高僧傳通俗本

高僧傳 ──袈裟裡的故事 (上 下)
作者：熊琬
出版社：時報出版出版日期：1987年
讀下冊清朝釋澍庵故事 是神話
不如玄奘等篇可見其每下愈況



本編所譯《高僧傳》，是依據梁沙門慧皎的《高憎傳》、唐沙門道宣的《績高僧傳》、及宋沙門贊寧的《宋高僧傳》（即《高僧傳》初、二、三集）等書，而改編 的。改編本是個吃力不討好的工作，譽之者說它是「創作」，譭之者說它是「抄襲」。不論是譭是譽，改編的工作，在當今確是刻不容緩的。就本編來說，它賦有改 寫與翻譯雙重意義，其中翻譯的比例所佔雖多，但創意與發揮己見之處，亦自不少。茲將改寫之意義臚列數端於後：

一、梁、唐諸《高僧傳》的文字艱深，不易領解。文字本為達意之用，不同時代之文字，其達意方式，自必多所不同。《高僧傳》原典之文字，與佛經類似。其文體 亦特殊，非但與現代語體不同，甚至與一般文言也有區別。若不加以改寫成較適合今人口味之文字，則縱使價值再高，也將被人束諸高閣，永為塵封矣！

二、因佛理深奧，不易理解，專有名詞觸目皆是。縱使素具文言素養之士，亦每多隔閡，何況一般人士呢？凡如此類，自不得不詳予說明。

三、自佛法傳入中國，迄今二千年，其中不免產生許多誤解。其誤解或起於華夷之別，而生入主出奴之見。或基於個人主觀之偏見（如：凡宗教皆迷信之類），或因 平日所接觸者，為帶有迷信色彩的民間神道教，可誤以為即此便是佛法真象。或基於某些人為因素（如見極少部份僧人之不守戒律），而對佛法產生懷疑。總之，無 不是因對佛法的不瞭解，以致發生以偏概全之誤解。對於這些誤解，更不得不隨事予以澄清。

四、有許多高僧事跡，早已成為膾炙人口的典寶。如：「生公說法，頑石點頭」，出自道生法師。「西域取經，降伏群魔」，出自玄奘大師。「洞門立雪，斷臂求 法」，出自神光大師。「本來無一物，何處惹塵埃」，出自六祖慧能。如此之類，不勝枚舉。他們的事蹟或思想，早已成為中國文化不可分割的一部份。然而其中， 或一鱗半爪，知之未審；或穿鑿附會，全失其真。欲求詳其原委，盡其曲折，存其意而得其實，則可於茲編中一一探索之。

五、改編之目的，固在普及化，趣味化，與現代化。固因時代之需要，應運而生。但絕不意味將貶低原典之價值，原典文字優美雅馴，欲事翻譯，其艱苦固不待言。本編原以取便初學，以一般大眾為主。若欲作進一步之探討，則原典具在。

改寫之意義既如此，其工作，實非「註釋」但以考據為功者可比。茲將本書改寫之體例與原則條列於下，亦可見其艱難之一斑矣：

一、昔者翻譯大師嚴幾道先生，論譯事，有三難；一日「信」、二日「雅」、三日「達」。「信」者，言不失真；「雅」者，語不濫俗；「達」者，文不艱澀。此固 就譯英為漢而言，文言之翻譯為語體，其難亦猶是也。因文言之句法、語氣，用字用詞，悉與語體迥異，況原典與一般文言又迥乎不同。假若譯文全用語體，則原文 韻味全失，形貌亦不類。反之，假若全用文言，則直同未翻，豈非徒勞無補。本來語體、文言二者，各有勝境，今為儘量存其精神計，縱筆所至，有時不得不參用文 言。文、語夾雜之譏，亦不敢辭。

二、本篇排列諸高僧之次第，除依照年代前後外，並依佛學八宗－－法牲宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗－－為之分門別類。如：法性宗 （即三論宗）以嘉祥大師為代表，法相宗（即慈恩宗）以窺基大師為代表，天臺宗以慧思、智者二大師為代表，華嚴宗（即賢首宗）以清涼大師為代表，禪宗以慧 可、慧能二大師為代表，淨土宗以慧遠、善導、法照、少康等大師為代表，律宗以道宣律師為代表，密宗以善無畏、金剛智、不空（開元三大士）為代表。而並分別 簡介各大宗之學說，所以取理事圓融之意，俾便雅俗共賞、道俗咸宜。其中華嚴與天臺兩宗思想因最具中國佛學特色，故介紹獨詳。（其他或因學理太繁或不適宜正 文者，概未收入。）

此外，有關翻譯大家之代表，則收鳩摩羅什（三論宗導師）、玄奘（法相宗導師）二大師；顯通度化，則收佛圖澄大師；橫渡流沙，則取法顯為代表。貫穿儒佛，則 取憨山大師為代表；釋門真孝，則取蕅益大師為代表。機鋒轉語，則有趙州從諗、大珠和尚；遊戲生死，來去自在，則有洞老禪師；悔過精進，則有悟逢國師。凡如 此類，不暇一一殫舉，其他可以類推也。

三、本編中每篇傳記前，均有大標題，以點出每位高僧之特色，如慧能傳標目如下：「不識一字的－－六祖慧能」，其傳中每段又有小標題，如六祖傳中一、二、 三、四段分別標有：（一）「人有南北、佛無南北」（二）「菩提非樹，明鏡非臺」（三）「三更入室，付授法衣」（四）「風動旛動，仁者心動」等等。總冀能令 讀者一目瞭然。其篇幅較短者，則僅標一大標題而已。如：「智鬥婆羅門的－－釋道融」。總之，不論大標題、小標題，多以八個字涵括其中內容，以取醒目與劃 一。

四、本編改寫，固在將高僧之生平加以介紹。但」局僧之時代背景與現在不同，其思想、觀念自與一般俗人不同。如何溝通調和其間，亦頗費周章。本編一秉謹嚴之態度執筆，亦冀保存有高僧之精神，以免妄加揣測而有所褻瀆也。

五、讀書本貴自悟，重在弦外之音，言外之義。因此對書中不易理解處，有說明者，有不說明者。凡其事有涉專門，或易滋生誤解處，並可以文字表達者，則予以說明之。其中不可以文字表達之者，則不得不予從略。

六、本編所選歷代高僧，其人數固甚僅，所謂「存十一於千百」。顧其內容或深或淺，或莊或諧，有富趣味性者，亦有富啟發性者。可謂幾於無體不備，適合各種不 同口味。譬如一滴水，已具百川之滋味矣！其中，唐玄奘傳所以特長者，因其事跡，最為膾炙人口，但傳其事者，或多語焉不詳，或流於小說家之臆說。故不惜長篇 累牘以傳述之，裨便讀者得窺其全貌焉。

七、本編傳記中，亦有兩人或兩人以上關係密切，其事跡又難以分割，所謂「合則雙美，離則兩傷」；於是採取合傳之方式。如天臺智者，與慧思，二大師合傳，即是一例。

八、編中有關專有名詞之注釋，悉隨附於原文之下，以括弧方式解說之。就中所注內容，牽扯較廣，文字冗長，為免割裂上下文氣起見，則置於該段後，另加「註」，以詮說之。

本編諸高僧之取材，固以歷代高僧傳為主幹。但也有許多資料，取自其他史實者。如《神僧傳》、《景德傳燈錄》、《歷代佛祖通戴》、《禪林寶訓》等書。茲略舉數例如下：

（一）因原傳敘事過於簡略，而其人又甚為知名，若僅取足於此，殊不足以饜讀者之心。故逕取其個人事傳，以替代之。如：玄奘傳之取慧立所著《三藏法師傅》即是。

（二）除原傳外，另有軼事，頗富機趣者，亦並採錄之。如：道生法師有關頑石點頭之事，不見於本傳，而得之《歷代佛祖通載》。

（三）除原傳外，別有異聞，而篇幅略同，其事跡大有出入。其內容則各擅勝境，故並錄存之。如：知玄（悟達國師）生平，並採《慈悲三昧水懺懺文》緣起一段，有關知玄事跡，附之於後，裨便參證。

（四）取材自其他傳略，或年譜者：如蓮池大師傳，取《僧懺蓮池大師傳略》予以改寫。蕅益大師傳，依據弘一大師之《蕅益大師年譜》而作成。

七、火化焚身舌不焦爛的──鳩摩羅什

一、身處母胎，便多異徵

鳩摩羅什法師，原名叫做鳩摩羅耆婆什。翻譯為中文為「童壽」──即童年而有耆德的意思。他是天竺人。師家世很好，家族世世代代都是位居國相，其祖父達多， 個性豪放，在當時很有名望。他的父親名叫鳩摩炎，炎聰明而有美德。在他將要繼承宰相位置的時候，卻辭讓而出家了。炎向東度過蔥嶺，來到龜茲國，龜茲王久仰 他的美德，又聽說他拋棄相位，置榮顯於不顧，知道他必非凡品，所以對他感到特別崇敬。就當他將要入境時，即親自率眾出郊歡迎，恭迎回國後即尊禮他為國師。 龜茲王有一個妹妹，正值雙十年華，才質優異悟性聰敏。讀書一經過目，就能理解；一經聽聞，即能背誦。附近諸國都爭相禮聘，但她都不中意。可是一見到摩炎， 心中便自默許；王知其意，就逼摩炎和他妹妹成親，招為妹婿。婚後不久，王妹就懷了羅什，羅什處在胎中時，就有異徵。他母親的智慧和理解力，竟比原來增加了 數倍，更奇怪的是她忽然自通天竺語言，對於別人所設的種種難問之辭，她都能應答如流，大家對這些異徵驚訝不巳！就有一個羅漢說：「這必定是懷了一位智慧之 子！以前舍利弗在母胎的時候，就能使他母親辯才無礙，這就是一個明顯的證明。」後來什母因出城遊觀，看見墳墓上的枯骨，縱橫狼藉，深深覺悟到人生的無常， 及身是苦本，因此誓欲落髮出家修行，此後專精佛法不懈，終於證到初果（指聲聞修行所證共有四種果位，初果名須陀洹果，亦名預流果，華譯為入流，意即初入聖 人之流，斷盡三界見惑。）的境界。

二、幼年出家，天資神雋

羅什七歲時，就出家為沙彌，跟從他師父讀經書，每日誦偈千首，（偈，佛經中的詩句），每首偈有三十二個字，總共三萬二千言。其師又教授經中文義，他一經指點便能通達無礙，無復疑滯。什母因是王女，龜茲國人供養很厚，對修道之人頗為不宜，於是什母乃決心攜帶羅什走避他國。

什師九歲的時候，隨他的母親到歲賓國（今印度北部、克什米爾），就遇到名師盤頭達多，他是罽賓主的從弟（同一祖父的兄弟），盤師淵雅醇粹，器量宏深，博學 而有才識，在當時可謂首屈一指，對三藏九部，無不博覽通曉。其名聲早已遠播諸國，遠近學者，都禮他為老師。什師到罽賓國，就以師禮事奉他，跟隨他學了許多 經籍。達多每每稱讚什師的天資神峻，沒有人能比得上。罽賓王聽到什師的名聲，就禮請什師進宮，並招集許多外道有名的論師，與什師相互問難辯論。最初，外道 見什師年幼，不由心存輕視，言辭間毫不禮讓，什師卻神色泰然，從容應答。一俟有破綻，就乘隙痛加反駁，予以重挫，最後那些外道都被駁得啞口無言，不得不為 之心服不已。經過這場激烈的辯論，罽賓主對他就更加佩服，每天賜以最上等的供養。什師所住的寺院也派遣大僧五人，沙彌十人，在師左右像弟子般照拂飲食起 居，並替他擔負灑掃等雜務，其受尊重如此。什師以一稚齡的幼童，竟然能受到如此的禮數，絕非倖致。除因其資性優異，並得名師之益外，尤在其能奮勉自勵，始 克有成。孔子日：「無眾寡，無大小，無敢慢。」其言於此，又獲一明證。