范仲淹
四十年幾前 初中石 國文老師教我們歐陽修的祭石曼卿文
今天讀 范仲淹 的
送石曼卿
河光獄色過秦關，英氣飄飄酒滿顏。
賈誼書成動西漢，謝安人笑起東山。
亨途去覺雲天近，舊隱回思水石閑。
此道聖朝如不墜，疏封宜在立譚間。
石曼卿（994-1041）
《送真元二上人歸吳中》一詩中，作者還表達了對歸隱山水的嚮往：“歸心不可奪，千里故園春。……願結虎溪社，休休老此身。”
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今年很早就知道有鄭清茂老師譯的《奧之細道》
現在讀他的同學林文月先生寫的書評 就將2004年寫的一篇合在這兒
昨天作 范仲淹 取吉川幸次郎的宋詩概論中選的一首 復習 讀鄭清茂譯《奧之細道》(林文月)/ 紀念吉川幸次郎，感謝鄭清茂：嚼飯增味。平生知己
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李壽林等編，《范仲淹研究資料彙編》（臺北：行政院文建會，1988）-- 這兩巨冊共1266頁 是范仲淹千年誕辰紀念會議(台北圓山飯店)的贈品
此書目錄無頁數 很不方便
第一至第四卷/第二十卷是詩賦等 不過他著名的五首詞不知收在何處
此書大部分應該上網
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「寧鳴而死，不默而生。」這句話出自北宋名臣范仲淹的〈靈烏賦〉。
范仲淹曾擔任北宋京城開封的知府，他在京城大力整頓官僚機構，剔除弊政，僅僅幾個月，開封就「肅然稱治」，取得了相當不錯的政績。只要他不再得罪什麼 朝廷的大人物，本可憑此政績逐漸獲得進一步提升，然而他卻生性耿直，不僅不會阿諛奉承，看到朝政上的過失，不管是不是在他的職責範圍之內，他都要理直氣壯 的提出批評。
范仲淹發現當時的宰相呂夷簡廣開後門，濫用私人，便根據自己的調查，繪製了一張「百官圖」，在景佑三年（西元1036年)呈給宋仁宗。他指著圖中開列 的眾官調升情況，對呂夷簡提出了尖銳的批評。不僅如此，范仲淹還連上四章，論斥呂夷簡的狡詐。偏偏呂夷簡老謀深算，蠱惑君主將范仲淹貶為饒州知州，後來幾 乎又貶死在嶺南。
饒州在鄱陽湖畔。從開封走水路到此，至少須經十幾個州。除揚州外，一路之上竟無人出門接待范仲淹，范仲淹對此毫不介意，反而作詩道：「世間榮辱何須道，塞上衰翁也自知。」
不久，范仲淹的妻子李氏病死在饒州，他自己也得了重病。在附近做縣令的友人梅堯臣，寫了一首〈啄木〉詩和一首〈靈烏賦〉給他。梅堯臣在〈啄木〉詩中勸 他不要像啄木鳥一樣，啄了林中蟲，卻招來殺身之禍，面對貪官污吏不要過於耿直；〈靈烏賦〉中也是說他在朝中屢次直言，都被當作烏鴉不祥的叫聲，勸范仲淹應 學報喜之鳥，而不要像烏鴉那樣報凶訊而「招唾罵於里閭」，希望他從此拴緊舌頭、鎖住嘴唇，除了隨意吃喝外，不要多事。
范仲淹立即也回寫了一首同樣題目的〈靈烏賦〉給梅堯臣，他在賦中斬釘截鐵的寫道，無論如何，他都要堅持正義、堅持真理，不管人們怎樣厭惡烏鴉的啞啞之聲，他始終都是「寧鳴而死，不默而生」。
范仲淹的這句名言，和他的另一句名言「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」一樣為世人所千古傳頌，范仲淹的這種精神也成了一代又一代中華兒女學習的榜樣和楷模。
Wikipedia
范仲淹（989年－1052年），字希文，諡文正。北宋政治家、文學家、軍事家、教育家。祖籍彬州(今陝西省彬縣)，生於蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）。
個人生涯
早年
生 於北宋蘇州，隔年（990年）父親范墉不幸逝世，母親謝氏改嫁到山東淄州長山縣一戶姓朱的人家，范仲淹改姓名叫朱說。范仲淹知道自己身世之後，辭別母親。 真宗大中祥符四年（1011年），至雎陽應天府書院（在今河南商丘）讀書，仲淹讀書「晝夜不息。冬日憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之。人不能堪，仲 淹不苦也。」[1]，每天只煮一鍋粥，涼了以後劃成四塊，早晚取食二塊，再切一些醃菜佐食[2]。大中祥符八年（1015年）登進士第，乃恢復范姓，受命 爲廣德軍的司理參軍，掌管訟獄，此時迎回母親贍養。 任官後相繼出任集慶軍節度推官、泰州海陵西溪鹽倉監官。泰州任內，倡議修海堤，轉任興化知縣，與好友滕宗諒協力修築通州、泰州、楚州、海州四周海堤。堤成後不久，因母喪回應天府守喪三年。
宋 仁宗天聖七年（1029年），仁宗行郊祀大禮，下令將親率百官至會慶殿為太后劉娥賀壽，再至天安殿受百官朝賀。時正值范仲淹守喪期滿，返朝任秘閣校理，上 書反對，以為有違君主之體，不合朝廷體制，並接連上書要求太后還政天子。兩度上書皆被宰執壓下，范仲淹乃自請出任地方，貶為河中府判官。
宋 仁宗親政時期後，擔任右司諫一職。景祐五年（1038年），在西夏李元昊的叛亂中，與韓琦共同擔任陝西經略安撫招討副使，採取「屯田久守」方針，協助夏竦 平定叛亂，在當地編造歌謠：「軍中有一韓，西賊聞之心膽寒。軍中有一范，西賊聞之驚破膽。」[3]。慶曆三年（1043年）七月升為樞密副使，參知政事 （副宰相）等職，進一步編造歌謠說：「小范老子（范仲淹）胸中有數萬甲兵，不像大范老子（范雍）好欺負。」慶曆三年（1043年）與富弼、韓琦等人組成政 治小集團參與政治改革。提出了「明黜陟、抑僥倖、精貢舉、擇官長、均公田、厚農桑、修武備、減徭役、推恩信、重命令」等十項改革建議，就是史上著名的《答 手詔條陳十事》，是當時所謂「慶曆之治」的推動者之一，形成了宋代官僚的風範。後因為遭到嫉恨朋黨的夏竦的反對，被貶為地方官，輾轉於鄧州、杭州、青州， 晚年知杭州期間，設立義莊[4]，皇佑四年（1052年）病逝於徐州。有子范純佑、次子范純仁、三子范純禮、四子范純粹。
文學
《宋史·范仲淹傳》云：「仲淹泛通六經，長於《易》。」范仲淹文學素養很高，寫有不少著名作品，包括《嚴先生祠堂記》及《岳陽樓記》等，後者中的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」更為千古名句。除此之外，也留下了眾多膾炙人口的詞作，如〈漁家傲〉、〈蘇幕遮〉，蒼涼豪放、感情強烈，為歷代傳誦。歐陽修曾稱漁家傲為「窮塞主詞」[5]。著作為《范文正公集》。范純仁是他的次子，父子都當過宰相。
「彼希聲之鳳皇，亦見譏於楚狂；彼不世之麒麟，亦見傷於魯人。鳳豈以譏而不靈，麟豈以傷而不仁？故割而可卷，孰為神兵；焚而可變，孰為英瓊。寧鳴而死，不默而生」——范仲淹在答友人梅堯臣的《靈鳥賦》[6]中強調的「寧鳴而死，不默而生」，更是彰顯了古代士大夫為民請命的凜然大節（即所謂「知識分子的良知」）。
評價
- 王安石在《祭范潁州文》中稱范仲淹「嗚呼我公，一世之師。由初迄終，名節無疵。」[7]。可是早在熙寧九年（1076年）五月，王安石在宋神宗面前批評范仲淹「好廣名譽，結游士，以為黨助，甚壞風俗」[8]。
- 朱熹評說：「范文正傑出之才。」「本朝道學之盛……亦有其漸，自范文正以來已有好議論，如山東有孫明復，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到後來遂有周子、程子、張子出。」[9]
- 呂中說：「先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一。」[10]
- 《宋元學案·序錄》云：「高平（范仲淹）一生粹然無疵，而導橫渠以入聖人之室，尤為有功。」
- 王夫之對 范仲淹有苛評：「（范公）以天下為己任，其志也。任之力，則憂之亟。故人之貞邪，法之疏密，窮簷之疾苦，寒士之升沉，風俗之醇薄，一繫於其心。……若其執 國柄以總庶務，則好善惡惡之性，不能以纖芥容，而亟議更張；裁倖濫，核考課，抑詞賦，興策問，替任子，綜核名實，繁立科條，一皆以其心計之有餘，樂用之而 不倦。唯其長也，而亟用之，乃使百年安靜之天下，人挾懷來以求試，熙、豐、紹聖之紛紜，皆自此而啟，曾不如行邊靜鎮之賴以安也。」[11]
注釋
- ^ 《宋史》本傳
- ^ 《五朝名臣言行錄》卷七之二《參政范文正公》
- ^ 朱熹《五朝名臣言行錄》卷七：「（范）仲淹與韓琦協謀，必欲收復靈夏橫山之地，進一步編造歌謠說：『軍中有一韓，西賊聞之心膽寒；軍中有一范，西賊聞之驚破膽。』」
- ^ 《宋史》本傳記載：范純仁「自為布衣至宰相，廉儉如一，所得奉賜，皆以廣義莊」。樓鑰《范 氏義宅記》云：「文正公少長北地，皇祐中守杭，始至故鄉，訪求宗族，買田千畝，作義莊以贍之。宅有二松，名堂以『歲寒』，閣曰『松風』。因廣其居，以為義 宅，聚族其中，義莊之收亦在焉。……嗚呼!文正公奮身孤藐，未嘗賴宗人毫髮之力。既達，則闔族受解衣推食之恩。天佑范氏，三子鼎貴，皆以宏才高誼上繼父 風，後人得維持憑藉，以保其家。」
- ^ 魏泰《東軒筆錄》卷十一
- ^ 大概是在景祐三年（西元1036年）他同歐陽修、余靖、尹洙諸人因言事被貶謫的時期所作。因范仲淹多次因諫被貶謫，當時梅堯臣作文《靈烏賦》力勸范仲淹要少說話，少管閒事，自己逍遙就行。《靈烏賦》為范所作的同名答文。
- ^ 《臨川文集》卷八十五
- ^ 《續資治通鑒長編》卷二七五
- ^ 《朱子語類》卷一二九
- ^ 《宋大事記講義》卷十
- ^ 《宋論》卷四《仁宗九》
[編輯] 參考書目
胡適: "寧鳴而死，不默而生"
幾年前，有人問我，美國開國前期爭自由的名言"不自由，毋寧死"（原文是 Patric Henry 在一七七五年的"給我自由，否則給我死"（Give me liberty or give me death），在中國有沒有相似的話，我說，我記得是有的，但一時記不清楚是誰說的了。
我記得是在王應麟的《困學紀聞》裡見過有這樣一句話，但這幾年我總沒有機會去翻查《困學紀聞》。今天偶然買得一部影印元本的《困學紀聞》，昨天撿得卷十七有這一條。
范文正《靈鳥賦》曰："寧鳴而死，不默而生"，其言可以立儒。 "寧鳴而死，不默而生"，當時往往專指諫諍的自由，我們現在叫做言論自由。
范仲淹生在西曆九八九，死在一〇五二，他死了九百零三年了。他作《靈鳥賦》答梅聖俞的"靈鳥賦"，大概是在景祐三年(一〇三六)他同歐陽修、余靖、尹洙諸人因言事被貶謫的時期。這比亨利柏烈的"不自由，毋寧死"的話要早七百四十年。這也可以特別記出，作為中國爭自由史上的一段佳話。
梅聖俞名堯臣，生在西曆一〇〇三，死在一〇六一。他集中有《靈鳥賦》，原是寄給范仲淹的，大意是勸他的朋友們不要多說話。 ……這篇賦的見解、文辭都不高明，……
范仲淹作《靈鳥賦》，有自序說：
梅君聖俞作是賦，曾不我鄙，而寄以為好。因勉而和之。庶幾感物之意同歸而 殊途矣。因為這篇賦是中國古代哲人爭自由的重要文獻，所以我多摘鈔幾句：
靈鳥，靈鳥
爾之為禽兮何不高飛而遠翥?
何為號呼於人兮告吉凶而逢怒！
方將折爾翅而烹爾軀，
徒悔焉而亡路。
彼啞啞兮如想，
請臆對而忍諭：
我有生兮累陰陽之含育，
我有質兮慮天地之覆露。
長慈母之危巢，
託主人之佳樹。 ……*
母之鞠兮孔艱，
主之仁兮則安。
度春風兮既成我以羽翰，
眷高柯兮欲去君而盤桓。
思報之意．厥聲或異：
憂於未形．恐於未熾。
知我者謂吉之先．
不知我者謂兇之類。
故告之則反災於身，
不告之則稔禍於人。
主恩或忘，我懷靡臧。
雖死而告，為凶之防。
亦由桑妖於庭，懼而修德，俾王之興；
雉怪於鼎，懼而修德，俾王之盛。
天德甚迷，人言遏病！
彼希聲之鳳凰，
亦見譏於楚狂。
彼不世之麒麟。
亦見傷於魯人。
風豈以譏而不靈？
麟豈以傷而不仁？
故割而可卷，孰為神兵？
焚而可變，孰為英瓊？
寧鳴而死，不默而生！
胡不學大倉之鼠兮，
何必仁為，豐食而肥？
倉苟竭兮，吾將安歸！
又不學荒城之狐兮，
何必義為，深穴而威？
城苛記兮，吾將疇依！
……**
我烏也勤於母兮自天，
愛於主兮自天。
人有言兮是然。
人無言兮是然。
這是九百多年前一個中國政治家爭取言論自由的宣言。
賦中"憂於未形，恐於未熾"兩句，范公在十年後（一〇四六），在他最後被貶謫之後一年，作《岳陽樓記》，充分發揮成他最有名的一段文字：
嗟夫，予當求古仁人之心……不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？其必曰"先天下之憂而憂，後天下之樂而樂"乎？微斯人，吾誰與歸。
當前此三年（一〇四三）他同韓琦、富弼同在政府的時期，宋仁宗有手詔，要他們"盡心為國家諸事建明，不得顧忌"。范仲掩有《答手詔條陳十事》，引論裡說：
我國家革三代之亂，富有四海，垂八十年。綱紀制度，日削月侵，官壅於下，民困於外，夷狄驕盛，寇盜橫熾，不可不更張以救之……
這是他在所謂"慶曆盛世"的警告。那十事之中，有"精貢舉"-事，他說：
……國家乃專以辭賦取進士，以墨義取進諸科士皆合大方而趨小道。雖濟濟盈盈，求有才有識者．十無一二。況天下危困，乏人如此，將何以救？在乎教以經濟之 才，庶可以救其不逮。或謂救弊之術無乃後時？臣謂四海尚完，朝謀而夕行．庶乎可濟。安得宴然不救，並俟其亂哉。 ……
這是在中原淪陷之前八十三年提出的警告。這就是范仲淹所說的"憂於未形，恐於未熾"；這就是他說的"先天下之憂而憂"。
從中國向來知識分子的最開明的傳統看，言論的自由、諫諍的自由，是一種"自天"的責任，所以說，"寧嗚而死，不默而生。"
從國家與政府的立場看，言論的自由可以鼓勵人人肯說："憂於未形，恐於未熾"的正論危言，來替代小人們天天歌功頌德、鼓吹昇平的濫調。
(自由中國 第12卷 七期 : 1954/9/3 日作 ；9/1 是范文正公生日)
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*斤不我伐，彈不我仆。
** "甯驥子之困於馳騖(wu)兮，駑駘泰於芻(ahou)養。寧鵷(yuan)鵮(qian)之饑于雲霄兮，鴟鳶飫乎草莽。君不見仲尼之勻兮，予欲無言。累累四方，曾不得而已焉。又不見孟軻之志兮，養其浩然。皇皇三月，曾何敢以休焉。此小者優優，而大者乾乾。"
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