讀鄭清茂譯：《輓歌》；《奧之細道》(林文月)/ 紀念吉川幸次郎，感謝鄭清茂：嚼飯增味。平生知己

禮拜天美術神遊 (37)：《奧之細道──芭蕉之奧羽北陸行腳》鄭清茂譯注，芭蕉則強調人生即旅、諸行無常之觀」、《徒然草》存命之喜；莊因圖〉与謝蕪村筆 〈奥の細道画巻〉

https://www.facebook.com/hanching.chung/videos/4319122908098483

 **** 《徒然草》93 存命之喜

How is it possible for men not to rejoice each day over the pleasure of being alive?.

Hanching Chung

......1933年出生台灣嘉義縣的鄭清茂，台大中文研究所碩士畢業，後來就讀日本東京大學、慶應大學特別研究生，又取得美國普林斯敦大學東方學系博士。曾任日本慶應大學講師，美國加州大學柏克萊分校東方語文系、麻州大學教授、亞洲語文系主任。返台後，任台灣大學中文系客座教授、日文系兼任教授、東華大學中文系教授兼系主任、世新大學中文系兼任教授。

教授著有《中國文學在日本》，譯有日本漢學著作，包括吉川幸次郎的《元雜劇研究》、《宋詩概說》、《元明詩概說》多種，以及《輓歌》、《奧之細道》、《平家物語》、《日本文學史》等日本古典名著，是世人眼中傑出的漢學家。曾獲國家文藝獎。2014年11月，因翻譯出版日本戰記文學《平家物語》，而與翻譯日本古典文學《源氏物語》的林文月教授，同時榮膺日本交流協會台北事務所代表沼田幹夫授勳，頒贈「旭日中綬章」，這項榮譽表彰鄭清茂、林文月兩位教授在日本文學及日中比較文學領域卓絕的研究成果，以及藉由翻譯工作增進日本與台灣學術交流的卓越貢獻。

李永熾教授形容這兩部大書是「日本古典文學雙璧」，一文一武，一象徵「菊花」，一象徵「劍」，終於完美的在台灣出版中文譯本。

文學譯作的用心，是在背地裡努力完成的。翻譯《平家物語》何嘗不是嘔心瀝血的艱鉅任務！

《平家物語》主要圍繞在以平清盛為首的平家和以源賴朝為首的源氏，兩大武士家族政爭的史實。寄寓了「祇園精舍的鐘磬，敲出世間無常的響聲。兩株娑羅樹的花色，訴說盛極必衰的道理。驕奢者如一場春夢，不會長久。強梁者如一陣輕塵，過眼雲煙。」諷諫驕縱者必敗的諄諄誡語。......

引文：
隱遁桃園十多年，漢學根基深厚的鄭教授，譯筆精闢，註解詳實，莊因教授形容最為貼切：「師兄清茂的文筆，別的不說，僅就他在大學就讀期間（1952-1959）所譯日本紅極一時的女小說家原田康子的成名作《輓歌》（1958）來看，我們就會有長足的印象。他的譯筆，清而茂，正為他的名字作了最親切真實的說明。我那時也在台大就讀，於《輓歌》在當時台灣第一大報《聯合報》副刊連載期間，幾乎風雨無阻每晚在總圖書館大閱覽室中自習時，都會抽空下樓，在閱報室站著跟別人搶看細讀。」

http://udn.com/news/story/7049/1755767

2016.5.5
原田康子著《輓歌》鄭清茂譯，修訂本. 洪範書局. 2001
《輓歌》初版時，作者與譯者可能都是二十多歲。
原書有秋分節路上行人代各種帽子，日文採音譯，如現在Wikipedia說的，

貝雷帽（英語：Beret，UK英語發音：/ˈbɛreɪ/^[1]，或 US英語發音：/bəˈreɪ/^[2] ），是一種平頂的圓形無沿軟帽，一般用呢絨製成，款式無分性別，源自巴斯克北部的農民服飾。

鄭清茂譯為"蓓蕾".....


----2011
今年很早就知道有鄭清茂老師譯的《奧之細道》
現在讀他的同學林文月先生寫的書評 就將2004年寫的一篇合在這兒
昨天作 范仲淹 取吉川幸次郎的《宋詩概論》中選的一首 復習




2004/11/25

紀念吉川幸次郎，感謝鄭清茂：嚼飯增味。平生知己



「……在山西海拔2000多米的霍山，為尋訪梁思成夫婦當年考察過的一處古建築，王軍驅車幾個小時才上了山頂，而梁思成當年則花了12個小時步行上去的。

"在那個高度，我終於理解了梁思成。"王軍深有感觸地說，"他實際上被一種文化所化掉了，化到他的血液裏了。"……」（《城記》——揭示北京古城的宿命 來源：中國青年報）

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近日得翻閱張哲俊著的《吉川幸次郎研究》（北京：中華書局，2004），知道今年是吉川幸次郎（1904-1980）百歲紀念，所以再取出鄭清茂先生翻譯的作品讀一下，真是受益。關於吉川先生的書，多多益善。吉川先生的基本看法是：中國的人類文學史傳統，即其精神史。
所以，凡能幫助我們了解這一學問的書，多多益善。


我以讀者的身分寫這種感言，來紀念過去美好時光：在台灣讀吉川幸次郎先生著作的翻譯本，以及在日本電車中讀先生的《新 唐詩選》《阮籍の「詠懐詩」》、《吉川幸次郎講演集》（朝日選書，網路上customer review 為「この分野の日本における巨人、吉川さんの講演をまとめたもの、一般の人に対する講演を文章にしたものなので、吉川さんの学問の入門書として一番良いと思います。……」）等。【因為這些吉川幸次郎談的「文學與人生」等之題材，包羅萬象，牽涉到的，可以用他說的岩波文庫之標榜：「古今東西之典籍…..」（http://noz.hp.infoseek.co.jp/Yoshikawa/Kamisama.html），所以當時看不太懂處，就發揮想像力……吉川幸次郎的文學觀（尤其是中國文學），都可以從這些通俗演講中了解大要。】。


1990代初，在東海大學圖書館，看到吉川幸次郎晚年的心血（杜詩研究），和他幾次訪問大陸去尋杜甫的故居等感懷……
吉川某些主要作品之漢譯：（這些作品都沒譯索引（可能日文本缺）、參考資料，個別書如《宋詩概說 》之校對和排版差勁，錯誤不少……不過，或許限於條件，我們只能說，讀者能有（優良）翻譯本，就感謝了。
《吉川幸次郎研究》只引/提有*者，它對於《元雜劇研究》用篇幅最多。不過作者1954年＜再版序＞已說明某些作品資料更廣。）


吉川幸次郎*《元雜劇研究》鄭清茂譯 台北：藝文印書館，1960
吉川幸次郎《元、明詩概說》鄭清茂譯，台北：幼獅文化事業公司，1986
吉川幸次郎《宋詩概說 》鄭清茂譯 台北：聯經出版社，1988
吉川幸次郎《元雜劇研究》鄭清茂譯 台北：藝文印書館，1960
吉川幸次郎《元、明詩概說》鄭清茂譯，台北：幼獅文化事業公司，1986
吉川幸次郎《宋詩概說 》鄭清茂譯 台北：聯經出版社，1988
吉川幸次郎著，鄭清茂譯：《推移的悲哀》、《古詩十九首的主題》--
吉川幸次郎著，《陶潛》、《漢武帝》李君奭譯，彰化：「專心文庫」【翻譯者不細心，書末的「解說」之作者都忘掉記……將《陶淵明》（1956年作品）改為《陶潛》，】
吉川幸次郎*《中國詩史》章培恒譯，安徽文藝，1986【未讀】
吉川幸次郎*《我的留學記 留學期間》錢婉約譯，北京：光明日報，1999【未讀】
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對於名翻譯家鄭清茂先生的精彩說明，請參考林文月《我的同學鄭清茂》（聯合報副刊）。我收些部分作品。
鄭清茂先生的部分著作和翻譯：
鄭清茂《中國文學在日本》純文學月刊社，1969,
原田康子著《輓歌》鄭清茂譯，修訂本. 洪範書局. 2001
中島敦《弟子》鄭清茂譯
鄭清茂、王彥泓 編《王次回詩集》聯經，1986 年
吉川幸次郎懂得當代漢文和普通話，英文通，法文也懂。他的主要作品的翻譯，在漢文和英文各有一知己：英文為B. Watson，漢文當然是鄭清茂。他1976年為聯經出版社《宋詩概說 》寫的『著者序（詩）』中說得很深情：「……雅馴通暢，嚼飯增味。平生知己，感何窮已。…..」我最近查網路才知道他倆合譯出全本的《水滸伝 全十冊》（吉川 幸次郎，清水茂 訳）【我們可以從《吉川幸次郎研究》p.219知道，他翻譯過《京本通俗小說》】。

《元雜劇研究》為重要著作（博士論文—彼時日本學制與現今大不同，提出論文表示學術地位之崇高。翻譯者得胡適題；出版時還在服役中，真青年才俊。）
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我（hc）的看法：要了解先生說的「中國的智慧之傳統」，最好是翻譯，像他的指定漢文翻譯者鄭清茂先生的許多作品（今天第一次知道他倆的合譯：東洋文学［赤］. 岩波ブックサーチャー, 完訳 《水滸伝 全十冊》. 吉川 幸次郎，清水茂 訳.），最令人受益。即使「過去」彰化「專心文庫」的翻譯的吉川之《漢武帝》、陶淵明伝，也差強人意。這叫讀「（次）原典」。


退而求其次，即下一層次的，是讀二手研究，如張哲俊著的《吉川幸次郎研究》（原先以為此為博士論文，後來知道不是。我想，根據既有的中文資料，大部分的讀者或許可以利用，寫出稍比《吉川幸次郎研究》遜色點的東西。《吉川幸次郎研究 后記》中自己承認他知道「吉川幸次郎幾部代表性的論著也有中文版」（不過著作中完全不提，（似乎）不引用….），更重要的，他知道「此書存在種種問題」（p.378）），多少可以對於總體著作有宏觀見解—不過，北大外文博士訓練出的人，連諸如p.5都寫成P5，你還有什麼苛求的。張先生的導師寫《吉川幸次郎研究 序》，把吉川幸次郎稱為日本漢學界的「梟雄」。讓我有點吃驚，雖然日本人怕這位要求嚴格的教授為「教魔」。


許多大陸或台灣學界的「漢學家」，似乎很自以為居世界漢學研究之「中心」，哈哈！這位自認為是「中國人」的吉川幸次郎先生喜歡向日本人說：「『貴國』是那麼說，但我們並不那麼說。」也許，這句話適用於普天之下所有說普通話的人，三思：文化研究之層面，只有實力（論文之品質和創見），沒有所謂的「大中國」……

	細道慢行——讀鄭清茂譯《奧之細道》
林文月/聯合報
這本《奧之細道》中譯本，除了譯者的功力，也因為其中蘊藏著兄弟之情、師生之誼，遂格外溫馨感動人…… 春節前數日，收到聯經出版社贈閱的《奧之細道》。此書盼之已久，使我今年的春節格外欣喜。 《奧の細道》是日本古典文學的重要著作之一。作者松尾芭蕉（1644-1694）不僅是日本文學史上享盛名的「俳聖」（俳指日本古典詩俳句），又經由翻譯而成為世界聞名的文人。 當年合作翻譯少年讀物 譯者鄭清茂教授，嘉義縣牛斗山人，是我的同學。他和我半個多世紀前考入台大中文系。在聯考制度尚未施行的當時，我們以唯一志願考取那時候較少人選擇的中文系。在同時錄取的學生中，我們兩個是台灣人，與其餘同學的學習背景稍有不同。我們在小學五年級之前都受日本教育，六年級以後才改學中國語文，這使得我們和別的同學有些不同，具備中日兩種的語文能力。也因此在讀研究所時期，我們接受了當時東方出版社編輯部所策畫的少年讀物「世界偉人傳記」及「世界文學名著」的翻譯計畫。那兩套叢書是由日本人先改寫為少年人閱讀的文字，所以譯起來容易，無甚滯礙。我自己翻譯了《居禮夫人》、《小婦人》等四本書，鄭清茂譯了哪些書，已無印象，只記得他所譯的《基督山恩仇記》，因畢業後須赴鳳山服預備軍官役，所以交給我續譯完成。 當時的大學生頗流行於課外任家教，以賺取學雜費或零用錢。我們兩人用日文能力翻譯少年讀物，得微薄的稿費，原本與做家教是一樣道理。但那樣的行為和中文系主流風尚不同，難免被有些同學、甚至教授視為異類。不過，在少年讀物較為缺乏的台灣社會，東方出版社那兩套書倒是成為那個年代，以及至今都是許多家長選購給孩子們的最佳書籍。 相約翻譯日本古典文學 清茂於服完兵役、回台大一年後，赴美留學，在普林斯頓大學獲得東亞學博士，先後曾任教於柏克萊加州大學及麻州大學。雖然各自忙著教學和研究，有時也會意外的在日本相逢。1972年秋，我們從東西兩個方向到日本參加日本筆會主辦的「日本文化研究國際會議」。在一次午間休息的時間，大廳裡來自各國的學人互相寒暄著，清茂和我原本同吉川幸次郎教授坐在長桌的一個角落談話，吉川先生說：「走，我們到那邊去。」三人便移到人較少的另一頭，繼續談著日本古典文學中譯的問題。吉川先生是日本漢學界泰斗，清茂曾譯他的《宋詩概說》等著作，甚得其欣懌。相對於日本學界及出版界之重視中國古典文學的譯介，中國方面卻對日本的古典文學頗為冷漠。「這是不公平的。」吉川先生十分遺憾的說。 那次會議中我提出的日文論題是〈桐壺と長恨歌〉。〈桐壺〉是平安時代女作家紫式部的長篇小說《源氏物語》的首帖。會議結束握別之際，鄭清茂對我說：「你既然寫了這篇論文，就由你來翻譯《源氏物語》吧。」我建議他：「那麼你來翻譯《平家物語》。」二人遂「一言為定」。我的建議其實也是有道理的，《平家物語》是鎌倉前期出現的軍記物語，敘論平安末期，以平清盛為中心的平家一門的興亡史；既含陽剛的征戰內容，且帶佛教的無常基調，由男性譯者執筆，應該是比較合適；而況清茂的筆致原本傾向枯淡清遠。他也是我所認識同儕中書寫古雅「候文」，能與前一輩日本人「平起平坐」唯一的人。 歲月流逝，各自忙碌。我們並未忘記與吉川幸次郎先生談論的那些內容，以及老同學握別的約定。清茂在麻州大學退休後，回台定居，復任教於台灣大學日文系、東華大學中文系，偶在世新大學兼課。我則始終在母校服務，直到屆年退休，移居海外。 鄭清茂第一次退休返回台灣後，並不比在美國時候悠閒；他被授課、系務及學術界許多大小事情纏身，直到七、八年前二度退休，才得做他內心一直想做的事情，隱於市區，他和太太秋鴻住在桃園，他們倆一靜一動，性格有別。秋鴻常常雲遊四方，逍遙自得；清茂則沉浸書間，不聞窗外車馬喧然。 桃園的書齋，我去過。比他在麻州教書時候的書房小很多，而中、日、英文等書籍擠滿每一個空間。他曾出示過一些《奧之細道》的不同版本和參考書，告訴我：「這些是廖肇亨給我找到的譯註評釋本。」「那些資料是朱秋而替我捎帶來的。」秋而和肇亨都是台大中文系畢業，而轉向日本文學、哲學發展的高材生。秋而在京都大學獲得文學博士，如今在台大日文系執教。肇亨則於東京大學攻讀思想史，現在中研院文哲所任職。我在清茂的言談中得悉他生活在溫馨濃郁的師生情誼中，也感受到他已然在眾多版本、參考書的圍屏裡，譯緒正不可克制。我們談了一些翻譯日本古典文學的疑難困惑，分享彼此的心得觀照，態度顯然比許多年前譯東方少年文庫諸書時不同，但也彷彿隱隱中有細絲相連著。 而今年春節之前，我終於收到老同學鄭清茂費時二年餘，精心譯註的《奧之細道》。 旅行詩人芭蕉 原作者松尾芭蕉，本名忠右衛門，以俳號芭蕉著稱。在日本只要稱「芭蕉」，一般人皆知所指為江戶時代喜好旅行，留下許多遊記作品的俳諧大師，因而有「生於旅、死於旅的芭蕉」、「旅行詩人芭蕉」及「漂泊的詩人芭蕉」等等說法。至今，人人提到「芭蕉」，似乎都與「旅行」不可切離。而在現今台灣，由於出國旅遊的風氣興盛，訪問他國著名人物的遺居，或追蹤其行腳的深度旅行也漸受歡迎。有人到日本旅行，可能參加過其東北「奧之細道」的旅程。然而芭蕉最著稱的此紀遊之作恐怕是少有人讀過的。 現在，鄭清茂為我們仔仔細細譯註出《奧之細道──芭蕉之奧羽北陸行腳》。全書190頁。前有序、凡例；後有芭蕉年表、主要參考文獻。由於這樣的結構，可以看出這是一本嚴謹的學術性譯作。芭蕉的原文其實並不長。譯文的首章〈漂泊之思〉（或作〈序章〉）包括標點符號，不到230字，但有註14條，其文約2,200字。十七世紀的這本日本古文也不算太深奧難懂，例如起首二句譯文：「月日者百代之過客，來往之年亦旅人也。」與原文相對照，簡直有如鏡子之裡外，自自然然，非此不可。但為註釋此十六字，卻用了二百字；乃因為芭蕉之文蹈襲著李白〈春夜宴桃李園序〉，但李白「旨在抒發人生苦短、及時行樂之意；而芭蕉則強調人生即旅、諸行無常之觀」。且又說明中、日兩國雖然有時使用同一個詞彙，其內涵未必一致。以二百字註解十六字，事實上除解釋、分析之外，又兼導讀欣賞，有如一位課室裡諄諄教誨的師長。清茂教學數十年，而且他在美國和台灣教授中、日文學，對於學生的基礎知識有所體諒，宜乎註解如此周到。 掌握芭蕉俳文精簡古雅之風 我想起許多年前在日本東京訪問《源氏物語》現代語譯的女作家円地文子曾經對我說過的話：「那些學院派的專家教授們老是挑我譯文的毛病：這個詞不對，那個句子有問題。等我去請教時，他們又說：一說如何如何，又一說怎樣怎樣。」她有些抱怨又無奈的說：「我哪能像他們在課堂上講書那樣子？我也知道一說，另一說；但我總得在其間作個選擇，白紙上寫出黑字來的呀！」円地女士道出譯者與學者的不同立場處境。清茂譯《細道》有詳釋，故得兼顧到譯者與學者二領域。在凡例之九，他有點抱歉的說：「本譯本之註釋所占篇幅與字數，較諸本文不啻倍蓰，無非出於相助讀者理解與賞鑑之一心。若嫌其繁瑣，請逕讀本文，置註釋於不顧可也。」 此書版面設計分為上下兩部分：上為譯文，以大字排印；下為註釋，採用小字。讀者可單看上方譯文，也可上下兼顧，而上下兼顧最可以看出譯者苦心。凡年日久遠的書，轉抄流傳之際，不免造成不同樣貌；而代代傳誦時，賞析領會亦可能有別。譯文必須於眾說中擇一自認可信（或較可信）者，餘說留置註釋裡交代。這樣的安排，可補円地文子的遺憾，不過，當然就使註釋部分遠超本文「不啻倍蓰」了。古典文學之註釋，最是費時耗神，讀者若置之不顧，未免可惜。而況譯文在上，註釋在下，稍稍游目，獲益良多。註文之中，又常見到一些巧妙神來之筆。如序章〈漂泊之思〉裡的「道祖神」註文：「防遏路上惡魔、保護旅人安全之神。類似台灣土地公，一般祀於村口或橋畔，但其神像或作男女相擁之形，令人莞爾。」出生嘉義鄉下的鄭清茂引用「土地公」，自自然然，對台灣讀者而言，也倍感親切易懂。 文學作品的翻譯，除了要譯出原文「說什麼」，更重要的須表現出作者「怎麼說」。清茂「經過長思與屢試之後，決定採用文言體，但於遣詞造句，力求簡易」。他的譯文確實掌握到芭蕉俳文精簡古雅之風格。下舉最短的〈那谷寺〉譯文： 往山中溫泉途中，背顧白根嶽前行。左側山邊有觀音堂。花山法皇巡禮三十三所後，安置大慈大悲法像於此。命名曰那谷。蓋取那智、谷汲各一字拼成。奇石嶙峋，古松並植。巖山懸築茅頂小堂，誠殊勝之地也。 石山濯濯 岩石白潔如洗 秋風更白  「石山の石より白し秋の風」，這句俳句，直譯應為「秋風白於石山石」，註7有說明。日文一字一音（五/七/五），清茂用（四/六/四）體譯之。中文一字一義，所以為了完足其體型，無論如何都需增字，而增字恐溢出原作的內容。這句「漢俳」雖增字，但於原作內容溢出不多，甚至能引出原作隱含的樸質美感。若譯、註合觀，就能體會譯者的用心了。 不過，以註文解釋譯文，究竟是以文解文，古代人的生活習俗（尤其外國古代人的生活習俗）實則不易想像；同樣是視覺效果，插畫能助人一目瞭然。可說是註解的延伸，甚至是另一種形式的註解。《細道》譯本裡有插圖約二十幅。插圖的畫者莊因教授，也是台大中文系出身，自史丹福大學退休後，半隱「酒蟹居」。他擅長書、畫、詩、文；以書法餘墨作漫畫，深得豐子愷旨趣，有濃濃東方味道。莊因和清茂，文酒詩書相識相賞數十年，而今合作於晚照細道，莊因能體會清茂譯芭蕉的心境，一筆一畫都是深深的情誼。 這本《奧之細道》中譯本，除了譯者的功力，也因為其中蘊藏著兄弟之情、師生之誼，遂格外溫馨感動人。而我個人則又特別欣喜，因為我已經看過清茂譯註《平家物語》的一些新稿，細道或許是通往平家的暖身運動途徑吧。