作者：伊絲貝塔‧愛婷爵（Elzbieta Ettinger）著，蘇友貞譯
出版：麥田出版，1997（NT.190）
《女哲學家與她的情人》一書於1995年在美國出版，描寫的女哲學家是漢娜‧鄂蘭（Hannah Arendt）、而她的情人則是鼎鼎大名的馬丁‧海德格（Martin Heidegger）。......《女哲學家與她的情人》出版後的爭論也大約是這種模式----鄂蘭、這位以撻伐反猶太主義為其思想精髓的鄂蘭，竟為了「私情」，而盲目地護衛著有納粹牽連的海德格--這本書的出版簡直污衊了鄂蘭的清名、也污染了她在倫理和道德學說上的建樹！麥田出版的譯本中，除了作者的前言和譯者的序外，還包括了一篇孫康宜寫的『從女性覺醒看女思想家漢娜‧鄂蘭』的序，以及康正果所寫的序--『哲人間的是非和私情』，寫的是關於海德格的道德問題。
I.《責任與判斷》
本書集結鄂蘭生前最後十年未出版的文章與演講稿，這時，鄂蘭正在發展她的判斷理論，這些文章表達了她的問題意識，以及思辨的心路歷程。她一心搶救道德現象，在理論方面細究蘇格拉底、柏拉圖、耶穌、保羅、奧古斯丁、馬基維利、康德、尼采諸大家，又針對公共教育、梵蒂岡教廷、奧許維茲審判、水門案這些特定事件下判斷，斯人風采，如在眼前。
沒有人比鄂蘭更了解二十世紀的政治危機，這些危機可以視作道德崩潰，勢如瓦解，顯而易見。鄂蘭看到那困難的核心，不是由於人的無知或邪惡，未能辨識道德「真理」，而是道德「真理」竟不足以作為標準，去判斷人的行為。西方思想引以為神聖之事，全盤改變了。道德思想的傳統斷裂，再也無法復原。
雖然別人可能料想鄂蘭定會同意，她還是沒有同意。她提出有些人確實會去分辨是非，根據這項區辨而行動。雖然他們既非聖賢亦非英雄，雖然他們沒有聽到上帝的聲音，或藉由普世的自然之光而照見真理，但他們知道、也堅守著善惡的區別。這個事實對鄂蘭來說太具有預示性，太強大了，她無法把這東西只當作性格之高貴。
要跟上她，是讀者的艱鉅任務。主要並不是挑戰讀者的智力或知識，而是思考能力。她提出的並非理論性解答，而是豐富的刺激，刺激你自己去思考。她相信在真正的轉捩點，「過往無法給未來帶來啟示，人心徘徊在晦暗之中。」在這種時刻，心靈的晦暗就是最清明的指示，指示我們需要重新思考人類責任的意義，人類判斷的力量。
II.《政治的承諾》
極權主義和原子彈所帶來的經驗，點燃當前時代政治意義的問題。今天我們對政治所持的偏見底下，是希望和恐懼：害怕人性會透過政治、透過手中掌握的武力毀滅自身。而和這個恐懼相連結的是希望，希望人性會恢復理智，不是將人類從世間消除，而是把政治從世間消除。
漢娜．鄂蘭對整個西方政治思想傳統展開批判性檢視，她發現，該傳統未能充分解釋人類的行動。這個傳統起於柏拉圖和亞里斯多德：自蘇格拉底被判死刑，思想家全都輕政治洞見而重哲學真理，視政治為達成更高目標的手段。馬基維利的著作是窮究哲學實用性的第一個徵兆，而霍布斯首次提出一種對哲學沒有用的哲學，卻聲稱出自常識。馬克思試圖把這個傳統顛倒過來。因為馬克思的翻轉，這個傳統真正走到盡頭了。
政治哲學，如同所有哲學分支，不能否認它源自於「對事物實然的驚奇」。雖然哲學家還是必然與人類事務的日常生活有疏離，但如果要成就真正的政治哲學，就必須將造成整個人類事務領域之人的複數性，包括它的偉大和悲慘，變成驚奇投射的對象。以聖經的話來說，哲學家必須接受奇蹟，神創造的不是大寫單數的人，而是「祂創造了男男女女」。
作者：漢娜・鄂蘭
1906年出身於德國的猶太哲學家，是存在主義哲學家海德格與雅斯培的學生，在納粹統治時移居美國，一生關注猶太民族的命運，積極支持猶太復國主義運動，拯救猶太文化。鄂蘭著作豐富，當中《極權主義的起源》奠定了她政治哲學家地位，並一度成為左右美國學術潮流之思想家，是近代重要的女性哲學家之一。在鄂蘭眾多重要著作中，包括了《極權主義的起源》、《人的條件》、《在過去和未來之間》、《平凡的邪惡》、《論革命》、《共和危機》、《心智生命》、《黑暗時代群像》等。
如果你真是哲學大師,你怎麼同時又是希特勒的細胞(抓耙)?
社會學家韋伯的太太,曾經出示一封信的影本,作為指控海德格的證據,
韋伯的遺孀說:曾任納粹時期佛萊堡大學校長的存在主義大師海德格曾是希特勒的 【細胞】,韋伯大師的賢妻,把這封告密信給漢娜鄂蘭的博士指導教授, 雅斯培看. 雅斯培不齒其人,但是雅斯培的女弟子,傑出的漢娜,卻終身為了情人老師海德格辯護.
大太陽,冬暖,開車去世新大學看【漢娜鄂蘭】，性別中心請了輔大法;律系主任,吳志光教授來演講.
吳教授是留學漢堡大學,專攻國際公法,但是顯然,他也是文青的底,演講中大談義大利已故國寶導演,費里尼
吳志光教授也影印了台灣有出版的【女哲學家和她的情人】兩篇導讀給我們,而這兩篇分別是耶魯大學的孫康宜教授和同樣耶魯中文系講師,康正果寫的.
康正果那篇尤其麻辣.上述韋伯夫人指控海德格是抓耙,就是出自康老師的導讀的序
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