出 版 社： 北京大学出版社
- 出版时间： 2010-1-1
- 字 数： 180000
- 版 次： 1
- 页 数： 267
- 印刷时间： 2010-1-1
出生于豪门世家却一生甘为书生、因《世界通史》闻名于世实则致力于中国史的周一良，以极为平实的语言， 回忆了他在二十世纪中国不平凡的人生、爱情、家庭经历。他从一个学者的心路历程、家庭轨痕、人生历练，写出了人生的深义及人在历史中的无奈与众多的风趣琐 事，记录了中国知识界的动荡沧桑。往事的变幻让人浮想联翩，浪漫而执著的爱情让人感悟，一个大家族的历史又让人注目。这部自传折射了一个时代的风云，不妨 作为人生爱情的参考书。
内容简介
作者回顾自己的一生，以史家的精湛笔法，描述了自己家族在中国近代的显赫地位，自己从少年求学的经历到一生治学的艰辛，也详细诚恳地把自己的思想一览无余 地倾吐出来。同时，作者还描写了自己的家庭，自己幸福的爱情婚姻生活。从一介书生的一生经历，反映了一个波澜壮阔的时代。
作者简介
周一良(1913—2001)中国历史学家、教育家。出生于民族资产阶级家庭，8岁入家塾。1935年燕京大学毕业后，入研究院肄业一年。1939年到美 国哈佛大学留学，1944年获得博士学位。1947年回国后任教于清华大学中文系、外文系、历史系，曾兼任历史系主任。1952年以后任北京大学历史系教 授，曾任系主任。主要著作有《世界通史》(与吴于廑主编)、《周一良集》。
目录
毕竟是书生
序
家世
私塾教育
求学北平
历史语言研究所一年
哈佛七年
回国与解放
毕竟是书生
劫后余生向前看
钻石婚杂忆
家世
童年与家塾
从专修科到正途出身的历史系
燕京岁月
史语所：非常愉快的一年
结婚生子
哈佛生活
奉养岳母
风风雨雨
邓懿调离中文专修班
“文革”后的20年
八十庆寿记
住房问题
老伴舍我而去
序
家世
私塾教育
求学北平
历史语言研究所一年
哈佛七年
回国与解放
毕竟是书生
劫后余生向前看
钻石婚杂忆
家世
童年与家塾
从专修科到正途出身的历史系
燕京岁月
史语所：非常愉快的一年
结婚生子
哈佛生活
奉养岳母
风风雨雨
邓懿调离中文专修班
“文革”后的20年
八十庆寿记
住房问题
老伴舍我而去
书摘插图
家世
我于1913年1月19日(旧历壬子年十二月十三日)出生于山东青岛，我名中的“良”字是大家族的排行字，“一”字是我父亲取自《说文解字》“一”字下的 解说：“唯初太极，道立于一。”因而曾字“太初”，后废不用。我虽在天津长大，而籍贯却一直按照以家庭来源地为据的传统方式，填为安徽。到外国填履历一般 要出生地，因此有时不免纠缠不清。我原籍的县清代称建德，因浙江有县同名，民国后改为秋浦，又改至德。近年与东流合并，称东至。
建德周氏家族，据说是唐代“大历十才子”之一的周繇之后裔。我曾祖父周馥(1837—1921)，字玉山，由李鸿章的幕府起家。他青年时流亡他乡，祖父怕 他不得归，改名为“复”。后因李鸿章手书褒奖单误写为“馥”字，遂因而未改，大约是因为已经呈报皇帝、“上达天听”了吧。《安徽文史资料》总第15辑载陈 钧成撰《周馥轶事》称：“玉山老人在(安庆)八卦门正街摆测字摊，兼为人代写书信、呈文、对联等。后又迁马王坡涌兴德杂货店门口。李鸿章亦居马王坡。老人 有老表在李府伙房挑水，因而认识伙房采买。其人识字不多，就近乞老人代记。李偶阅账簿，见字迹端正清秀，大加赞赏。延为幕宾，办理文牍。”李伯元《南亭笔 记》也说：“周每与人谈，辄道其生平事实，谓少时曾在某省垂帘卖卜。”他的自订年谱大约讳言其事，只在咸丰十一年(1861)25岁那年记载：“十月，余 至安庆。十一月，入李相国营。相国初不识余，因见余文字，招往办文案。”周馥做到署两江总督，又调任两广总督。《清史稿》有传。著作收入《周悫慎公全 集》，它是以溥仪小朝廷给的所谓“谥法”取名的。据陈寅恪先生《寒柳堂记梦》所说，清末中枢大臣和封疆大吏中，分所谓清流和浊流。京官如奕勖、袁世凯、徐 世昌等，外官如周馥、杨士骧等，都属浊流。可惜陈先生这部著作散佚不全，看不到他对当时流行的这两类人物具体区别的说明。所举清流有陈宝琛、张之洞等，可 能指在文化学术上有造诣修养的大官，而浊流则是以吏事见长的干练的大官。周馥治河有一套办法，留有著作。甲午中日战争时，他任总理前敌营务处，负责供应前 线兵器粮饷。据他自订年谱云：“军械粮饷，转运取买，萃于一身。艰困百折，掣肘万分。然自始至终，余未尝缺乏军需一事，故战事虽败，而将官无可推诿、卸过 于余也。”大约他是按规定完成了自己的任务，所以言下不无自负，虽然并无补于战争的失败。他受李鸿章重用，自然也由于办事得力。辛亥革命后，遗老群集于青 岛，周馥也在其中。我父亲当时父母双亡，和其祖父住在一起，这就是我出生在青岛的缘由。在我记忆中，只记得曾祖父是瘦高个儿的白发老人。因为我是在天津时 他跟前最大的曾孙，每逢年节聚会，他总叫我站到他面前双膝之间。他写过一个条幅，末尾说：“生日放歌一首，唯暹孙(指我父亲)尚知此意。他日一良能解文 意，可为解说宝藏之。”诗中有句云：“天有时而倾，地有时而缺，大道千古万古永不灭。”显然是遗老对清室灭亡的哀叹。我父亲从未给我解说过，而“宝藏”也 就到1966年史无前例时为止了。
我的祖父周学海(1856—1906)，字澄之，光绪十八年壬辰(1892)进士。他曾拜李慈铭为师，见《越缦堂日记》光绪十年及十三年，说：“周氏兄弟 友爱恂恂，其兄澄之尤谨笃，近日所难得也。”他长期在扬州做候补道，但兴趣似不在仕宦，而把精力用于研究医学以及撰著和校刻医书上。《清史稿·医术传》有 他的附传，说他著书“引申旧说，参以实验，多心得之言。博览群籍，实事求是，不取依托附会”，“时为人疗治，常病不异人，遇疑难，较有奇效。刻古医书十二 种，所据多宋元旧椠藏家秘籍，校勘精审，世称善本云”。近年扬州根据木版重新刷印了周学海校印的《周氏医学丛书》。
曾祖父去世时我还很小，祖父更是根本不及见。若说家庭影响，主要来自父亲。我父亲周叔弢(1891—1984)，原名暹字，是实业家、藏书家，去世时任全 国政协副主席。父亲律己甚严，如他五兄弟当中，四个有侧室，甚至不止一人，他却对嫖赌、鸦片丝毫不沾。对子女的要求因而也比较严格，同时思想又比较开明， 能随时代前进。他对我的教导，有两件事至今我印象很深。我十六七岁时，天津的时髦女子开始流行烫头发。两个来自上海的堂姐置办了火剪自己烫着玩，也给我烫 了一脑袋卷毛儿。当时父亲在唐山工作，大约每月回津一次。他不知怎么得知此事，在给我的信中并未提及烫发，却插进了八个字：“人能笃实，自有辉光。”这两 句话使我深受教百，至今不忘。以后一生悃幅无华，比较朴素，与这样的家教分不开。我的九个弟妹，也都没有富家子女恶习，显然是父亲良好家教的结果。
另一件事是在我到燕京大学读书之后。我选了容庚教授的“《说文解字》研究”一课。原来对这门课期望甚殷，而容先生的教学方式却不涉及许书内容。每堂课由他在黑板上陆续写出楷体字，轮流唤学生上去写出篆书。实际上成为练习篆字，而不是研究“说文”。
pp. 4-7
我于1913年1月19日(旧历壬子年十二月十三日)出生于山东青岛，我名中的“良”字是大家族的排行字，“一”字是我父亲取自《说文解字》“一”字下的 解说：“唯初太极，道立于一。”因而曾字“太初”，后废不用。我虽在天津长大，而籍贯却一直按照以家庭来源地为据的传统方式，填为安徽。到外国填履历一般 要出生地，因此有时不免纠缠不清。我原籍的县清代称建德，因浙江有县同名，民国后改为秋浦，又改至德。近年与东流合并，称东至。
建德周氏家族，据说是唐代“大历十才子”之一的周繇之后裔。我曾祖父周馥(1837—1921)，字玉山，由李鸿章的幕府起家。他青年时流亡他乡，祖父怕 他不得归，改名为“复”。后因李鸿章手书褒奖单误写为“馥”字，遂因而未改，大约是因为已经呈报皇帝、“上达天听”了吧。《安徽文史资料》总第15辑载陈 钧成撰《周馥轶事》称：“玉山老人在(安庆)八卦门正街摆测字摊，兼为人代写书信、呈文、对联等。后又迁马王坡涌兴德杂货店门口。李鸿章亦居马王坡。老人 有老表在李府伙房挑水，因而认识伙房采买。其人识字不多，就近乞老人代记。李偶阅账簿，见字迹端正清秀，大加赞赏。延为幕宾，办理文牍。”李伯元《南亭笔 记》也说：“周每与人谈，辄道其生平事实，谓少时曾在某省垂帘卖卜。”他的自订年谱大约讳言其事，只在咸丰十一年(1861)25岁那年记载：“十月，余 至安庆。十一月，入李相国营。相国初不识余，因见余文字，招往办文案。”周馥做到署两江总督，又调任两广总督。《清史稿》有传。著作收入《周悫慎公全 集》，它是以溥仪小朝廷给的所谓“谥法”取名的。据陈寅恪先生《寒柳堂记梦》所说，清末中枢大臣和封疆大吏中，分所谓清流和浊流。京官如奕勖、袁世凯、徐 世昌等，外官如周馥、杨士骧等，都属浊流。可惜陈先生这部著作散佚不全，看不到他对当时流行的这两类人物具体区别的说明。所举清流有陈宝琛、张之洞等，可 能指在文化学术上有造诣修养的大官，而浊流则是以吏事见长的干练的大官。周馥治河有一套办法，留有著作。甲午中日战争时，他任总理前敌营务处，负责供应前 线兵器粮饷。据他自订年谱云：“军械粮饷，转运取买，萃于一身。艰困百折，掣肘万分。然自始至终，余未尝缺乏军需一事，故战事虽败，而将官无可推诿、卸过 于余也。”大约他是按规定完成了自己的任务，所以言下不无自负，虽然并无补于战争的失败。他受李鸿章重用，自然也由于办事得力。辛亥革命后，遗老群集于青 岛，周馥也在其中。我父亲当时父母双亡，和其祖父住在一起，这就是我出生在青岛的缘由。在我记忆中，只记得曾祖父是瘦高个儿的白发老人。因为我是在天津时 他跟前最大的曾孙，每逢年节聚会，他总叫我站到他面前双膝之间。他写过一个条幅，末尾说：“生日放歌一首，唯暹孙(指我父亲)尚知此意。他日一良能解文 意，可为解说宝藏之。”诗中有句云：“天有时而倾，地有时而缺，大道千古万古永不灭。”显然是遗老对清室灭亡的哀叹。我父亲从未给我解说过，而“宝藏”也 就到1966年史无前例时为止了。
我的祖父周学海(1856—1906)，字澄之，光绪十八年壬辰(1892)进士。他曾拜李慈铭为师，见《越缦堂日记》光绪十年及十三年，说：“周氏兄弟 友爱恂恂，其兄澄之尤谨笃，近日所难得也。”他长期在扬州做候补道，但兴趣似不在仕宦，而把精力用于研究医学以及撰著和校刻医书上。《清史稿·医术传》有 他的附传，说他著书“引申旧说，参以实验，多心得之言。博览群籍，实事求是，不取依托附会”，“时为人疗治，常病不异人，遇疑难，较有奇效。刻古医书十二 种，所据多宋元旧椠藏家秘籍，校勘精审，世称善本云”。近年扬州根据木版重新刷印了周学海校印的《周氏医学丛书》。
曾祖父去世时我还很小，祖父更是根本不及见。若说家庭影响，主要来自父亲。我父亲周叔弢(1891—1984)，原名暹字，是实业家、藏书家，去世时任全 国政协副主席。父亲律己甚严，如他五兄弟当中，四个有侧室，甚至不止一人，他却对嫖赌、鸦片丝毫不沾。对子女的要求因而也比较严格，同时思想又比较开明， 能随时代前进。他对我的教导，有两件事至今我印象很深。我十六七岁时，天津的时髦女子开始流行烫头发。两个来自上海的堂姐置办了火剪自己烫着玩，也给我烫 了一脑袋卷毛儿。当时父亲在唐山工作，大约每月回津一次。他不知怎么得知此事，在给我的信中并未提及烫发，却插进了八个字：“人能笃实，自有辉光。”这两 句话使我深受教百，至今不忘。以后一生悃幅无华，比较朴素，与这样的家教分不开。我的九个弟妹，也都没有富家子女恶习，显然是父亲良好家教的结果。
另一件事是在我到燕京大学读书之后。我选了容庚教授的“《说文解字》研究”一课。原来对这门课期望甚殷，而容先生的教学方式却不涉及许书内容。每堂课由他在黑板上陆续写出楷体字，轮流唤学生上去写出篆书。实际上成为练习篆字，而不是研究“说文”。
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周一良（1913年1月19日－2001年10月23日[1][2][3]），字太初，祖籍安徽建德（今安徽省東至），出生地山東省青島，中國歷史學家。
目錄[隱藏] |
[編輯] 生平
周一良出身於著名的企業世家和文化世家建德周氏，據傳乃唐代周繇後人。其曾祖是晚清重臣周馥，祖父是清末醫學家，光緒進士周學海。大學之前在私塾接受教育。1930年入北平燕京大學國文專修科。1931年入北平輔仁大學歷史系。
1939年到美國哈佛大學研究生院，主修語言及歷史。二戰期間在哈佛大學陸軍特別訓練班教日語。1944年以論文《唐代印度來華密宗三僧考》獲博士學位，任哈佛大學日語教員。
1946年回國，任教於燕京大學。1947年轉往清華大學。1952年以後在北京大學歷史系任教授，擔任過北京大學中國古代史教研室主任、亞洲史教研室主任、系主任等職務。除此之外，周一良還曾擔任聯合國教科文組織《人類科學文化史》第三卷編委會的編委、中國史學會理事、中國日本史學會名譽會長等職務。
[編輯] 成就
論著在魏晉南北朝史領域。 他對日本史和亞洲史造詣深，又參與敦煌學研究，主編了四卷本《世界通史》。1981年應聘擔任《中國大百科全書·中國歷史》編輯委員會委員。
著有《周一良集》、《東學黨──朝鮮的反封建反帝鬥爭》、《日本明治維新前後的農民運動》、《關於明治維新的幾個問題》、《亞洲各國古代史》。
[編輯] 參考來源
- ^ 《畢竟是書生》/周一良著——北京十月文藝出版社，1998（百年人生叢書）ISBN 7-5302-0514-5
- ^ 周啟博：我的父親周一良
- ^ 周啟博文疑為偽書待考
[編輯] 相關條目
[編輯] 外部連接
魏晉南北朝史論集/北大名家名著文叢
- 作者：周一良
- 出版社：北京大學
- ISBN：9787301171271
- 出版日期：2010/06/01
- 裝幀：
- 頁數：597
內容大鋼
本書作者以魏晉南北朝史名家。本書收入了作者有關魏晉南北朝史研究方面的幾乎所有有代表性的論文，基本代表了魏晉南北朝史研究領域的最高水平。文 章大致按年代順序編排，上編多寫于1949年之前，下篇大都寫于20世紀70年代后。包括Ⅸ南朝境內之各種人及政府對待之政策》、《領民酋長與六州都 督》、《魏收之史學》、《論諸葛亮》、《論梁武帝及其時代》及有關魏晉南北朝史學的一組論文，以及關於官制、禮制、詞語的考證文字，均可見作者對魏晉南北 朝史多方面的貢獻和多學科的綜合研究方法。
作者介紹
周一良
周一良(1913—2001)中國歷史學家、教育家。出生於民族資產階級家庭，8歲入家塾。1935年燕京大學畢業后，入研究院肄業一年。 1939年到美國哈佛大學留學，1944年獲得博士學位。1947年回國後任教於清華大學中文系、外文系、歷史系，曾兼任歷史系主任。1952年以後任北 京大學歷史系教授，曾任系主任。主要著作有《世界通史》(與吳于廑主編)、《周一良集》。
周一良(1913—2001)中國歷史學家、教育家。出生於民族資產階級家庭，8歲入家塾。1935年燕京大學畢業后，入研究院肄業一年。 1939年到美國哈佛大學留學，1944年獲得博士學位。1947年回國後任教於清華大學中文系、外文系、歷史系，曾兼任歷史系主任。1952年以後任北 京大學歷史系教授，曾任系主任。主要著作有《世界通史》(與吳于廑主編)、《周一良集》。
魏晉兵制上的一個問題
乞活考——西晉東晉間流民史之一頁
南朝境內之各種人及政府對待之政策
《南齊書·丘靈鞠傳》試釋兼論南朝文武官位及清濁
北朝的民族問題與民族政策
領民酋長與六州都督
北魏鎮戍制度考及續考
論宇文周之種族
魏收之史學
讀書雜識
《世說新語》札記 周一良
《顏氏家訓》札記
評岡崎文夫著《魏晉南北朝通史》
《牟子理惑論》時代考
下 編
論諸葛亮
要從曹操活動的主流來評價曹操
《世說新語》和作者劉義慶身世的考察 /《世說新語》札記 /馬譯《世說新語》商兌周一良
論梁武帝及其時代
從北魏幾郡的戶口變化看三長制的作用
魏晉南北朝史學發展的特點
魏晉南北朝史學著作的幾個問題
略論南朝北朝史學之異同
魏晉南北朝史學與王朝禪代
兩晉南朝的清議
從《禮儀志》考察官制
《宋書·禮志》札記
魏晉南北朝詞語小記
讀《鄴中記》
《洛陽伽藍記》的幾條補註
評介三部魏晉南北朝史著作
《博陵崔氏個案研究》評介
馬譯《世說新語》商兌
馬譯《世說新語》商兌之餘
周曇《詠史詩》中的北朝
關於帳構
「瞎巴三千生啖蜀子」解
怎樣研究魏晉南北朝史
百濟與南朝關係的幾點考察
學術自述
我和魏晉南北朝史
史語所一年
紀念陳寅恪先生
後記
附錄：儒生思想 書生本質史家學術
——周一良教授的學術生涯
再版說明
******
Dear HC,原來你是對的，我拿著周一良《魏晉南北朝史札記》，讀了幾則，
對照佛經果然有抄錯字的，這一篇論文，我會題字感謝你的提醒。
我先舉一例，周提到自漢朝以來「晝漏」盡則鳴鐘，表示半夜。
接著是「夜漏」，夜漏盡則擊鼓，代表是天明。
唐詩：「夜半烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠：姑蘇城外寒山寺，
以前讀書，看到宋明清的讀書札記，提到夜半鐘不獨寒山寺，
雖然周一良沒說，但是我連想起，
不過是「晝漏」盡則鳴鐘罷了。
另外周書提到妒婦：賈充婦郭槐，
賈充跟他小孩親嘴，妒婦郭槐以為她先生賈充親奶媽的胸部，
就把奶媽「杖殺」，用棍子活活打死，
結果這位小孩堅持不吃別人的奶，也就餓死了。
周一良說《晉書》用的「嗚」字，就是古時候的「接吻」。
我查了一下《大藏經》，果然有五六個地方該用嗚而用鳴，
該用鳴，反而用嗚，
特此銘謝！
應該還有很多寶待我去挖！
Ken Su (11/17)2010
***
唐代密宗
唐代密宗
導論
1．早期中國佛教中的密宗
2．贊寧及其材料來源
唐洛京聖善寺善無畏傳注
唐洛陽廣福寺金剛智傳注
唐京兆大興善寺不空傳注
附錄二十則
譯後記
佛學論文選
宋高僧傳善無畏傳中的幾個問題
中國的梵文研究
佛家史觀中之隋煬帝
讀唐代俗講考
跋隋開皇寫本禪數雜事殘卷
……
附記
這是一篇哈佛的博士論文頁1-120
附錄20篇更有意思 譬如說 還說到茶 日榮西和尚引入
えいさい【栄西】
［1141～1215］平安末・鎌倉初期の僧。備中(びっちゅう)の人。字(あざな)は明庵。日本臨済宗の祖。はじめ比叡山で天台密教を学んだ。二度宋(そう)に渡って禅を学び、帰国後、博多に聖福寺、京都に建仁寺、鎌倉に寿福寺を建立。また、宋から茶の種を持ち帰り、栽培法を広めた。著「興禅護国論」「喫茶養生記」など。千光国師。葉上房。ようさい。
周一良學過幾年梵文 所以此書附錄的 yoga 就其自字源說明
yoga
(yō'gə) 
n.
n.
- also Yoga A Hindu discipline aimed at training the consciousness for a state of perfect spiritual insight and tranquillity.
- A system of exercises practiced as part of this discipline to promote control of the body and mind.
[Hindi, from Sanskrit yogaḥ, union, joining.]
Yoga and Sex Scandals: No Surprise Here
By WILLIAM J. BROAD
Since the baby boomers discovered yoga, the arousal, sweating, heavy breathing and states of undress that characterize yoga classes have led to predictable results.
2007.9.17
周一良 "郊叟曝言: 周一良自選集"(北京:新世界出版社，2001)
這是作者88歲感念「師、友、先輩……」之文集。篇篇皆可觀。
"郊叟"即教授之代號的諧音即成其別號(頁一)。
有全集出版 --(先生解放前就以魏晉南北朝史名家，並曾留學哈佛，學習梵文，所以兼治佛教史和敦煌學。解放後除了上述領域更爲深入外，對中外關係史和日本史也多有貢獻。晚年寫自傳、回憶錄和各類雜文，對清末以來的學術史有不少真知灼見。)
以志吾過，且旌善人。--這是左傳˙僖公二十四年：晉文公重耳的話--周一良 "郊叟曝言"(北京:新世界出版社，2001，頁142)
其一：
周一良晚年說﹕「關於胡適之先生所謂的『考據癖』，我認為根源在於知識分子的求知欲……由此也想到胡先生的名言﹕『大膽假設，小心求證』。這兩句話後來受
到種種無理非難與批判，其實本屬至理名言，是作學問必經的步驟。猶如把對學生的教學比作應當給獵人一桿槍而不是一袋乾糧一樣，都是真理而被錯誤地荒謬地批
判。胡先生這兩句話，近來已有人為之『平反』，恢復名譽了。」（周一良﹕《追憶胡適之先生》，收於《郊叟曝言》）--胡適遺墨：科學精神與科學方法 （程巢父）
其二：「我以前寫自傳，將周馥（按：-周一良曾組）遜清遺老的思想，宣染過多，而對他在歷史上的貢獻，談得很少…..極左的傾向….」"郊叟曝言"(北京:新世界出版社，2001，頁142)
摯友楊聯陞
見「哈佛大學中國留學生的”三杰”」pp.34-47
「幽明已隔，黯然神傷」（頁129）
"史語所一年"
比較"去年(2001) 6月初，我和鄧小南一起主辦“唐宋婦女史研究與歷史學”國際學術研討會，我倆分頭去請幾位老先生參加開幕式，以壯聲威。周先生很快就答應了，而且答應講幾句話。6月5號
那天，他坐著輪椅來到會場，並且早已打好了腹稿，對比他曾工作過的史語所和今日北大中古史中心，說今日中心不比史語所差，對中心和中心的研究人員給予肯
定。台下坐著現任史語所的所長黃寬重先生，先生晚年沒有機會去南港，他所說的史語所還是三十年代的情況，其實今日史語所的條件遠比中心要強得多，但他講了
許多真情的話，感動得黃先生開幕式後趕忙與他握手，而在座的中心年輕人也無不爲之動容。"榮新江：周一良先生與書
hc"我想，Deming博士的System of Profound Knowledge™，可以從許多角度來探討。我今年姑且提出超越狹義品質、廣義品質（small quality、big quality）的方式，採用「深義品質文化」來討論2007年的世界大趨勢（參考：狹義文化、廣義文化、深義文化等，這三個層次由狹而廣，由表及里，由淺入深，共同組成一個立體的文化定義和文化類型的分析模式：而「深義文化」則最終構成一個民族的靈魂。（周一良 "郊叟曝言"(北京:新世界出版社，2001，頁74)））"
書中提到英國和美國對"鑽石婚"的界定不同 趙元任採美制 所以沒來得及慶祝它.....
"
周一良先生於1998年出版了自傳《畢竟是書生》，2001年出版了另一本回憶文集《郊叟曝言》，加上《鑽石婚雜憶》，足以看出身為一代史家的先
生，對於總結個人生命史有多麼自覺的意識與執著的精神。先生數次引用胡適關於歷史是一百個大錢任人擺布、是小女孩任人梳裹的比喻，他深知斜陽古柳之下、負
鼓盲翁口中身後是非的似是而非，一心要憑一己之力去解釋、證明、澄清。他對自己的一生一定有諸多未解之結、難釋之懷，這種難以釋懷的情緒最終歸結到一個
『情』字上。《鑽石婚雜憶》一書配有大量照片，最值得注意的是最後一張：2000年的清明節在西靜園墓地，先生立於鄧先生的墓旁。墓碑上清楚鐫刻著：『泰
山情侶周一良、鄧懿之墓』。這與其說是表明了先生曠達的胸襟，不如說是先生對自己的蓋棺論定：文章經國，纔高八斗，生存華屋，零落山丘，惟情可依，惟情可
恃，以『泰山情侶』總括平生足矣！ 《鑽石婚雜憶》/周一良著/三聯書店出版 "
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