敦煌藝術宗教與禮樂文明

《敦煌藝術宗教與禮樂文明-敦煌心史散論》
作者	姜伯勤
出版社	中國社會科學出版社 1996

"唐人俗舞謂之打令
舞時皆裹幞頭
列坐飲酒 少刻起舞"

---《朱子語類》卷 九十二
轉引 姜伯勤 《唐令舞考》收入 《敦煌藝術宗教與禮儀文明》北京: 中國社會科學出版社 1996 頁550-70

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引論：敦煌心史序說

敦煌，是連接中亞的一抹綠洲。中亞，那裏是中國文明、印度文明、波斯文明和拜占廷文明的十字路。

敦煌不是文明的斷裂帶。

敦煌不是關於文明衝突的現代神話的古老注腳。

與那種現代神話恰恰相反，敦煌給人類文明史提供了一種

敦煌是連接中國文明、印度文明、波斯文明和希臘羅馬文明的十字路。莫高窟石室寶藏的世紀性發現，使世人驚見敦煌的藝術、宗教與禮樂文明，有如記錄民族心智 歷史的三座碑廊。本書在繼承傳統人文科學方法進行專題研究的同時，竭力關注當代學術界所思考的問題：從心史方法到圖像學方法，從“文本”的解讀到“意義” 的解釋；從道釋相激中，探討中國超載智慧的追尋；從“變文”“令舞”“儺禮”的新解中，探討雅俗文化的互動。正是通過敦煌這個人類歷史中少見的沒有中斷的 文明的窗口，揭示盛唐前後中國民族在一個強盛時期的博大情懷、青春心態和超載智慧。


引論：敦煌心史序說
一　 心史說
二　 唐學與莊學
三　 禮樂文明論
四　 研究的軌轍

藝術篇
上編　圖像與解釋
敦煌的“畫行”與“畫院”
一　 沙州“畫行”與“知畫行都料”
二　 沙州“畫院使”與“院生”
三　 “都畫匠行”與官府作坊中的畫匠
四　 後論

論敦煌的“畫師”、“繪畫手”與“丹青上士”
──敦煌的畫家作品與六朝隋唐的“畫體”及“畫樣”的比較研究
一　 “畫師”、“繪畫手”與“丹青上士”
二　 說“畫體”與“畫樣”
三　 與張家樣之疏體的比較（附論閻立本的影響）
四　 與曹家樣稠疊體的比較
五　 與吳家樣畫體的比較
六　 敦煌畫與“妙創水月之體”的周家樣
七　 晚唐敦煌畫家筆墨奇葩──宋代文人畫馬和之的前驅

“天”的圖像與解釋
──以敦煌莫高窟285窟窟頂圖像為中心
一 敦煌西魏間中國傳統禮祭天神圖像出現的背景
二 禮祀中的天神圖像：日、月、天皇大帝、天一、太一
三 有翼天神圖像與北朝畏獸天神圖像的比較
四 285窟天龍圖像的佛學解釋
五 後論

敦煌的寫真邈真與肖像藝術
一　 寫真與生前寫真
二　 邈真與真堂
三　 論“邈影如生”

下編　藝術史與交流
論呾密石窟與西域佛教美術中的烏滸河流派
──兼論敦煌藝術與貴霜大夏及小貴霜時代藝術的關連
一　 導言：呾密古城發掘與鳥滸河派美術的倡說
二　 貴霜大夏的呾密石窟寺
三　 呾密石窟寺壁畫及其“圖像學類型”
四　 呾密石雕中佛傳圖像及烏滸河美術中的泥塑
五　 後論：與敦煌的比較

莫高窟隋說法圖中龍王與象王的圖像學研究
──兼論有聯珠紋邊飾的一組說法圖中晚期犍陀羅派及粟特畫派的影響
一　 引言
二　 敦煌隋壁畫中的龍王圖像
三　 敦煌壁畫中的象王與涐尼沙毗那夜迦天圖像
四　 後論：畫派與圖像及裝飾紋樣

敦煌壁畫與粟特壁畫的比較研究
一　 阿弗拉西阿勃康國宮廷壁畫與敦煌壁畫的比較
二　 品治肯特壁畫與敦煌壁畫中伎樂圖的比較
三　 貴霜藝術、粟特藝術與敦煌藝術的歷史聯係
四　 阿弗拉西阿勃壁畫的希臘──中國風與敦煌式中國畫樣對粟對粟特的輸出

敦煌白畫中的粟特神祇
一　 敦煌白畫中持犬女神與粟特神
二　 敦煌白畫中持日月蛇蝎女神與粟特神
三　 “摩醯首羅”式樣祅神與粟特維施帕卡（Veshparkar）神
四　 後論

宗教篇

上編　敦煌的中國道教精神
論敦煌本《本際經》的道性論
一　 《本際經》以前的道性論
二　 道性與中道：自然──真空論
三　 道性與道本
四　 道性與道慧
五　 《本際經》對唐代道教道性論及佛教禪宗的影響

《本際經》與敦煌道教
一　 敦煌道教與長安道教；“入京寫一切經”與《本際經》的傳入
二　 釋“真一本際”
三　 《本際經》的道性論
四　 兼忘重玄之道
五　 徐來勒、張道陵、竇子明與上相青童君：《本際經》所見南北道教的交融
六 後論

沙洲道門親表部落釋証證
一　 釋“道門”
二　 沙洲道門源流與道眾人口考索
三　 “親表”與“道門親表”
四　 沙洲道門親表部落的成立

道釋相激：道教在敦煌
一　 黃老道、方仙道與天師道在敦煌與佛教相遇
二　 敦煌早期佛教對道教的借鑒與格義時代的道釋
三　 敦煌所見靈寶經的推行與重玄學說的弘揚
四　 歸義軍時期的敦煌道教：民間信仰與官式禮祭
五　 後論

下編　敦煌的中國大乘佛教

敦煌毗尼藏主考
一　 文書和壁畫題記中所見的毗尼藏主
二　 敦煌文書和壁畫題記所記的毗尼藏
三　 毗尼藏主與律宗在敦煌的傳承

敦煌戒壇與大乘佛教
一　 沙州戒壇與臨壇大德
二　 大乘菩薩戒與布薩文
三　 大乘方等道場

論禪宗在敦煌僧俗中的流傳
一　 頓悟大乘賢者與頓悟大乘優婆夷
二　 敦煌高僧與襌宗南北宗
三　 後論

敦煌本乘恩帖考証證
一　 乘恩帖文及其年代
二　 唯識學者都教授乘恩
三　 《乘恩帖》所見教授制度

變文的南方源頭與敦煌的唱導法匠
一　 引言
二　 變文釋義：“變文易體”與“變態”“宣唱”
三　 廬山慧遠對唱導的革新與變文在南朝的生成
四　 敦煌的唱導法匠與俗講
五　 “表白法師”與“宣白法師”
六　 敦煌的講暢布施與誦戒唱道

禮樂篇

上編　敦煌禮論

唐禮與敦煌發現的書儀
──《大唐開元禮》與開元時期的書儀
一　 “儀注”在禮學中的意義
二　 開元間書儀對舊儀的革新
三　 禮與令
四　 《開元禮》吉禮與開元前後書儀所見婚儀的關係
五　 後論

唐貞元、元和間禮的變遷
──兼論唐禮的變遷與敦煌元和書儀文書
一　 貞元、元和間“變禮”的時代背景
二　 貞元年間《大唐郊祀錄》出現的意義
三　 元和“變禮”與《禮閣新儀》
四　 禮的儀注化：《曲台新禮》與《續曲台禮》
五　 朝廷遵行的《元和新定書儀》與禮儀日用化
六　 後論

沙洲儺禮考
一　 《大唐開元禮》與沙洲儺禮
二　 從《兒郎偉》看沙州儺禮中的“音聲”
三　 大儺禮中的“儺詞”與沙洲《兒郎偉》中的“學童咒愿”
四　 沙洲大儺禮中所見的諸神譜與群鬼譜的變遷
五　 後論：儺禮與儺戲的分野──論大儺軍禮的蛻變

高昌胡天祭祀與敦煌祅祀
──兼論其與王朝祭禮的關係
一　 高昌文書所見“薩薄”及其對麴氏地方政權祭禮的參與
二　 高昌“大塢阿摩”試釋
三　 論敦煌祅寺與神主系列
四　 沙州祅祠與雩祭之禮
五　 敦煌大儺禮及賽祅中的“安城大祅”
六　 後論

下篇　敦煌樂論

敦煌音聲人略論
一　 寺院設樂與寺屬音聲人
二　 寺屬音聲人的身份
三　 敦煌樂營、樂營使、樂行與官府音聲人
四　 官府音聲人的地位
五　 後論

敦煌悉磨遮為蘇摩遮樂舞考
一　 引言
二　 踏悉磨遮即蘇摩遮樂舞
三　 二月八日踏悉磨遮：與焉耆二月八日娑摩遮同俗
四　 敦煌本蘇幕遮曲子與胡曲
五　 後論：敦煌所見的河西“胡音聲”、“法曲”、與“花間燕樂”

唐令舞考
──兼論陳寅恪先生《元白詩證史》的文化闡釋
一　 敦煌文書中所見之“令舞”
二　 “上酒曲子”與“曲拍”
三　 “交舞”與“打令”
四　 後論

敦煌“令舞”曲譜的再發現
──兼論王朝“法度禮樂”與歌酒“樂章舞曲”的消長
一　 問題的提出：敦煌上酒曲子字譜的性質
二　 論“拍板譜”與“曲拍”譜字
三　 令舞為“交舞”說新證
四　 後論：王朝“法度禮樂”與歌酒“樂章舞曲”的消長

後論：鳴沙餘韻與中國情懷
一　 一個民族處於青春期的心態
二　 中國的脊樑與西部開拓精神
三　 對相鄰文明的恢弘氣度
四　 中國情懷：敦煌的遺產在我們心中的啟示