2014年5月14日 星期三

"聖嚴法師思想國際會議；"專訪聖嚴法師 美好的晚年/學思歷程/雪中足跡/歸程/枯木開花


2014.5.14 注意到今年的"聖嚴法師思想國際會議"已第5屆了。
開始看第1屆的印象還在，一下子就5年了。不贊成類似的會，而應該有人寫"聖嚴法師"小書，類似Fontana Modern Masters 叢書.......



"當他讀了胡適之的中國白話文學史 ，大受啟發， 開始把創作的筆鋒一轉，嘗試佛教與文學的結合。" ----施叔青 枯木開花──聖嚴法師傳 台北：時報文化 出版社2000 頁71


聖嚴法師總是在無路中找出路來

「我沒有做什麼，只是很努力的去做該做的事。」

聖嚴法師振興佛法的方式， 不光是大聲疾呼，要求大家來響應，他是以自己的行動來實踐理想，從親自深入三藏，勤讀群書，到赴日留學、辦佛學研究所，弘揚人間佛教，四海傳揚禪法，指導 禪修，篳路藍縷一路走來，終於影響了一代的佛教徒們，為社會大眾重塑佛教的形象，提高佛學研究的素質，在提倡人間淨土，淨化人心的心靈環保運動，尤其功不 可沒。

縱觀聖嚴法師半個世紀以來的行腳，早年閉關閱讀《大藏經》，深入探索宗教學，受到太虛大師、印順長老的影響，留學日本，有鑑於當 時歐美及日本學者，以研究古代中國佛學為主，法師另闢蹊徑，專題研究明末佛教，在他以蕅益智旭為主的博士論文問世之前，學術界對明末佛教所知有限，法師開 風氣之先，為佛學研究開闢另一個窗口，影響之深遠，自不待言。

學術上成就卓越的聖嚴法師，最難能可貴的是，他不停駐在佛學哲理的象牙塔，自願回到眾生之中，為弘化利生推動佛教的人間化、普及化。

法師信心堅固，智慧無量，如果不是為了度化眾生，他也可以只顧修行，在此生中成就。然而，慈悲的聖嚴法師選擇以凡夫身來發菩提心、修菩薩行，使人人得以親近他所弘揚的佛法。

法師弘揚的禪學，屬如來藏系統的思想，回歸到緣起性空的原點。他傳授的方法和觀念，近深則深、近淺則淺，既可讓初心修行者得到入門的方法，也可以使持久修行者深入堂奧。

聖嚴法師對中國禪宗最偉大的貢獻，是在於他令曹洞宗宏智正覺的默照禪起死回生，給予這失傳久矣的禪法新的生命，隨著法師的世界行腳，將默照禪傳揚到地球的十幾個國家，令異國彼邦無以計數的禪眾受用無窮，讚譽聖嚴法師為國際間最德高望重的中國禪師。

在台灣，聖嚴法師除了度化一般念佛的信眾，他更將佛教的層次提高，以禪法修心來接引文教、政商、科學界的菁英，成效卓著。

近代佛教四位大師，印光的淨土、弘一的戒律、虛雲的禪定、太虛的教理備受有識者尊崇，聖嚴法師對淨土、戒律、禪學無一不精通，他不屬於任何宗派與學派，他回歸佛陀的根本思想，把自己跟全體佛教融合在一起。

聖嚴法師說他走的是第五條路。 聖嚴法師的一生，總是在無路中找出路來，在無可如何之際，在艱辛中堅毅的勇往直前，把逆境當做增上緣，結果總是絕處逢生，柳暗花明。聖嚴法師在艱辛中見其悲願，在堅毅中見其禪慧，對他而言，生命即是一趟實踐佛法的旅程。


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歸程（聖嚴法師自傳）　聖嚴法師著 台北:法鼓文化 1997/2004

可線上閱讀:歸程（聖嚴法師自傳） 聖嚴法師著





雪中足跡 聖嚴法師自傳 Foot Prints in the Snow-The Autobiography of a Chinese Buddhist Monk 作者：聖嚴法師出版社：三采出版日期：2009年第十章 棒下出孝子

東初老人主持了一場佛七，邀請了數位外地來的法師主掌法器。他在法會結束的前一天對我說：「明天我會給你剃度。」

我回答：「明天？我連僧袍也沒有。」

「什麼僧袍？當我們成為僧眾時，我們就是撿他人的破舊衣服穿。」

他詢問其他的法師，有沒有任何舊僧袍可以給我，這些法師都知道「醒世將軍」就是我，其中有些人是我在大陸時的同學。他們說：「我們會想盡辦法給他找衣服。」

他們當天晚上回去，隔天帶來了各式各樣的衣服，其中有僧袍和內衣褲，大部分都太大或太短。

我對師父說：「這些衣服都不合身。」

他說：「以往出家人都穿別人的舊衣服。如果可以修改，他們就修改。如果沒法修改，拿到什麼就穿什麼。在釋迦牟尼佛時代，出家人是到墳場撿拾那些包裹屍體用的布料，沖洗清潔後就穿上身，給你的這些衣服已經是不錯的了。」

我知道後便拿了這些衣服。有些很短，但我依然穿上身。

參加法會的信徒們都走了，只剩下兩位法師。

東初老人說：「我現在給你剃度。」

我疑惑地說：「要有人在場見證，我們應該要讓一些信眾留下來見證剃度儀式。」

東初老人嚴厲地瞪著我說：「我就知道你沒什麼好！你這麼自負！這是你第二度出家為僧，而且你已經三十歲了！當我三十歲時，我已經是方丈了。」

我實在無話可說。就在一九六○年一月六日，東初老人為我剃度，賜給我「慧空聖嚴」的法名。剃度儀式只有少數人參加，來賓就只有蓮航法師一人。

從此，我的訓練也就展開了。在剃度儀式之前，東初老人從來沒有責罵過我。當他接受我再度出家時，責罵我就是合宜的，而且往後的責罵還會更多。

我搬進文化館三個房間中最小的一間。幾天後，當我安頓好，東初老人叫我搬進大的房間。他說：「你是一位作家，又喜歡閱讀，你應該要有大的空間來閱讀和寫作。」

我高興地把我所有的東西都搬進大房間去。第二天他對我說：「你的業障很重。我恐怕你沒有足夠的福德待在大房間裡。我想你還是搬回小房間比較好。」

我有點氣惱，我才剛搬進來，但因為是他的意思，我就順從了。幾天後他來看我，說：「你知道嗎？你應該搬回大房間。你是對的，你實在需要地方來放你的書，以及足夠的空間來寫作。」

我說：「師父，不用煩心。我可以住在這個小房間，不用搬了。」

他那張方正的臉以嚴肅的態度看著我說：「這是我的命令，你該搬去大房間。」然後提起腳跟，邁著將軍般威風的步伐離開了。

我還是搬了。在我搬過去還不到半天的時間內，東初老人又出現在房門口說：「你是對的，你還是住小房間比較好。你不必把你的行李搬過去，只要人過去睡就好。」

又過了幾天，他告訴我把所有東西都搬去小房間。要搬的東西很多，花費了很長的時間。

幾天後，我們來了一位客人，那天夜已深了，東初老人來敲我的房門說：「讓我們的客人住小房間較為適宜，你何不今晚就去睡大房間呢？」

稍後他告訴我，把小房間空下來做客房比較好。所以，我應該搬去大房間。那時我生氣了，說：「為什麼你一直要我搬過來、搬過去？」我抗議著：「我已經搬了五次，我不再搬了！」

這位身形如山，曾是大陸最著名的方丈咆哮著說：「這是我的命令，我要你搬，你就得搬！」

我怯怯地走開，又開始再一次艱巨的搬遷過程。我沒有選擇，這就是師徒間的倫理，弟子對師父必須唯命是從。

東初老人依舊要我搬來搬去，我愚蠢的腦袋最後終於明白了，這就是他訓練我的一部分，所以我不再抗議了，就是照搬。當我變得只是遵行，不躊躇、不抗議和不厭惡時，東初老人就讓我住定不動了。

很 快地，我投入了文化館的日常生活節奏。每天早晚都有禪坐，早課以後、晚飯以前，我們都要在菜園中作活，包括東初老人在內，鑑心師和錠心師二位尼師也住在文 化館內。我們用菜根、果皮、老葉和戶外茅坑內的排泄物混合在一起做肥料，以今天的標準來說是不合衛生的，但是園中種植出肥美的蔬菜，供給我們食用。多年 後，當我在農禪寺開墾廣大的菜園和果園時，東初老人的菜園還深深地留在我的腦海中。

我們的物質生活很簡單，豆腐、花生米是我們最好的佳餚，早餐我們有豆腐乳配稀飯。每星期我們會買兩塊豆腐，切成薄片，東初老人讓我們每人吃一立方吋大小的豆腐，他自己也一樣。他吃炒花生米，每餐只吃七粒。我曾問他為什麼，他說七是一個很有意思的數字。

當 我的老同學辭去《人生》雜誌的編輯後，我便接替下來，寫評論、散文，處理讀者來信，收發手稿、校正、設計和編排版面。我從零開始學起，當時我連運用各種不 同字型和大小的字體都不懂，而印刷公司的工人也幫不了什麼忙。他們不做校正，其中有一些還是文盲。每次排好一頁，我就必須校對三次，但依然有錯誤發生。

更難處理的是政治方面的問題，我們不被容許刊登任何批評政府或其政策的言論，我們必須很小心地使用共產黨的「共」字，但有時工人會誤放上去。凡是觸及政治的文章，我們都要特別小心。

當雜誌印好後，我還要負責寄給訂閱者。雖然我們索取訂費，但我們常常免費寄給各佛教團體。我的單銀是台幣二百元，大約是美金五元。要支付交通費、旅費、膳食、郵寄及其他費用。

熟 人勸告我：「不要再替你師父主編這份雜誌了，他付給你做主編的單銀（薪餉）相當於一個木工或水泥匠一天的工錢。」也常有人勸我去幫亡者誦經，一天就可以賺 二百元。然而從過去的經驗中我知道，當你沒有時間修行卻有錢揮霍時，人很容易沉溺在壞習性中。我的努力受到嘲笑，大家說：「你是受過教育的人，但是沒有 錢。你編雜誌每月才二百元，而且這錢還不是花在你自己身上。」

我告訴東初老人這些嘲諷，他說：「如果一個出家人只想著錢，那他就不應該做出家人，出家人是為了奉獻而來的。」我明白了。

東初老人鼓勵我多看經書、寫文章和進入社區民眾裡。他說：「你該去弘揚你所懂的佛法，如果你只留在寺院裡，那就太消極了。」

那 時來道場的人不多，在台灣幾乎沒有人講授佛法。東初老人要我帶著佛經，去向那些等公車的民眾講解佛經內容，他要我在街上和那些陌生人分享《人生》雜誌，並 做公開演講。基本上，他要我採取基督教傳播福音的方式弘法，因為他們做得非常成功，他們甚至會來寺廟裡傳播基督教的福音！

東初老人繼續不停地以種種的方式考驗我，那都是日後我才明白的。當我被派去買米和油時，他給我的錢只夠買東西，不夠坐車。一包米對我來說太重了，我扛不回來，只好求那些卡車司機載我一程。當我的師父知道這件事情後，他對我說：「很好，你給那些幫助你的人有機會做功德。」

我想，他們能做出什麼樣的功德？他們只幫過我這一次，之後他們不會再出現。但是我已學會了不要違逆東初老人，所以我什麼也沒說。

當我被派去遠地辦事，像是去台中時，東初老人只給我一半的車資。

我對他說：「錢不夠。」

他責罵說：「你真笨！這些錢夠你買半程的車票，當你上了公車或火車後，你只要假裝入睡，這樣就可以一路抵達目的地。」

東初老人要省錢，並且也想看我如何去處理這種情況。有一次，車資不足，我被趕下車來，真是個丟臉的經驗。從那次以後，我懇求車上的其他乘客幫我付不足的車資，其實也沒有多少錢。這種方式被東初老人認可，他說：「你讓那些人修行彿法。」

東 初老人沒有很多錢，只靠信徒微薄的供養和印行經書的少許利潤過活。我終於明白，當他派遣我出去而不給我足夠的錢，是他訓練我的一種方法，就像是在養蜜蜂而 不是養鳥。當鳥是寵物，需要人飼養時，牠們會忘記如何獨立生存；而蜜蜂不須飼養，只要蜂巢在花叢附近，牠們就會去採花粉造蜜。這樣蜜蜂不但可以獲得自己的 食物，而且人們還可以拿蜂蜜去賣錢。

有一天，我的師父指示我去佛前禮拜。拜了幾天佛後，他對我說：「這是一間佛教學院，你卻什麼貢獻也沒有，去寫些文章吧！」

他要我寫的文章都是在罵人。我說：「如果我老是在罵人，那每個人都要討厭我了。」

「你可以用筆名，反正你是一位剛出家的人。你應該發聲，主持正義。」

於是我寫罵人的文章。他看了以後說：「你寫得太差，罵人罵得太過分了。」

他一篇也沒登。他說：「罵了這麼多人，你造了很大的口業，應該去禮佛懺悔。」

我又回去禮佛了。一天，他對我吼著：「你在浪費時間，向一尊木雕像頂禮，一點用都沒有。你應該去好好看一些經書。」...
聖嚴法師學思歷程

台北:正中 1993/（新訂版） 作者：聖嚴法師 /著出版社：法鼓出版日期：2004年

自序
　　
　　我是一個極平凡的佛教僧侶，出生於民國十九年（西元一九三○年）的冬天，那是江蘇省南通縣的農村，第二年的長江大水災，使我家被沖洗得一乾二淨，成為赤貧，隨著家族播遷到了長江的南岸。
　　
　 　我自幼瘦弱多病，九歲始入學，十三歲便失學，十四歲上山出家做和尚。我的基礎教育僅受完初小四年級，一般青少年的中學、大學時，我正在忙著做小沙彌，應 赴經懺，從軍報國，但我從小便知道知識可貴，學問崇高，我會利用任何機會自修，讀到了許多書。並且以同等學歷及著作成果，考進日本東京立正大學，以六年時 間，攻畢文學碩士和文學博士的學位。
　　
　　從知道佛經本是用來淨化人心、淨化社會的知識及方法開始，即慨嘆著說：「佛教的道理是那麼好，可惜知道的人是那麼少；誤解的人又那麼多。」一般人，不是把佛教世俗化，便是把佛教神鬼化，最好的，也僅把佛教學術化，其實，佛教是淨化人間的一種以智慧與慈悲為內容的宗教。
　　
　　因此，我便發願，要用現代人的語言和觀點，介紹被大家遺忘了的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼遊化人間時代的濟世本懷。就這樣，我便勤讀世間群書，尤其專攻佛典，不斷地讀書，也不斷地寫作。
　　
　 　我從少年時代開始作文投稿，從文藝性的到理論性的，從宗教的神學的，從一般知識的通俗文章到專題研究的學術論文。寫了將近五十年，已出版的單行本包括中 文、日文、英文的，達到四十種以上。分別在臺灣、東京、紐約、倫敦等地的書局發行，同時也有數種被譯成了義大利文、捷克文、越南文，分別在其當地印行。佛 教是一種重視身體力行的宗教，由協助個人心志的堅定與安定，做到身心平衡，提昇自我，消融自我，以關懷他人，淨化社會。所以我個人讀書寫作的宗旨，是在理 論觀念及實踐方法的疏通及指導。因此重視戒行的提倡、禪修的教學、知解的釐清，我的一般性的著作，大致都在這個原則下進行。我本人也被推著走向戒、定、慧 三學並重的道路，故也不被侷限於一般人所以為的「律師」、「禪師」、「法師」的範圍，而我自己，則恆以「法師」的身分自處，因為以佛法為師的意思最好。
　　
　 　由於佛教的內涵，既高明，又廣大，不論從任何一種學問的角度，來對佛教加以研究探討，都可發現佛教乃是世界文化史上的一大寶藏。為了提高佛教徒的教育水 準及學術地位，所以我自己必須從事佛教教育事業及佛教的學術研究。先後擔任臺灣中國文化大學、東吳大學的教授，並應邀為國立政治大學等博士班為論文指導。 也創立了由教育部立案的「中華佛學研究所」，成就專門研究佛教的學術及教育人才。同時於一九九○年起，每隔二至三年主辦一次「中華國際佛學會議」，以「傳 統佛教與現代社會」為永久主題，集合世界佛教學者之菁英，就各種專門領域的論文，探討問題，以期達成古為今用的目的。
　　
　　也正因召開 國際佛學會議的機緣，使我認識了執教於美國天普大學的名教授傅偉勳博士，他和他的美籍女友華珊嘉教授，不僅出席了我們的兩次國際會議，同時也給了我許多的 建議，尤其兩次會議之後，均由他們兩位協助，分別將會中全部論稿，編輯成中、英兩種版本，向臺北的東大及綠林兩大出版公司推薦出版，廣受世界學術界的重 視。
　　
　　如今，傅公偉勳博士，因受臺北正中書局主編鍾惠民女士之託，主持本叢書《當代學人學思歷程》的邀稿，我也何其有幸，被傅公選 中，代表佛教界，也代表宗教界的學人身分，參與供稿，實在是我生平中的一項殊榮。由於工作繁忙，寄稿時未及寫序，今將清校出版，應編者之囑，故於訪問中國 大陸之後，途經香港，轉往美國之際，謹補一序。一九九三年四月二十六日聖嚴自序於香港麗奧飯店
【書籍目錄】
第1頁：自序 第2頁：童年和少年
第3頁：軍中的歲月 第4頁：出家與回家
第5頁：戒律與阿含 第6頁：宗教與歷史
第7頁：留學生涯 第8頁：日本佛教的面面觀
第9頁：我的博士論文 第10頁：東方和西方
第11頁：遊歷和寫作


聖嚴



這本書可能兩岸同時出版

中國版對 "陳水扁先生"等可能竄改過

我採翻頁讀 注意 其事業之龐大 所以有的還採用 "願景共識營"等方式運作 (雖然聖嚴法師說 這試過 沒用 "董事長"還是堅持己見 聖嚴法師從之)

領導要有願力 行力 等3方面
集體領導



美好的晚年


　 在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，我的晚年是非常美好的。
　　「夕陽無限好，不是近黃昏；
　　前程美似錦，旭 日又東昇。」
　　聖嚴法師常以本詩，勉勵老人要把握老年的豐收季，將人生的耕耘結果與人分享。
　　那他如何看待自己的晚年？又有哪 些豐收呢？
　　本書由聖嚴法師親自口述，
　　記載從二○○五年到二○○九年圓寂前的生活點滴。
　　從書中我們看到了聖嚴法 師
　　即使幾度面臨生死邊沿，飽受病痛摧折，
　　卻不放棄生命意志，實踐他所發「盡形壽，獻生命」的願；
　　即使抱病，每日活動 行程依舊密集。
　　在這幾年中，聖嚴法師抱病以願力超越體力，
　　完成了種種不可能的重任。
　　不論他所經歷的人事如何、 所承受的病苦如何，
　　都感覺可愛，
　　也因此為本書取名《美好的晚年》。
作者簡介
聖 嚴法師 （1930－2009年）
　　聖嚴法師1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年 後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起 漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。
　　聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲台灣《天下》雜誌遴選為「四百年來台灣最具影響力的 五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。
　　聖嚴法 師提出「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓佛教學院、僧伽大學、法 鼓大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。 法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，近年來更致力於國際弘化工作，參與 國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力於世界的和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

詳細資料
  • 叢書系列：寰 遊自傳系列
  • 規格：平裝 / 328頁 / 17*23cm / 普級 / 全彩 / 初版
  • 出版地：台灣

目錄

top
編者序
代序　　告誡眾弟子書　　■聖嚴法師
楔子
一　　我的病　　二○○五年十二月十五日口述於中正精舍
二 　　法鼓山落成開山　　二○○五年十月記事
三　　漢傳佛教的未來　　二○○五年十一至十二月記事
四　　晚年的貢獻　　二○○六年一至三月 記事
附錄病中手書
五　　珍惜生命　　二○○六年四至六月記事
六　　承先啟後，繼起有人　　二○○六年七至九月記事
七　　 最後一次美國行　　二○○六年十至十二月記事
八　　遊心禪悅　　二○○七年一至三月記事
九　　我最開心的一天　　二○○七年四至六月記事
十 　　不一樣的法鼓大學　　二○○七年七至九月記事
十一　病情危急　　二○○七年十至十二月記事
十二　傳承與創新　　二○○八年一至三月記 事
十三　啟動心六倫　　二○○八年四月至七月六日記事
十四　最後的口述　　二○○九年一月十三日記事
附錄 隨師記行
一 　　宗教家的願心　　二○○八年七月八日至九月記事
二　　本來面目　　二○○八年十月至十二月記事
三　　法華鐘響，七如來迎　　二○○九 年一月至二月三日記事
後記 但盼沒有辜負這份福報　　■胡麗桂

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錦坤兄
這篇聖嚴法師：憂心的四件事情

應該給個更清楚的界定
他老人家在各方面有其四憂心
此文似以 台灣學佛學者為聽眾
我希望不要把聖嚴的心框在此"小世界"

序
楔子
我的晚年是非常美好的
　　我的晚年生 活，多半是在台灣度過的，唯一的一次遠行，是在二○○六年深秋去了一趟美國。
　　在台灣，我的責任都交付出去了，我的任務沒有了，而要做的 事好像也沒有了。可是還是有一些事要做，這些事我多半是被動的，主動的很少。我主動要做的，是發起一些社會運動，這是我很高興、很歡喜做的事，所以做起來 很輕鬆；而被動的事，我只是應對而已，不需要花太多心血。主動的事是興趣，被動的事是任務，興趣和任務都不是負擔，所以我把這段期間的生活，稱為「美好的 晚年」。
　　在這個晚年，不再有任何事逼得我非做不可，我可以做的就做，不必做或者沒有想到要做的事，也就不去管它了。
　　 在晚年裡，我所遇到的人，我所經歷的事，都是那麼可愛，如果有些不甚可愛的人、不甚可愛的事讓我遇上了，還是覺得可愛。因此，我的晚年是非常美好的。
二 ○○八年四月二十九日口述於中正精舍

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專訪聖嚴法師 心可以打太極拳
2006-01 康健雜誌
作者：朱芷君
曾獲選為「400年來台灣最具影響力的50位人士」之一的聖嚴法師，一直致力於將佛法融入生活，淨化心靈。聖嚴法師為讀者，分享如何在躁動的紅塵裡，尋回心靈制高點。
Q：台灣人對未來疑惑時，常常尋求算命解答，您對算命風潮的看法？您又是如何看待命運？人可以改變命運嗎？
當一個人遇到挫折、困擾，而自己缺乏宗教信仰，或者以自己的智慧無法解決，也找不到人生的老師、有智慧的人來協助解決的時候，可能就會順應民間的風潮，跑去算命、問神、求籤、卜卦了，這些都是漢人社會特有的風俗，甚至於我在西方社會，也看過西方人去算命、看相，他們也相信的。
如果要說算命是一種偶然的判斷，倒也不一定，比如說星相、八卦，都是人類幾千年來經驗的傳承，也確實為一些徬徨無奈的人們，帶來某種程度精神上的寄託。
但是從佛教的角度來講，算命的推論，最多只能掌握過去已發生的事，對於未來不一定準確。因為因緣經常在變化之中，除了外在環境不斷的改變，個人的毅力和努力，也是一股改變的力量。因此就算是頂尖的算命先生，也許可以指出一個人未來的可能性，但不是絕對的。
有人自我吹噓說可以「鐵口直斷」，還能幫人家改命修運。其實，這可不一定，無論是職業或業餘算命的人，如果他們本身沒有大福報，連他們自己的命運都改不了，怎麼還能論斷別人，更遑論為他人改變命運了。
我的建議，算命只能當做參考，不要迷信，如果樣樣事情都要算個命，反而會造成生活的困擾。自己的命運，要靠自己的毅力、努力來主宰，未來就掌握在自己的手中。
Q：當大環境渾沌不明，個人如何安身立命？
有許多人憂心台灣當前的政治環境，以及台灣在國際社會中所扮演的角色和處境，包括在國際之間我們的經濟、文化、社會、安全防衛。
大環境不是我們自己能夠掌控的，既然身處這個時空，也只能接受了。但是可能改變嗎？台灣是一個民主國家，可以透過選舉的方式來改變現況，選出多數人想要的生活方式。但是要一時之間讓整個大環境完全改變，是不大容易的，因為大趨勢使得台灣環境如此，就是多數的人希望大環境轉變，還是要漸漸得來。
相對於渾沌不明的大環境，個人內心的安穩、平定，則顯得非常重要。我經常說：「心安才有平安。」如果內心不平安，無論外在的環境多麼舒適，仍會覺得痛苦。如果內心是平靜的，心不隨外境波動，雖然身處惡劣的環境之中，還是非常的平安。我常抱持「逆向思考」及「正面解讀」的心態來面對各種現況，凡事往求生存、求生路的光明面努力，便可順勢而為，趁勢而起。
法鼓山主張的「心靈環保」，主要著力點是「心」五四運動，包括「四安」、「四它」、「四要」、「四感」和「四福」等五個項目的20種安心方法。
●四安　提升人品的主張
　　安心：在於少欲
　　安身：在於勤儉
　　安家：在於敬愛
　　安業：在於奉獻

於

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