在滿天星斗的眾將中 不選陳誠等可以媲美蔣介石的 而選一位爭議頗大的胡宗南
只因為仰望者是他兒子
周質平是胡適學專家 後半篇談的是中共沒政治自由 卻號稱出版的是胡適全集 (約2400萬字) 不過多自己閹割一些文章
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百年仰望：20位名人心目中的民國人物
中華民國一百年了！在中國史的脈絡裡，一百年雖不算長，但置於近數千年的帝制統治史中，值得標記的是，百年來中國從所未有、翻天覆地的改革──從民國元年 的民主開國肇始，政治、經濟、社會、文化隨著西方文化的傳入，工業化與資訊化的進步，改變了人民的食衣住行育樂，也重建新生代的中國人。
回首一百年的軌跡，「時代人物」分立在不同的時間點上，他們的喜怒哀樂，妝點了時代的容顏；他們的專業智慧，開啟了現代中國的一頁。
要用什麼樣的情懷來理解我們身處的家國？我們邀請20位名人來描寫心目中的民國百年人物，透過對「時代人物」回憶與描摹，見證民國百年歷史，更能展望未來。
序 讓歷史與記憶同步前進 張作錦、高希均、王力行
第一部 邁向現代
第一章 開民國西方之智、會通中西之慧──嚴復 文／黃克武
第二章 青山青史──連雅堂 文／林文月
第三章 史家與世變──陳垣史學的蛻變 文／蕭啟慶
第四章 出版文化的舵手──王雲五 文／王壽南
第五章 光焰不熄──胡適 文／周質平
第六章 百年新人物──傅斯年 文／黃達夫
第七章 一代語言學大師──李方桂 文／丁邦新
第二部 戮力民國
第八章 議論常公於身後：從蔣介石日記看蔣介石 文／郭岱君
第九章 憲政體制發展的關鍵──張君勱與中華民國憲法 文／薛化元
第十章 一位中國史學家與外交家之典範──蔣廷黻 文／邵玉銘
第十一章 仁恕存心、為國忘家的軍人魂──胡宗南 文／胡為真
第十二章 「經國之治」的時代意義──蔣經國 文／張祖詒
第三部 開創人文、科學、宗教
第十三章 自學成功 揚名國際──張大千 文／黃天才
第十四章 牛背上的眼鏡先生──簡吉 文／曾志朗
第十五章 從美國「史巴尼克震驚」說起──吳大猷在台灣科學教育的貢獻
文／丘宏義
第十六章 科學獨行者──楊振寧 文／江才健
第十七章 佛光山人間佛教的興起──星雲奇蹟 文／高希均
第四部 拓展台灣經濟與社會
第十八章 新貨殖列傳──向建立中國近代企業的人致敬 文／許倬雲
第十九章 台灣經濟奇蹟的推手──李國鼎 文／葉萬安
第二十章 「不住相」布施的政壇典範──孫運璿 文／朱敬一
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光焰不熄──胡適
文／周質平（普林斯頓大學東亞系教授）
胡適在一九一七年回到中國，提倡白話文，批判 舊傳統，主張用科學的方法整理國故，出版《中國古代哲學史》、《紅樓夢考證》等，為現代中國學術樹立了典範。對孝道、喪禮、婦女解放都提出了改革的方案。 他的影響從學術研究到日常生活，及於各個層面。真可以說是「社會之面目為之一變」。
一九○一年梁啟超在日本寫《南海康先生傳》，首論「時勢與人物」。他對「人物」一詞的界定是：
必其生平言論行事，皆影響於全社會，一舉一動，一筆一舌，而全國之人皆注目焉……其人未出現之前，與既出現之後，而社會之面目為之一變，若是者庶可謂之人物也已。（《飲冰室文集》之六，頁五十八。在《飲冰室合集》，卷一，北京：中華書局，一九八九）
用這個標準來評量胡適的一生，胡適無疑是個「人物」。
從「應時之人物」到「先時之人物」
胡適在一九一七年回到中國，提倡白話文，批判舊傳統，主張用科學的方法整理國故，出版《中國古代哲學史》、《紅樓夢考證》等，為現代中國學術樹立了典 範。對孝道、喪禮、婦女解放都提出了改革的方案。他的影響從學術研究到日常生活，及於各個層面。真可以說是「社會之面目為之一變」。套句《象山學案》中的 話：「天地間有個胡適之便添得些子，無了後，便減得些子。」是一點不誇張的。
梁啟超在《時勢與人物》中，將人物分為「應時之人物」與「先時之人物」兩類：
應時而生者，其所志就，其所事成，而其及身亦復尊榮安富，名譽洋溢。
若以這幾句話來描述胡適回國之後十年之間，在中國之際遇，大致是不錯的。論者往往以「暴得大名」四字來刻畫胡適初回國時驟享大名，披靡一時的情況。這和梁啟超所論述「應時之人物」，若合符節。對於「先時之人物」，梁啟超的說法是：
其所志無一不拂戾，其所事無一不挫折，而其及身亦復窮愁潦倒，奇險殊辱，舉國欲殺，千夫唾罵。
用這幾句話來說明一九四九年到一九七九年，三十年之間，胡適在中國大陸所受到的批判，誣衊，歪曲和侮辱真是再恰當不過了。「舉國欲殺，千夫唾駡」，不正 是上世紀五○年代，胡適思想批判的寫照嗎？一九五五年由北京三聯書店出版的八冊《胡適思想批判》，舉證歷歷，胡適成了「美帝國主義的走狗」，「蔣介石的御 用文人」，「中華民族的罪人」，連他的兒子思杜都登報指責，胡適是「人民的公敵」。一九五四年，周揚更為胡適思想批判定調，說胡適是「中國馬克思主義和社 會主義思想的最早的，最堅決的，不可調和的敵人。」 「企圖從根本上拆毀馬克思主義的基礎。」胡適五十年代在紐約的那段日子可以用「窮愁潦倒」概括之，而他在國內的際遇則不出「奇險殊辱」。
而今我們回看一九五○年代共產黨對胡適思想的批判，無非只是一個政權集全國之力，對一個手無寸鐵的知識份子，進行長達數十年的誣衊和歪曲。但有趣的是被 批判的，不但不曾被打倒，反而浴火重生。胡適思想在上世紀八○年代和中國人重見的時候，他的自由、民主、科學、理性、溫和，再度成為中國思想界久旱之後的 甘霖。共產黨費盡心機要打倒、剷除胡適的思想，結果卻把一個在五四時期「應時之人物」，一變而成了「改革開放」初期「先時之人物」了。
這一改變，絕不是因為胡適思想，在他晚年有了飛躍，有了進步。恰恰相反的是，胡適思想定型的很早，他不像梁啟超，「不惜以今日之我，難昔日之我。」胡適 四十歲之後，無論在學術上或政治上都少有新理論的提出。然而胡適由二十世紀初期「應時之人物」，到八○年代反而成了「先時之人物」，卻又實事俱在，究竟是 什麼力量延續並光大了胡適思想？
一九四九年之後，胡適在中國苦心耕耘了三十年的自由與民主，在一夜之間，摧毀殆盡。五四以來，多少知 識份子辛辛苦苦培養起來的一點「獨立之精神，自由之思想」，成了新政權必欲剷除的對象。而胡適思想則成了抗暴消毒最後的堡壘，也是共產黨必欲去之的心頭大 患。換言之，是一九四九年之後中國的封閉與獨裁使胡適由五四時期「應時之人物」，一變而成了八○年代「先時之人物」了。由此推論，不是胡適思想進步了，而 是中國社會倒退了。封閉與獨裁是滋生胡適思想最肥沃的土壤，也是胡適思想始終不過時最好的保證。
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