經由中國: 從外部反思歐洲--遠西對話

(法)弗朗索瓦•于 連、狄艾里•馬爾塞斯『經由中國: 從外部反思歐洲--遠西對話2000』張放譯，鄭州：大象出版社，2005。


（以下是我翻書前幾分鐘找到的毛病，並非說此書一無是處。）

大陸的簡體字有時候很糟糕，譬如說，本書提到『禮記』中的「餘韻餘味」，成為「余韻余味」（p.99）。

這本書翻譯者不懂日文，所以許多方面走調：譬如說，satori翻譯成「創造者」（p.98）。我在此說過：「……先了解 satori
這日文（它已成為西方語言）：さとり 0 【悟り/ ▽覚り】 佛法上之「去迷妄、會通真理。開悟。菩提。覚。」用作者的說法是「頓悟」：「 a
satori: the Japanese word for "sudden illumination," "sudden
awakening" or simply "kick i:n the eye."」….」

更嚴重的在100-102頁的關鍵字anjisuru，日本漢字為「暗示……」，本書一直採用一奇怪的字眼「影射」…..

石濤《畫語錄 ‧第六章》標題Yin Yun

譯者不找原文，方便讀者，真不可思議。(p.277)

幾年之後 我查《石濤畫譜》(劉長久校注 成都 四川美術 1987)

才知道它(Yin Yun) 是”運腕”

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内容简介

中国是世界文明古国之一。世界知道中国，不自今日始，回溯历史，中外文化交流共有五次高潮。文明交流的深度、广度也是近代超过古代。
文化交流、交融、吸收、互补，也不是可避免的现象。只有在国力充实、文化发达、科学先进的情况下，才可以在交流中采取主动，吸取可用者为我所用。当国势衰 弱，文化停滞，科学落后时，往往在交流中处于被动地位，甚至失去对外来文化选择的主动权，成为完全被动的接受者。鸦片战争以后，在长达百年的这一段时间 里，输入中国的外来文化，有些是我们主动吸收的，也有些是中国所不愿接受的，也有些是被迫引进的。
历史告诉人们，当前世界经济已经一体化，世界上一个地区出现了经济危机，全世界都会受到震动。文化方面虽然没有达到这样紧密程度，却也有牵一发动全身的趋 势。当前文化交流的条件大大超过古代，传递手段之迅捷，古人无法想像。因此，文化交流的责任也远比古代社会沉重。“国际汉学研究书系”负担着21世纪中外 文化交流的艰巨任务。

作者简介

弗朗索瓦•于连（Fransois Jullien），是法国当代著名汉学家、哲学家，巴黎第七大学教授，曾任国际哲学家会同衔议会长，创办《远东—远西》杂志、马塞尔·格拉奈（即葛兰言） 研究所。他一直是一位特立独行的学者，论著从开始受到冷遇到近年来引起广泛反响，大有填补福柯、巴特之后空白之趋势。主要著有：《鲁迅，写作与革命》、 《迂回与直入：概念的战略在中国，在希腊》、《论效益》、《肾者毋意或哲学的另类》、《论时间，生存哲学的元素》等。

目录

中文版序：汉学作为思想和方法论
作者告读者书
译者的话
引子
请予刊登
福柯的反应（代序）
一、汉学家或哲学家？——种不适宜的地位
二、福柯和中国的“特异性”
三、在帝国主义结束和哲学的枯竭之后：当代记事
历程
第一章 一个梦的考古
一、寻打另一种《工具论》
二、希腊爱好和中国经验
三、“直到我们内心深处整个西方在动摇”（巴特）
四、第一课汉语
五、自由的代价
第二章 毛的学生
一、反对传记体写作
二、一位符学家在中国
三、法国版的毛主义和原版的毛主义
四、向群众学生
五、说意识形方面的蠢行
六、“三中全会精神”
九、劳改知识：科西嘉的老鼠赞扬毛主义的猫
八、沙粒技术或怎样利用个人关系掌握一个群体
第三章 中华墨及其他
一、《华盖集》和鲁迅
二、革命及其本章就如此简单吗？
三、偷渡者、watchers（观察家）和未代文人——关于当代间接之路和传统评论
四、另一个入口，另一个迂回：日本的“扭曲”
五、在中国和日本之间：影射的经验
论哲学的迂回：中国工具
第四章 论一般汉学研究
一、20世纪70年代以来的汉学状况
二、法国学派简史——马塞尔·葛兰言
三、为使中国思想乏味的几种可靠手段
四、Breaking the code：另一种逻辑？
第五章 被遗忘的创伤：古典时代产在于中国的欧洲经验
一、“我们时代最重要的表情……”：耶稣会士的使命或欧洲扩张时期未能征服中国
二、“中国使之黑暗，但有光明可寻。您寻找这光明吧。”（帕斯卡尔）
三、帕莱南神甫的影响
四、罗马和中国：什么是相遇？
五、布道团的悲剧，可认识论最大障碍的真相
……
从东——西两端阅读
尾声