前說：書藝雖不能至，心嚮往焉：不太正確。因為買的書只是文房工具
這些墨，都已捐出，書，成為文化史之一小頁。
書虫データベース
|  | ||||||||||||||||||||||||||||
| 縦排繁体字。 | |||||||||||||||||||||||||||||
| 著者「周紹良」の作品一覧 | |
| 曹素功制墨世家 | 敦煌写本《壇経》原本 |
| 梵宮-中国仏教建筑芸術(豪華本) | 紅楼論集-周紹良論紅楼夢 |
| 清墨談叢 | 紹良文集(上中下) |
| 唐伝奇箋証 | 唐代墓志匯編(上下) |
| 唐代墓志匯編続集 | 蓄墨小言(上下) |
| 梵宮：中国仏教建筑芸術 | 《資治通鑑・唐紀》勘誤 |
| 敦煌変文講経文因縁輯校(上下) | |
| ※著者は同名異人の場合があります。 | |
周紹良《敦煌變文匯錄》（上海出版公司，1954年；又增訂本，1955年）是最早的敦煌變文
整理本，而影響最大的則是向達、王重民等的《敦煌變文集》（人民文學出版社，1957 ...
整理本，而影響最大的則是向達、王重民等的《敦煌變文集》
《周紹良先生欣開九秩慶壽文集》，中華書局1997
周紹良先生《唐代墓誌匯編》是一部集大成的著作[2]。氣賀澤保規先生編纂《唐代墓誌所
在總合目錄》，採集了10種有關唐墓誌的集錄和索引[3]。
在總合目錄》，採集了10種有關唐墓誌的集錄和索引[3]。
2001 年底，由周紹良、趙超主編的《唐代墓誌彙編續集》
此外，在文獻考證方面的重要成果還有周紹良《資治通鑒唐紀勘誤》
百喻經譯注/ 尊者僧伽斯那著; 蕭齊天竺三藏求那毗地譯; 周紹良譯注. 北京: 中華書局,1993[民82].
長慶（公元821-824年）中，俗講僧文漵善吟經，其聲宛暢，感動裏人。樂工黃米飯依其念四聲觀世音菩薩，乃撰此曲。
《資治通鑑．唐紀．敬宗紀》：
寶歷二年（公元826年）六月已卯，上幸興福寺觀沙門文漵俗講。
趙棨《因話錄》卷四：
有文漵僧者，……愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉，呼為和尚。
近代從甘肅敦煌莫高窟中發現了唐五代到宋代初年的手抄卷子，其中的俗文學作品，包含了佛教俗講的文本，為研究俗講演唱情況提供了寶貴資料。這些俗文學(說唱文學)作品，早期被羅振玉定名為"佛曲"[6]，後來鄭振鐸又將它們統稱之為"變文"[7]。據當代學者研究，它們實際上包含了多種文體，其中屬於佛教俗講的主要是講經文和因緣（緣起）兩種。周紹良《唐代變文及其他》中說：
佛教徒宣揚佛教，在正統上大致可分為兩種：一種即講經，就經釋義，申問答辯，以期闡明哲理，是由法師、都講協作進行的﹔另外一種是說法，是由法師一人說開示，可以依據一經講說，亦可以綜合哲理，由個人發揮，既無發問，也無辯論。這是講經與說法不同之處。相對俗講方面也有兩種：一種即韻白相間之講經文，也是由法師與都講協作的﹔至於與說法相應的，則是說因緣，由一人講說，主要擇一段故事，加以編制敷衍，或徑取一段經文或傳記，照本宣科，其旨總不外闡明因果。……
就佛教儀規而言，講經文當是大型法會之用，而說因緣則似是在比較小的法會中使用之。[8]
《資治通鑑．唐紀．敬宗紀》：
寶歷二年（公元826年）六月已卯，上幸興福寺觀沙門文漵俗講。
趙棨《因話錄》卷四：
有文漵僧者，……愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇奉
近代從甘肅敦煌莫高窟中發現了唐五代到宋代初年的手抄卷子
佛教徒宣揚佛教，在正統上大致可分為兩種：一種即講經，就經釋義
就佛教儀規而言，講經文當是大型法會之用，而說因緣則似是在比較小
12. 據向達＜唐代俗講考＞引文轉錄。向文載於《唐代長安與西域文明》，三聯書店，1987年，北京，三刷，頁303。本文轉引時又重新標點、整理。
頁299
（１）作梵、押座：俗講開始，法師升座，先"作梵"（唱頌贊唄），稱念佛菩薩名號﹔次說"押座"，即指"押座文"。向達＜唐代俗講考＞稱：
押座之押或與壓字義同，所以鎮壓聽眾，使能靜聆也。[13]
它是用在講經或說因緣正式開始前唱誦的一種詩篇，多為七言詩贊。今存《維摩經押座文》[14]，每四句唱詞之尾，注有"念菩薩佛子"（或簡作"佛子"），表明聽眾一起稱念佛號，即後世宣卷中的"和佛"。押座文不一定同所講之經內容一致。上述抄件中所說"素舊《溫室經》"即《溫室經講唱押座文》[15]。說唱押座文之後開始講經，所以押座文未句多為提示語"經題名目講將來！"
（２）講經：先由法師唱釋經題，開經，說一段"莊嚴文"，稱頌和祝福的法會齋主的功德﹔然後由都講轉經，法師說解經義。法師的說解，一般是一段白文（散文）加一段唱詞（韻文）。唱詞的末尾均有提示都講轉經的話，如"過去未來及現在，三心難辯唱將羅"（《金剛般若波羅蜜經講經文》），"是何名字唱將來"、"重宣偈誦唱將來"（《妙法蓮華經講經文》）。如此反復由都講轉經、法師說解，直至"說經本文了"。
（３）結經：唱佛贊、念佛號，發願，廻向，散場。
周紹良提出，講經結束時尚有"解座文"，"是為結束一般講經而吟唱的詩句，他或者是向聽眾勸募佈施，或囑其明日早來繼續聽經，甚或有調侃聽眾莫遲返家門，以致妻子（阿婆）生氣怪罪"[16]，並指出《敦煌變文集》所收《無常經講經文》，即《解座文錄鈔》[17]。據這些解座文的文義，似應放在"廻向發願"之後，即所謂"取散"。
由於俗講是由六朝以來的贊唄、轉讀和唱導發展而來，所以它的說唱音樂主要使用傳統的贊唄，在現存俗講文本中，有的在唱詞中即以"平"、"側"、"斷"等音曲符號標出﹔同時，它又吸收當時流行音樂中的曲子。
頁299
（１）作梵、押座：俗講開始，法師升座，先"作梵"（唱頌贊唄）
押座之押或與壓字義同，所以鎮壓聽眾，使能靜聆也。[13]
它是用在講經或說因緣正式開始前唱誦的一種詩篇，多為七言詩贊
（２）講經：先由法師唱釋經題，開經，說一段"莊嚴文"
（３）結經：唱佛贊、念佛號，發願，廻向，散場。
周紹良提出，講經結束時尚有"解座文"，"是為結束一般講經而吟唱
由於俗講是由六朝以來的贊唄、轉讀和唱導發展而來
沒有留言:
張貼留言
注意：只有此網誌的成員可以留言。