，同時又通過私 人信函向特使表達歉意。基辛格注意到，比爾·克林頓總統一度想施壓，但他明智地變得溫和時，卻並不受人感激；中國人“並不將撤銷單邊威脅視為讓步，而且他 們對任何有關干涉他們內政的口風，都極為敏感。”而喬治·W·布殊，儘管也有他的“自由議程”，卻獲得了基辛格的讚揚，因其通過“合理平衡戰略重點”，克 服了“美國傳教與務實兩種路徑之間的歷史矛盾” 。

如果美國將其對民主管治的偏好作為在其它中國問題上取得進展的主要條件，基辛格的結論是，“勢必陷入僵局”。那些為傳播美國價值觀念而戰鬥的人值得 尊敬。“但外交政策必須明確目標與手段的界限，而如果所採用的手段逾越了國際框架或對國家安全至關重要的關係的容忍度，就必須做出選擇。”這一選擇，他堅 持認為，“不容迴避”，儘管他自己也試圖打迴避的擦邊球 ：“美國辯論最好的結局是將兩種路徑結合起來：讓理想主義者認識到，執行原則需要時間，因此有時需要根據時勢做出調整；讓‘現實主義者’接受，價值觀念有 其自身的現實且必須融入到可行的政策中去。”

不過，在最後，基辛格還是為國家安全至上投了贊成票。這本著作中不時有對美國價值觀的稱讚，以及對人類尊嚴的承諾與義務，這可能有時真的會使我們的 政策超越對國家利益的考量。事實上，在《論中國》出版後，這樣的事真的發生了，奧巴馬總統冒險插手利比亞。基辛格或許感到驚訝的是，這一人道主義干預以及 在利比亞改朝換代的企圖，並未促使中國在聯合國行使否決權。然而，如今是在亞洲而不是歐洲，他認為，“主權至高無上，”而一切“來自外部”的改變中國國內 結構的企圖“勢必引發巨大的始料不及的後果” 。此外，正如他在華盛頓實施現實主義政治時所堅持的，和平事業也是一個道德追求。

基辛格的經驗與忠告這一中心主題必須從他在《論中國》中有時不着邊際、大多熟悉的故事講述中提煉出來。只是在書末他才討論了未來中美關係這一基本問題：沒有了共同的敵手來約束他們，世界上的兩個大國靠什麼來保持和平，促進雙方的合作與信任？

基辛格回答這一問題的方式是回顧歷史，那是英國外交部一位高級官員艾爾·克勞(Eyre Crowe)1907年寫的一份備忘錄。克勞認為，“（德國）盡己所能建立一支強大的海軍”，是符合德國的利益的，而這本身就會導致與英帝國的“客觀”衝 突，不管德國的外交官說或做了什麼。如今在美國，基辛格注意到，有一個“克勞思想流派”(Crowe school of thought)，該派視中國的崛起“與美國在太平洋的地位不相容”，因此最好採取先發制人的敵對政策。他感受到兩國社會的焦慮在增大，他也擔心那些聲稱 中國的民主是信任關係前提的美國人會加劇這種焦慮。他警告說，隱含的下一次冷戰會阻止兩國的進步，並使兩國“分解為本身自會成為事實的預言中”，而在現實 中，雙方主要的競爭更有可能是經濟而非軍事上的。

沉湎於自己對外交體系建構的習慣性偏好，基辛格堅持認為，兩個大國的共同利益應該有可能“共同進化”到“一個更為全面的框架”。他展望，英明的領導 人建立一個“太平洋共同體”(Pacific community)，類似於美國與歐洲建立的大西洋共同體。所有亞洲國家就可加入這一體系，這一體系當被視為聯合的事業而非中美兩大敵對集團的競爭。而 太平洋兩岸的領導人有責任去“建立磋商與相互尊重的傳統”，從而使共同的世界秩序“體現各國的抱負”。

這確是基辛格首次北京之行的使命所在。他雖然沒有這麼說，卻是將這個希望寄托在了那些與他分享相似觀點的國家身上。
Max Frankel是《紐約時報》前執行主編，報道了尼克松―基辛格1972年的中國之行。
本文最初發表於2011年5月15日。
翻譯：王曉元
Henry Kissinger was not only the first official American emissary to Communist China, he persisted in his brokerage with more than 50 trips over four decades, spanning the careers of seven leaders on each side. Diplomatically speaking, he owns the franchise; and with “On China,” as he approaches 88, he reflects on his remarkable run.
To the degree that Washington and Beijing now understand each other, it is in good measure because Kissinger has been assiduously translating for both sides, discerning meaning in everything from elliptical jokes to temper tantrums. At every juncture, he has been striving to find “strategic concepts” that could be made to prevail over a history of conflict, mutual grievance and fear. As President Nixon’s national security adviser, then secretary of state for Nixon and Gerald Ford, and since 1977 as a private interlocutor extraordinaire, Kissinger has been unwaveringly committed to surmounting what he considers the legitimate Chinese resentment of American interference in their internal affairs and Americans’ distaste for China’s brutal suppression of ethnic, religious and political dissent.
The surprise buried in his lumbering review of Sino-American relations is that the much ballyhooed Nixon-Kissinger journeys to China in 1971-72 turned out to have been the easy part. “That China and the United States would find a way to come together was inevitable given the necessities of the time,” he writes. “It would have happened sooner or later whatever the leadership in either country.” Both nations were exhausted from war (Vietnam, clashes on the Soviet border) and domestic strife (antiwar protests in Nixon’s case, the Cultural Revolution in Mao’s). Both were determined to resist Soviet advances and so could quickly agree to make common cause. The menace of Moscow took the leaders’ minds off confrontations in Vietnam and Taiwan and quelled their ritual denunciations, whether of international imperialism or Communism. They decided that the adversary of my adversary was my pal, and for more than a decade that was fruitfully that.
But that was a different time. China finally escaped from Mao Zedong’s mad doctrine of perpetual revolution and from the enfeebling nostrums of central planning; it became an industrial powerhouse. The Soviet Union and its empire collapsed. And the United States, feeling supreme, began promoting democracy with missionary zeal even as it grew dangerously addicted to foreign oil, goods and credit. The radical shift in the balance of power turned China and the United States into mutually dependent economic giants, but it left them without an overarching strategic design of partnership.
It is to demonstrate the need for such a design that Kissinger reviews the ups and downs of Sino-American relations, reaching even into ancient Chinese history to define national characteristics. (He finds it apt that the Chinese like to play “wei qi,” or “go,” a protracted game of encirclement while we play chess, looking for control of the center and total victory.) Kissinger draws heavily on much recent scholarship and on notes of his trips to Beijing to celebrate the pragmatism of Mao’s successors. He says they are content to remain within their restored historic frontiers, willing to await a peaceful reunion with Taiwan, and most determined to continue their remarkable economic growth and to eradicate China’s still widespread poverty. He is less confident about America’s capacity to sustain a steady foreign policy, noting that “the perpetual psychodrama of democratic transitions” is a constant invitation to other nations to “hedge their bets” on us.
As students of Kissinger well know, he has long considered democracy to be a burden on statecraft — both the clamor of democracy within the United States and our agitations for democracy in other lands.
He recalls yet again his agonies in office in the 1970s, when he thought that American demonstrations during the Vietnam War could have misled Mao into believing that a “genuine world revolution” was at hand. He argues that the “destruction” of Nixon in the Watergate crisis, the withdrawal of Congressional support for Vietnam, new curbs on presidential war powers and the “hemorrhaging” of intelligence secrets all combined to undermine the quasi alliance with China, making America appear ineffectual against the Soviets. He is glad that Jimmy Carter did not let his human rights concerns upset relations with China and that Ronald Reagan’s cheerful personality overcame the “almost incomprehensible contradictions” of his dealings with Beijing even as he promoted the idea of an independent Taiwan.
The severest test of the quasi alliance, of course, was the brutal suppression of democratic strivings in Tiananmen Square in 1989. That violent crackdown also tested Kissinger’s tolerance for the assertion of American values in foreign relations.
Looking back, he believes everything depends on circumstances: “There are instances of violations of human rights so egregious,” he writes, “that it is impossible to conceive of benefit in a continuing relationship; for example, the Khmer Rouge in Cambodia, and the genocide in Rwanda. Since public pressure shades either into regime change or a kind of abdication, it is difficult to apply to countries with which a continuous relationship is important for American security. This is especially the case with China, so imbued with the memory of humiliating intervention by Western societies.”
And so Kissinger admires the way President George H. W. Bush, “with skill and elegance,” walked the “tightrope” of punishing China with sanctions after Tiananmen while simultaneously apologizing with private letters and special emissaries. President Bill Clinton tried applying pressure for a time, Kissinger notes, but was shown no gratitude when he wisely relented; the Chinese “did not view the removal of a unilateral threat as a concession, and they were extraordinarily touchy regarding any hint of intervention in their domestic affairs.” And President George W. Bush, despite his “freedom agenda,” earns Kissinger’s praise for overcoming “the historic ambivalence between America’s missionary and pragmatic approaches,” by means of “a sensible balance of strategic priorities.”
If America’s preference for democratic governance is made the main condition for progress on other issues with China, Kissinger concludes, “deadlock is inevitable.” Those who battle to spread American values deserve respect. “But foreign policy must define means as well as objectives, and if the means employed grow beyond the tolerance of the international framework or of a relationship considered essential for national security, a choice must be made.” That choice “cannot be fudged,” he insists, even as he attempts to protect his flanks with a fudge of his own: “The best outcome in the American debate would be to combine the two approaches: for the idealists to recognize that principles need to be implemented over time and hence must be occasionally adjusted to circumstance; and for the ‘realists’ to accept that values have their own reality and must be built into operational policies.”
Still, in the end, Kissinger votes for national security über alles. Scattered through his history are tributes to American values and commitments to human dignity, which may indeed sometimes drive our policies beyond calculations of the national interest. Exactly that happened, in fact, after “On China” went to press, when President Obama ventured into Libya. Kissinger was perhaps surprised when that humanitarian intervention and bid for regime change failed to evoke a Chinese veto at the United Nations. But in Asia now more than Europe, he argues, “sovereignty is considered paramount,” and any attempt “from the outside” to alter China’s domestic structure “is likely to involve vast unintended consequences.” Besides, as he used to insist while practicing realpolitik in Washington, the cause of peace is also a moral pursuit.
This central theme of Kissinger’s experience and counsel must be distilled from the sometimes ­meandering and largely familiar history he tells in “On China.” Only in its last pages does he discuss the essential question of future Sino-American relations: With no common enemy to bind them, what will keep the peace and promote collaboration and trust between the world’s major ­powers?
Kissinger addresses this question by looking to the past, a memorandum written by a senior official of the British Foreign Office, Eyre Crowe, in 1907. Crowe argued that it was in Germany’s interest to “build as powerful a navy as she can afford” and that this would itself lead to “objective” conflict with the British Empire, no matter what German diplomats said or did. There is today a “Crowe school of thought” in the United States, Kissinger observes, which sees China’s rise “as incompatible with America’s position in the Pacific” and therefore best met with pre-emptively hostile policies. He perceives growing anxieties in both societies and fears they are exacerbated by Americans who claim that democracy in China is a prerequisite for a trusting relationship. He warns that the implied next cold war would arrest progress in both nations and cause them to “analyze themselves into self-fulfilling prophecies” when in reality their main competition is more likely to be economic than military.
Indulging his habitual preference for diplomatic architecture, Kissinger insists that the common interests the two powers share should make possible a “co-evolution” to “a more comprehensive ­framework.” He envisions wise leaders creating a “Pacific community” comparable to the Atlantic community that America has achieved with Europe. All Asian nations would then participate in a system perceived as a joint endeavor rather than a contest of rival Chinese and American blocs. And leaders on both Pacific coasts would be obliged to “establish a tradition of consultation and mutual respect,” making a shared world order “an expression of parallel national aspirations.”
That was indeed the mission of the very first Kissinger journey to Beijing. And while he does not quite say so, he invests his hopes in a concert of nations represented, of course, by multiple Kissingers.
Max Frankel, a former executive editor of The Times, covered the Nixon-Kissinger journey to China in 1972.
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2004/10
周日回台北了，傍晚去「舊香居 龍泉店」書店
Diplomacy by Henry Kissinger/Song of Solomon by Toni Morrison/The Gardens of William Morris
之所以要買大外交（Diplomacy by Henry Kissinger），因為中文本沒索引，無法查核翻譯或刪編（據云）。

讀BBC：「據俄通社報道，俄羅斯石油巨子LUKoil本月開始將向中國輸出原油，以彌補俄國尤科斯石油公司未能夠履行向中國輸出石油的合約。」


兩三則感想。一是：曾考慮過oil giants是否要像大陸翻譯成「石油巨子」。二：大陸重新出版石油風雲」（The Prize--- 這本書，台北的時報多年前出版過），昨天BBC：「《華郵》：中國伊朗新結盟」……在在顯示石油的國際戰略衝突、價值。（大陸的許多外交，都讓我想起 大外交（DIPLOMACY by Henry Kissinger ）的結論數頁 大談美國之國家visions 和 interests……） 三，最重要的，我們的文化界與俄國的關係。


昨天讀高莽先生的《枯立木》（北京：東方出版社，2003），許多文章相當感人【高莽先生為俄文翻譯家和(漫)畫家】。我讀了這本處處是「死亡與文藝不朽」的散文集，也感受到昔日讀舊俄小說等特有的東西、氛圍。




大外交Diplomacy


　大外交　這是季辛吉最受爭議、可能也是一生最重要的一部著作，他以自己的闡述方式，縱觀外交歷史以及他曾協商過的國際領袖，揭露外交藝術之道，告訴讀 者，均勢是如何造就我們的世界。季辛吉直言不諱，認定美國人由於國大勢強，國土獨霸一方，在理想主義和誤解世局的情況下，執行特異的外交政策，要世界按照 美國人的意思運轉。季辛吉宏觀三百年來的外交史實，從利希留主教締造的第一個國際體系開始，一直談到我們目前所處的新世局，詳細闡述了現代外交局面是如何 從戰爭與和平的力量均衡中，經過嘗試與經驗而造就，他也解釋了美國何以幾經大禍，卻作者簡介季辛吉出生於德國，1938年移居美國，1943歸化為美國 籍，隨後進入美國陸軍服役，46年退役。1950年以最優等成績畢業於哈佛大學，54至69年間，一直擔任該校教授，52至69年間，同時出任哈佛國際事 務研究會的董事。1973年9月22日就任美國第56任國務卿，1977年卸任；1973年獲得諾貝爾和平獎，1977年獲得象徵美國國民最高榮譽的總統 自由勳章，1986年獲得自由勳章。



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2020年11月26日 星期四

杜正勝：《重新認識中國》。《古典與現實之間》《台灣心 臺灣魂》《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》、主體教育、意識形態與文化思維；臺灣歷史圖像的表層和內裡《藝術殿堂內外》

杜正勝著《臺灣心　臺灣魂》（高雄：河畔出版社，1998）是本不可多得的書。由2年《自由日報》" 臺灣的心"專欄和幾篇論說的結集，內容豐富，立論持平。
本書末篇是應《聯合報  臺灣光復五十周年特刊》1995.10.25 所寫的：《找回健康的臺灣魂----為文化臺灣催生奉白》，很值得拜讀。
......而在知命之年看到本土文化從基層幽暗的角落走上廟堂舞台，看到差點在我們手中消失的母語已有復甦之勢，內心的激動是無法言宣的。......但"文化臺灣"應不只限於民俗曲藝或鄉土文學，從我們這被人來看，勤奮、樸實、寬恕的"臺灣魂"，才是她的核心。

新書談教改之路前教育部長杜正勝當主角－民視新聞- YouTube
https://www.youtube.com/watch?v=aAKoD1XFkqY
Mar 11, 2016 - Uploaded by 民視新聞頻道 FTVNEWS

【民視即時新聞】前教育部長杜正勝，出席新書分享會，書名叫《走在風尖浪頭上：杜正勝的台灣主體教育之路》，這本書以杜正勝擔任教育部長4年來， ...


主體教育、意識形態與文化思維 │ 杜正勝
http://goo.gl/RAfPCH
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李登輝民主協會的〈民主視野〉季刊的網路與數位化工作完成，方便手機在內的各種平台瀏覽，內容保證精彩，歡迎大家指教！

民主視野網頁版：http://www.lthsociety.org/visions.html

民主視野電子書版(冬季刊)：http://www.pubu.com.tw/ebook/62483/embed


2020.11.26
呂自揚
杜正勝演講 吳鳴合照 陳芳妹新書
11.20，杜正勝院士到政治大學演講《重新認識中國》。結束後到政大歷史系吳鳴教授的研究室喝茶和咖啡，同行學者有林富士教授等多位。
吳教授臉書說「難得共歡相坐，其樂融融。研究室頓時蓬蓽生輝，很久沒有這麼熱鬧了。」吳教授還貼了吳教授與杜院士伉儷、李貞德教授（中研院史語所長）的合照。臉友按讚800多人，真是熱鬧滾滾。
巧的是，今天早上偶然看到岡山劉天賦臉書，分享一本台大出版中心出版的新書《孔廟文物與政治---東亞視野的台灣府學文物》的書影。
我初看那用毛筆寫的書名大字「孔廟文物與政治」，就知是南師同學杜正勝院士寫的，那是他自有風格的毛筆字。再看小字的作者，原來就是陳芳妹教授。
很多人不知道，陳芳妹教授就是吳鳴臉書相片裡的，杜正勝院長的夫人。麻豆人，夫妻是台大歷史系同學。
陳芳妹教授是英國倫敦大學博士，台大藝術史研究所教授，曾任故宮博物院研究員，是著名青銅器專家，從事學術研究，嚴謹紮實而低調。著有《青銅器與宋代文化史》。杜院士是公費留學倫敦大學政經學院。
陳教授對台灣的廟宇也有研究。2008年11月，杜院士伉儷來訪高雄月世界田寮呂家古厝，我也帶他們去探訪清代南路最著名、香火最鼎盛的「南路媽」－－燕巢角宿天后宮。皆有留影。2020.11.25





臺灣學通訊

【臺灣學系列講座】78 臺灣歷史圖像的表層和內裡
文／杜正勝（中研院院士）


歷史之構成，是在時間長河中某地之人或某些人在某地所呈現之具體事物和抽象思想，概言之，包含人、地、事。如果臺灣史研究採取「屬地主義」，即是在臺灣這塊土地上曾有過的種種人所發生的事，那麼1603年陳第寫的《東番記》當是外人對臺灣平埔族最早直接觀察所作的紀錄。20多年後，荷蘭傳教士甘治士（Rev. George Candidius）也對同一主題作了記載。早期臺灣這塊土地主人的圖像，在這兩份原始紀錄所呈現的異同透露什麼歷史信息，是值得考察的課題。


臺灣的統治者站在統治的立場觀察臺灣而形成的一套論述，應當推始於（可能是）荷蘭東印度公司任臺灣長官揆一（C.E.S.,Frederick Coyett）為洗刷自己清白而作的《被遺誤之臺灣》。統治者所看到或關注的臺灣歷史世界，應當符合一部分事實，然而在部分事實中仍難免有相當成分偏頗。過去官方的主體論述大概都脫離不了這個窠臼，明鄭、清帝國、日本及民國皆然，加以比較，可發現臺灣的歷史圖像有若敦煌壁畫，隨著時代變化，一層蓋過一層。


前近代臺灣史的論述以地方誌的形式呈現為大宗。清帝國官修方誌有既定的規範，其體例往往透露統治者對臺灣的興趣所在和看法，不同時期所修的方誌綜合起來便構成對臺灣的歷史認識。近代以前臺灣方誌以清修為大宗，但荷蘭Francois Valentijn的《新舊東印度誌》（Oud en Nieuw Oost-Indien）已有關於福爾摩沙的地誌記載，可見方誌呈現的統治觀點有其根本共同性。


歷史是什麼（What）固然重要，誰人（Who）的歷史同樣重要。這個「誰人」可以包含「寫誰」和「誰寫」，二者往往頗有關聯。被寫入臺灣史的「誰人」，應包含先住的南島民族及後來移入的漢人，這兩大民族的互動消長構成四百年臺灣史之前面三百年，伊能嘉矩的《臺灣文化志》和《臺灣蕃政志》交織成這部曲折的史詩。相對於連橫的《臺灣通史》，伊能視野遠為寬廣，能夠看到臺灣歷史較全的面貌。而當像連氏以墾拓作為臺灣歷史的重要主軸，並賦予崇高意義時，這反映什麼樣的歷史判斷呢？


歷史的書寫雖然沒人敢說絕對的公正客觀，但相對性是絕對存在的，至少像耶穌會士馮秉正（Father de Mailla）18世紀初期對臺灣的記述，應該是比較客觀的吧。19世紀西方旅行者或探險家所觀察的臺灣，雖被中國民族主義貼上帝國主義標籤，他們筆下的臺灣會比統治者遠離事實嗎？這些來臺久暫不一的觀察拼湊成的歷史圖像，是否如Lambert van der Aalsvoort的資料彙編《福爾摩沙見聞錄》，用「風中之葉」體現臺灣不能自主的命運？


76期通訊【臺灣學系列講座】杜正勝（中研院院士）講述＜臺灣歷史圖像的表層和內裡＞，網址：

http://www.ntl.edu.tw/ct.asp?xItem=13636&ctNode=457&

圖為臺灣歷史圖像的表層和內裡附圖風中之葉。








杜正勝《藝術殿堂內外》台北：三民書局出版 ：2004年
第五部分「文化播種者」11章可以一讀.

還不錯的選集 言之有物 寫老師也有情

網路上竟然找不到目錄



《古典與現實之間》作者：杜正勝   台北：三民書局出版 ：1996年

在古典與現實之間，一幕幕動人心弦的故事正激盪著你我。古典的真貌在不斷的探索中漸漸澄澈－－古典距離我們不但不遙遠，反而很近切，而且古典對現代社會的 發展方向具有揭示性的作用。全書反映出古典歷史研究的現代意義；作者是本土栽培的歷史學家，本書紀錄著他史學研究的過程，除了現實的意義外，也具有學術史 的意義。
歷史家素描   輯 很可讀：陶希聖、高去尋、許倬雲、張光直

《古典與現實之間》（1996年）《台灣心台灣魂》（1998年）《藝術殿堂內外》（2004年）《從眉壽到長生》（2005年）即是代表杜正勝數十年來的人生經歷與 ...


姓　　名：杜正勝〔 Tu Cheng-sheng〕〔1944-〕
學　　歷：國立台灣大學歷史研究所碩士 (1974)
倫敦大學政經學院研究 (1974-1976)

經歷：

本所副研究員 (1980.9-1984.7)，研究員 (1984.8-2004.5)，兼任研究員(2004.6-)
國立清華大學歷史研究所所長 (1986-1987)
本所人類學組代主任 (1986.8-1987.8)
本所人類學組主任 (1987.9-1993.6)
中央研究院院士 (1992-)
本所所長 (1995.4-2000.5)
國立故宮博物院院長 (2000.5-2004.5)
教育部長 (2004.5-2008.5)
長榮大學講座教授 (2009.9-)

我的學術生涯從中國古代史入門，尤其注重政治與社會的層面，早年大部分的精神都投注在這個領域。主要的學術著作也都集中在此，出版了《周代城邦》、《編戶齊民》和《古代社會與國家》，構成我對中國古代社會、國家和文明起源與發展的一系列看法。

近年我開始思考新方向，提倡新史學，研究課題轉而偏重於文化或精神的層次，大抵集中 在生活和生命的領域，同時也注意中外民族文化的交流，已撰寫一些論文，但尚未結集成書。這些研究的特色，一方面比先前更注意「人」，同時也想踏出中國疆域 之外，把中國歷史放在亞洲更大的歷史舞台來看。我同時在這兩個領域進行研究。

今後除繼續以上兩個領域的研究，同時也展開兩個新課題，一是「漢民族」或「漢文化」的形成，尤其注意中國南方與印度支那半島、西太平洋的關係；一是二十世紀的中國新史學。

另外我也思考歷史教育，近來提出同心圓史觀的理論，做為規劃歷史教育的基礎。今後我還會在這個問題上繼續努力，並且研讀臺灣史。





專書
《周代城邦》（臺北：聯經出版事業公司，1979）。
《歷史的再生》（臺北：社會大學叢書，1989）。
《編戶齊民》（臺北：聯經出版事業公司，1990）。
《古代社會與國家》（臺北：允晨文化出版公司，1992）。
《古典與現實之間》（臺北：三民書局，1996）。
《景印解說番社采風圖》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1998）。
《臺灣心　臺灣魂》（高雄：河畔出版社，1998）。
《人間神國》（臺北：太平洋文化基金會，1999）。
《走過關鍵十年：1990-2000》（臺北：麥田出版社，2000）。
《臺灣的誕生──十七世紀的福爾摩沙》（臺北：時藝多媒體，2003）。
《新史學之路》（臺北：三民書局，2004）。
《藝術殿堂內外》（臺北：三民書局，2004）。
《從眉壽到長生──醫療文化與中國古代生命觀》（臺北：三民書局，2005）。


論文
〈魏晉時期中國西部地區的人口流動及流民、土著與邊疆民族的關係〉，《史繹》6 (1968)：17-57。
〈墨子兼愛非無義辨〉，《史原》3 (1972)：29-54。
〈試論先秦時代的成湯傳說〉，《大陸雜誌》47.2 (1973)：44-59。
〈歷史研究的課題與方法──特就宗教史的研究論〉，《食貨月刊》3.5 (1973)：30-38。
〈太虛人間佛教論──近代中國佛教復興運動之一〉，《幼獅月刊》37.1 (1973)：1-7。
〈周代城邦的社會基礎自序──兼評五十年來中國古史研究的兩大潮流〉，《幼獅月刊》40.5 (1974)：27-32。
〈周代的封建殖民與邦國〉，《大陸雜誌》49.6 (1974)：5-13。
〈城邦時代的農莊社會結構與土地經濟形態〉，《大陸雜誌》50.5 (1975)：27-40。
〈城邦時代的貴族世官與采邑世祿〉，《大陸雜誌》51.1 (1975)：24-33。
〈周代城邦之沒落及城邦時代之結束〉，《大陸雜誌》52.3 (1976)：11-21。
〈尚書中的周公──兼從周初史實看周公稱王之辯〉，《大陸雜誌》56.3/4 (1978)：1-26。
〈商頌景員維河試說〉，《東吳大學文史學報》3 (1978)：103-115。
〈西周封建的特質──兼論夏政商政與戎索周索〉，《食貨月刊》9.5/6 (1979)：1-23。
〈中國上古史研究的一些關鍵問題〉，收入氏編，《中國上古史論文集》（臺北：華世出版社，1979），頁1-82。
〈周代封建的建立〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》50.3 (1979)：485-550。
〈周代封建制度的社會結構〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》50.3 (1979)：551-613。
〈周秦城市的發展與特質〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》51.4 (1980)：615-747。
〈蓽路藍縷──從村落到國家〉，《中國文化新論‧根源篇：永恆的巨流》（臺北：聯經出版事業公司，1981），頁21-73。
〈編戶齊民──傳統的家族與家庭〉，《中國文化新論‧社會篇：永恆的巨流》（臺北：聯經出版事業公司，1982），頁9-36。
〈傳統家族試論〉（上）、（下），《大陸雜誌》65.2 (1982)：7-34；65.3 (1982)：25-49。
〈略論殷遺民的遭遇與地位〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》53.4 (1982)：661-709。
〈說古代的關〉，《食貨月刊》13.1/2 (1983)：31-44。
〈古代聚落的傳統與變遷〉，《中國社會經濟史研討會論文集》（臺北：漢學研究資料及服務中心，1983），頁205-256。
〈編戶齊民的出現及其歷史意義〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》54.3 (1983)：77-111。
〈周代封建解體後的軍政新秩序〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》55.1 (1984)：73-114。
〈關於齊國建都與齊魯故城的討論〉（上）、（下），《食貨月刊》14.7 (1984)：11-20；14.8 (1984)：25-33。
〈從封建制到郡縣制的土地權屬問題〉（上）、（下），《食貨月刊》14.9 (1985)：12-44；14.10 (1985)：1-33。
〈古代刑獄雜考〉，《中國史新論》（臺北：學生書局，1985），頁21-46。
〈從肉刑到徒刑〉，《食貨月刊》15.5/6 (1985)：1-35。
〈從爵制論商鞅變法所形成的社會〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》56.3 (1985)：485-544。
〈傳統法典始原──兼論李悝法經的問題〉，《勞貞一先生八秩榮慶論文集》（臺北：臺灣商務印書館，1986），頁425-450。
〈關於周代國家形態的蠡測──「封建城邦」說芻議〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》57.3 (1986)：465-500。
〈宮室、禮制與倫理──古代建築基址的社會史解釋〉，《國史釋論──陶希聖先生九秩榮慶祝壽論文集》（上）（臺北：食貨出版社，1987），頁1-31。
〈從考古資料論中原國家的起源及其早期的發展〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》58.1 (1987)：1-81。
〈試論山東地區編戶齊民之困厄與殘破──六國敗亡的社會史解釋〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》58.4 (1987)：673-718。
〈戶籍制度起源及其歷史意義〉，《食貨月刊》17.3/4 (1988)：6-29。
〈中國古代的資本家〉，《歷史月刊》創刊號 (1988)：113-122。
〈二千三百年前的通行、免稅證──鄂君啟節〉，《歷史月刊》創刊號 (1988)：96, 99。
〈阡陌的新證據──秦國「為田律」〉，《歷史月刊》2 (1988)：62-64。
〈關於《管子‧輕重》諸篇的年代問題〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》59.4 (1988)：1063-1086。
〈野城與山城〉，《百濟研究》19 (1988)：77-121（韓文）。
“A Synopsis of Works on Ancient Chinese History Published in Taiwan, 1982-1987, ” Early China 14 (1989)，據〈近五年來臺灣地區中國上古史研究書目簡介〉翻譯，《漢學研究通訊》7.1 (1988)：1-7。
〈周禮身分的象徵〉，《中央研究院第二屆國際漢學會議論文集》（臺北：中央研究院，1989），頁295-306。
〈中國傳統社會的重心──家族〉，《歷史月刊》12 (1989)：48-58。
〈「單」是公社還是結社──與俞偉超先生商榷〉，《新史學》創刊號 (1990)：107-124。
〈鼎的歷史與神話〉，《故宮文物月刊》86 (1990.5)：6-19。
〈戰國的輕重術與輕重商人〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》61.2 (1990)：481-526。
〈牧誓反映的歷史情境〉，《大陸雜誌》81.3 (1990)：22-33。
〈夏代考古及其國家發展的探索〉，《考古》1991.1：43-56。
〈中國社會史研究的探索──特從理論、方法與資料、課題論〉，《第三屆史學史國際研討會論文集》（臺中：中興大學歷史系，1991），頁25-76。
〈中國古代社會史重建的省思〉，《大陸雜誌》82.1 (1991)：15-30。
〈生死之間是連繫還是斷裂──中國人的生死觀〉，《當代》58 (1991)：24-41。
〈城垣發展與國家性質的轉變〉，宋文薰、許倬雲、李亦園、張光直編，《考古與歷史文化──慶祝高去尋先生八十大壽論文集》（下）（臺北：正中書局，1991），頁267-303。
〈關於先周歷史的新認識〉，《臺灣大學歷史學系學報》16 (1991)：1-45。
〈形體、精氣與魂魄──中國傳統對“人”認識的形成〉，《新史學》2.3 (1991)：1-65。
〈考古學與中國古代史研究──一個方法學的探討〉，《考古》1992.4：335-346。
〈試論傳統經脈體系之形成──兼論馬王堆脈書的歷史地位〉，《馬王堆漢墓研究文集──1992年馬王堆漢墓國際學術討論會論文選》（湖南：湖南出版社，1992），頁99-106。
〈從五服論傳統的族群結構及其倫理〉，《中華文化的過去、現在和未來──中華書局八十週年紀念論文集》（臺北：中華書局，1992），頁256-275。
〈什麼是新社會史〉，《新史學》3.4 (1992)：95-116。
〈歐亞草原動物文飾與中國古代北方民族之考察〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》64.2 (1993)：231-408。
〈周秦民族文化「戎狄性」的考察──兼論關中出土的「北方式」青銅器〉，《大陸雜誌》87.5 (1993)：1-26。
〈從醫療史看道家對日本古代文化的影響〉，《中國歷史博物館館刊》（北京）2 (1993)：19-25。
〈道教の日本文化に對する影響─醫療の歷史から見て─〉，《中日兩國二千年來の文化交流と“滇王之印金印”》（長崎：孔子廟中國歷代博物館，1993），頁24-34。
〈古代研究的現代意義〉，《當代》93 (1994)：106-121。
〈編戶齊民論的剖析〉，《清華學報》新24.2 (1994)：163-189。
〈作為社會史的醫療史──並介紹「疾病、醫療與文化」研討小組的成果〉，《新史學》6.1 (1995)：113-153。
〈從眉壽到長生──中國古代生命觀念的轉變〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》66.2 (1995)：383-487。
〈考古學と中國古代史研究‧前編ある─方法論の探究─〉，《京都府埋藏文化財情報》55 (1995)：1-12。
〈考古學と中國古代史研究‧後編ある─方法論の探究─〉，《京都府埋藏文化財情報》56 (1995)：1-10。
〈錢賓四與二十世紀中國古代史學〉，《當代》111 (1995)：70-81。
〈臺灣中國史研究的未來〉，《歷史月刊》92 (1995)：79-85。
〈從疑古到重建──傅斯年的史學革命及其與胡適、顧頡剛的關係〉，《中國文化》12 (1995)：224-237。
〈內外與八方──中國傳統居室空間的倫理觀和宇宙觀〉，《空間、力與社會》（臺北：中央研究院民族學研究所，1995），頁213-268。
〈文化新中原的寓意與理想〉，許慶復編，《地球村中的臺灣》（臺北：正中書局，1996），頁451-475。
〈卜辭所見的城邦形態〉，吳榮曾編，《盡心集──張政烺先生八十慶壽論文集》（北京：中國社會科學出版社，1996），頁12-34。
〈從歷史到歷史劇──電視劇「孔子的故事」的分析〉，《歷史月刊》97 (1996)：88-98。
〈從歷史到歷史劇──電視劇「孔子的故事」的分析〉，張榮芳編，《歷史教學與視聽媒體研討會論文集》（臺中：東海大學歷史系出版，1996），頁1-21。
〈關於考古解釋與歷史重建的一些反省〉，《中國考古學與歷史學之整合研究》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1997），頁13-43。
〈一個新史觀的誕生〉，《當代》120 (1997)：20-31。
〈中國傳統家族特質之現代反省──特從服紀與法律的考察〉，《大陸雜誌》95.4 (1997)：1-17。
〈鄉土史與歷史意識的建立〉，《國立中央圖書館臺灣分館館刊》3.4 (1997)：1-9。
〈醫療、社會與文化──另類醫療史的思考〉，《新史學》8.4 (1997)：143-171。
〈新史學與中國考古學的發展〉，《文物季刊》1998.1：33-53。
〈番社采風圖題解──以臺灣歷史初期平埔族之社會文化為中心〉，《景印解說番社采風圖》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1998），頁1-42。
〈《番社采風圖》題解──以臺灣歷史初期平埔族之社會文化為中心〉，《大陸雜 誌》96.1 (1998)：1-21；96.2 (1998)：1-16；96.3 (1998)：1-15；96.4 (1998)：1-18；96.5 (1998)：1-13；96.6 (1998)：1-18。
〈史學的兩個觀點──沈剛伯與傅斯年〉，《當代》133 (1998)：48-63（收入《新學術之路》〈史語所的益友沈剛伯〉，頁423-440）。
〈無中生有的志業──傅斯年的史學革命與史語所的創立〉，《古今論衡》1 (1998)：4-29（收入《新學術之路》，頁1-41）。
〈通才考古家高去尋〉，《新學術之路——中央研究院歷史語言研究所七十周年紀念文集》（臺北：中央研究院歷史語言研究所，1998），頁677-707。
〈從三代墓葬看中原禮制的傳承與創新——兼論與周邊地區的關係〉，中國社會科學院考古研究所編，《中國商文化國際學術討論會論文集》（北京：中國大百科全書出版社，1998），頁220-226。
〈平埔族群風俗圖像資料考〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》70.2 (1999)：309-361。
“The City-State in Ancient China,” Studies in Chinese and Western Classical Civilizations—Essays in Honour of Prof. Lin Zhi-chun on his 90th Birthday（《中西古典文明研究——慶祝林志純教授90華誕論文集》）（吉林人民出版社，1999），頁425-441。
〈高師李峪出土銅器及其相關之問題遺稿整理後記〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》70.4 (1999)：1001-1006。
“The ‘Animal Style’ Revisited, Translated and edited by Roderick Whitfield and Wang Tao,” Exploring China’s Past: New Discoveries and Studies in Archaeology and Art (London: Saffron, 1999), pp. 137-149.
〈中國古代史研究──臺灣觀點〉，哈佛大學第一屆「楊聯陞講座」講詞，《古今論衡》3 (1999)：76-90。
〈中國古代社會多元性與一統化的激盪——特從政治與文化的交涉論〉，《新史學》11.2 (2000)：1-39。
〈中國古代社會における多元性と統一化の激動──政治と文化の交涉から論ず──杜正勝論文ヘのコメソト‧回答〉，《日本秦漢史學會會報》1（東京：日本秦漢史學會，2000），頁4-75。
〈巨大的身影——追念張光直先生〉，《古今論衡》6 (2001)：111-114。
〈古代物怪之研究（上）——一種心態史和文化史的探索〉，《大陸雜誌》104.1 (2002)：1-14；104.2 (2002)：1-15；104.3 (2002)：1-10。
〈臺灣民番界址圖說略〉，《古今論衡》8 (2002)：2-9。
〈新史學之路〉，《新史學》13.3 (2002)：21-42。
〈中國古代の都市國家——「城」與「城邦」〉，《日本：漢學會誌四十二號》3.10 (2003)：19-69。

書評
〈評橋本循著《隱逸思想的流變》〉，《中華文化復興月刊》2.5 (1969)：37-39。
〈評桑原騭藏著《中國之孝道》〉，《中華文化復興月刊》4.12 (1971)：57-63。
〈H. H. R. Court:《論經濟史的研究》〉，《食貨月刊》7.12 (1978)：33-49。
〈評宮崎市定著《中國史》〉，《史學評論》3 (1981)：219-232。
〈關於中國文明起源多元的新架構──介紹張光直著第四版《中國古代考古學》〉，《歷史月刊》10 (1988)：151-154。
〈評介許倬雲著《中國古代文化的特質》〉，《歷史月刊》18 (1989)：156。




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