博客來-日本的森林哲學：宗教與文化
Feb 26, 2016 - 日本森林思想裡眾生平等、生命循環的概念，蘊含著拯救瀕臨危機的現代文明之道。
沒有任何一棵樹無關緊要
2018-12-20 00:00:00
圖片來源：Shutterstock
這是一本迷戀自然之書。或者說，本書相信自然的力量，擔憂這個時代人類侵害了自然，迫使人類之外的各種動物植物陷入生存危機。然而作者也相信，只要相信自然，自然本身便具有治癒這個世界的力量。
我可以理解那樣的夢想，那是德國人對自然的迷戀。作者渥雷本說出了幾乎是每個德國人心中的走入自然之夢，也因此他的每一本著作都盤踞德國暢銷書排行榜。
渥雷本原是德國林務管理的公務員，致力推動生態林業多年後，2007年開始出版生態有關書籍，2017年成立渥雷本森林學院（Wohllebens Waldakademie），推動森林生態旅遊及教育訓練等，現在提及森林，幾乎不能不聯想起他的名字。
讀其書，我總是想起自身的經歷。那是2005年，我在德國波鴻大學讀書，波鴻有悠久工業傳統，並非一個以自然著稱的城市，但已經比亞洲大部分大城市保存的自然還多。當時我的宿舍，門一推開便走入廣闊的森林，門口也偶有小動物來訪。在那裡讀書時，我常遇見附近森林小學（Waldschule）的師生，以及森林裡漫步的人們，與我一同穿越森林。
住了一陣子後，指導教授問我感想，我說，現在越來越能夠體會，為什麼康德、海德格、阿多諾等那麼多德國哲學家們把自然放在那麼崇高的地位。讀這本書，也使我進入了一座森林，彷彿聽見當時我踩在林中落葉沙沙作響的腳步聲──尤其是渥雷本也寫道，他宿舍後方，便是森林。
對德國人來說，文明不可能捨棄自然
在2018年10月號的《哲學雜誌》（philosophie magazin）專刊中，作家朵恩（Thea Dorn）說，對於自然的熱愛絕對是定義德國人特質的重要指標。在英美世界裡存在著自然（nature）與文化（culture）的對立概念，可是在德國人的思考裡，自然與文化（或者文明）之間不是對立的，而是相生的概念。不管如何現代化，文化（Kultur）最原初的意義仍存在其拉丁文原型中：cultura，也就是養殖培育，是農業勞動。在英美或法國看待文明的方式裡，文明存在於「自然」被科技或者社會契約超克（überwinden）之時，然而對德國人來說，文明不可能捨棄自然，人類始終要在自然中勞動。
甚至，朵恩指出這種對自然的迷戀，在日耳曼人被基督教化前，已經存在他們古老的日爾曼「異教」信仰中：每一棵樹中都棲居著一個神。即使在500年前，馬丁路德已經擔憂德國森林有消失的危機（那根本未工業化的500年前！）。而德國人到今日，看到一棵樹被砍伐，心中仍會有極強烈的不安。朵恩認為，那正是因為深藏在文化血液裡的「自然之神的日爾曼異教思想」糾纏著，否則根本無法解釋為什麼德國人對自然的憂慮程度，遠非任何其他西方社會可比擬。
這個視角，讓我們可以想像，為什麼19世紀浪漫主義詩歌與哲學那麼嚮往自然的力量，也讓讀者可以理解，渥雷本在本書中的憂心忡忡，除了是林業生態的知識層次的觀察外，也是日爾曼民族的文化與自我認同特質。而這也解釋了其作品在德國書市暢銷的原因。
森林的存續，也攸關人類的存續
本書其中一個核心問題，正是探問自然與人類文明的關係究竟為何。渥雷本觀察到人類活動直接或間接介入生態系統，破壞了自然的秘密網路，也危及森林的健康發展。他主張，人類應知道這樣的自然網路如何精妙運作，而只要我們減少人為干預，便有機會讓這個生態系統再自我修復。作為一個林務員，他的立場並不意外，可是，人們是否聽得進去呢？
人們勢必得聽，因為森林的存續，不只攸關自然，依本書的思路，也攸關人類的存續。一個例子說明這種重要性：聯合國氣候變化綱要公約（UNFCCC）於2017年在波昂召開締約方大會時，德國漢巴赫森林（Hambacher Forst）的佔領者在現場舉布條遊行，因為能源公司為了採煤，打算砍伐這片1萬2千年的原始林，引來憂心的環保人士多年來佔領森林，以肉身對抗伐樹機器。
目前，這場能源發展與自然保育的爭鬥仍在進行中，敏斯特高等行政法院於2018年10月5日宣判暫停能源公司伐林許可，因為無法證明一旦停止砍伐、無法採煤，該區的能源供給便會不足。判決隔天，約有5萬人來到了漢巴赫森林遊行，展現了他們留下這片森林的意志。
越來越多的鄰近居民甚至遠道而來者加入護林的陣營，也去了聯合國氣候變化綱要公約會場抗議，希望喚起國際社會重視，因為他們也相信，這個精細的自然網路可以改善氣候變遷問題，此外，也因為那幾千年的對於森林虔誠信仰的文化基因呼喚著這個民族。
護林者高舉的海報上寫著「沒有任何一棵樹無關緊要」（Kein Baum ist egal）。是的，在氣候變遷的生死存亡之戰裡，在這個自然的奇妙網路裡，每一棵樹都重要。
（本文為《自然的奇妙網路》推薦序。）
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悼念日本當代哲學大師梅原猛（1925/3/20 - 2019/1/12）
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梅原的生涯就是個「多面的發光體」，除了身為哲學家，也寫傳統藝能的革新派劇本、也是個評論家、史學者。
在40歲之前未曾有個人著作的梅原，日後也從信仰、文學、歷史等多種角度出發，構築獨特的「梅原日本學」，也著手寫作歌舞伎、能、狂言等傳統藝能的新創劇本，甚至開始編寫小說。
這位置身於學術界卻不務正業，出身哲學卻將觸角伸遍多領域的超鏘學者，想當然爾也受到來自各專門領域的攻擊。但是他對日本歷史的獨特見解，尤其是對「怨靈」的重視也獲得了許多人的支持……
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梅原猛繁中譯作：《日本的森林哲學：宗教與文化》森の思想が人類を救う，徐雪蓉譯，2016/2/26出版
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