人生史與人類學
- 作者：王銘銘
- 出版社：生活‧讀書‧新知三聯書店
- 出版日期：2010年11月01日
- 語言：簡體中文
一般來說，人類學是考察外邦、考察原始社會（野蠻社會）的一門學科，從來不把自己本土社會、自己的歷史當做對象，也就是說︰人類學實際是不把文明社會當做 對象的。但八十年代以來，對于人類學的學科反思相當深入，即強調反思自己的學科偏見，一方面糾正對外邦、對原始社會的偏見，另一方面也拓寬對本土社會、自 己歷史的考察。
本書是用人類學的眼光，來重新考察思索傳統中國歷史體裁──紀傳體，希望從這一角度得出新的看法；同時也是對人類學這一現代社會科學進行學科的再反思。
王銘銘，北京大學社會學人類學研究所教授、中央民族大學民族學與社會學學院特聘教授、《中國人類學評論》創刊主編。近作有︰《中間圈︰“藏彝走廊”與人類 學的再構思》{2008)、《經驗與心態——歷史、世界想象與社會》(2007)、Empire and LocalWorlds、A Chinese M。de!for Long—Term Historical Anthropology(《帝國與地區性的世界》，2008)等等。曾于2000年擔任美國芝加哥大學人類學系訪問教授，講授博士課程“人類學的中國問 題”，1998年6月至今擔任英國皇家人類學會海外會員、英國《國際文化研究雜志》(International Journal of Cultural Studies)學術編委。
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人生史與人類學
王銘銘 著
ISBN 978-7-108-03554-7 2010年11月出版 定價：26.00
“人生史”指的是一種不怎麽像社會科學的方法，它不同於“量化研究”，雖則相比更接近“質性研究”，卻與之差異也大。這 個意義上的“人生史”，與古代中國的“人物誌”是有相通之處的。本書是用人類學的眼光，來重新考察思索傳統中國歷史體裁 紀傳體，希望從這一角度得出新的看法。對整體的人生的關註，不同於現代社會對於個體的關註。現代社會之所以“照顧”個體，是因為要文明地在關懷個體中消滅 個體，促成結構對個人的“全權監控”。在這個社會學的視野中，“人生史”若有意義，便是在於它對於“生命政治”的揭露。“人生史”研究者關註個體，不以認 識“全權監控”為最高宗旨，不輕言“生命政治”，而是以更好地把握“生命的意義”為目的。
contents
绪论
从“当地知识”到“世界思想”——对民族志知识的反思
线条与结构，人物与境界——文明、历史形态与人生史
士、文章与大一统——从《史记·司马相如列传》看人生史
参考文献
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