包括遺書二十五卷、外書十二卷、文集十二卷、遺文一卷、周易傳四卷、經說八卷、粹言二卷
明刻本二程语录/(宋)朱熹辑.-清同治重刻
二程
北宋理學家程顥1032-85 明道先生、程頤 伊川先生 引1033-1107兄弟的合稱。
二程全書
書名。北宋程顥、程頤著作的合編。包括遺書二十五卷、附錄一卷、外書十二卷、文集十二卷、遺文一卷、周易傳四卷、經說八卷、粹言二卷。由後人合定而成，為理學的重要著述。
二程遺書
書名。北宋程顥、程頤著，南宋朱熹編定，二十五卷，附錄一卷。以二程子門人所記師說，採撮編次而成。
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"近世儒學對仁與樂（「樂」含「音樂」與「怡樂」二義）的關係非常重視，如果我們從程頤提出「顏子所好何學論」算起，至今已逾千年；"
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"吉田松陰(Yoshida Shoyin, 1830~59)本姓杉，
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程頤（1033年-1107年），字正叔，北宋洛陽伊川（今屬河南省）人，世稱伊川先生，北宋理學家，教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。
目錄[隱藏] |
[編輯] 生平
其祖父任黃陂縣令，卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉，遂居於黃陂，後來還做了縣尉。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生[1]。程頤幼承家學熏陶，24歲時曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學。元豐元年（1078年）知扶溝縣，「設庠序，聚邑人子以教之」。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈給程氏，乃自建伊皋書院，講學其中幾達20年。元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。
[編輯] 思想
程頤政治思想頗受父程的影響，推舉其父反對王安石新法乃「獨公一人」，又說其兄程顥對王安石之說，「意多不合，事出必論列」，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致。
程頤同程顥一樣，主張教育目的在於培養聖人，「聖人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之」，聖人以天地為心，「一切涵容復載，但處之有道」，因 此，教育必須以培養聖人為職志。在教育內容上，主張以倫理道德為其根本，「學者須先識仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。」
《宋史》稱他「學本于誠，以《大學》、《論語》、《孟子》，《中庸》 為指南，而達于『六經』」。教育以德育為重，強調自我修養，其途徑為致知、格物、窮理。「致知則智識當自漸明」，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是 「格物」。「格，至也」，「格」是內感於物而識其理。「耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也」，因此認識事物的關鍵乃在「心」。心「與天地合其 德，與日月合其明，非在外也」，故致知重「內感」而不重外面事物。在學習方法上，強調求其意，「凡看文字，先須曉其文義，然後可求其意，未有文義不曉而見 意者也」。另外，主張讀書要思考，「不深思則不能造其學」。或曰：「學者亦有無思而得其乎？」其教育主張和思想對後世教育影響極大。
大程活潑自然，但小程嚴肅剛正，神聖不可侵犯，甚至不通人情，實為後世所見的「道學臉孔」。在婦女貞操方面，程頤認為：「……凡取以配身也，若取失 節者以配身，是己失節也。」有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉？」，程頤則提出「絕對不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知 道，餓死事小，失節事大。」[2]，作為衡量賢媛淑女的標準。朱熹（1130—1200）在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節事大。自世俗觀之，誠為迂闊；然自知經識理之君子觀之，當有以知其不可易也。」主張婦女「從一而終」、壓抑「人慾」。
後人曾在他講學之地設書院以為紀念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國各地亦有紀念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長。其著作被後人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經說》。
[編輯] 軼聞
司馬光過世了，剛結束明堂祭祀大典的群臣欲往弔喪，但程頤認為不合孔子「於是日，哭則不歌」的規矩，阻止群臣去弔喪。蘇軾嘲笑程頤說：「這是枉死市上叔孫通制訂的禮。」（意指程頤是腐儒）由此事起，蘇軾、程頤兩人結怨。[3]
蘇軾覺得程頤迂腐，常常開他玩笑，一次國家忌日，程頤要求群臣喫素，蘇軾不但不願意，還要求秦觀、黃庭堅等人一起喫肉，完全不給程頤面子。[4]
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