巴赫金︰對話與狂歡
序
top 巴赫金于1975年去世，享年七十九歲。去世前幾年寫的筆記以《1970~1971年筆記》為題已公開發表。筆記臨近結尾的一節有這麼一段記載︰
超語言學和話語哲學。古希臘的邏各斯學說。約恩。語言、言語、言語交際、表述。言語交際的特點。
從上下文看，約恩這個名詞稍稍給人一種異樣的感覺，至少不該在這里並列出現。其他的短語都是屬于語言範疇的詞語，而只有“約恩”是個固有名詞。從前後排列 的其他詞語都是與語言相關這一情況來看，可以認為“約恩”是指《來自約恩的福音書》的開始，即“先有語言。語言和神共存。語言是神”這一段。不僅如此， 《約恩傳》進一步如此闡述︰“萬物由語言生成。生成的萬物無不是由語言生成。”這里至少指出兩點︰第一，語言=神，第二，由語言生成“萬物”。換句話說． 首先可以肯定的是巴赫金把“語言=神與萬物’’的世界進行了對比。
由神的語言生成了萬物，即使對《聖經》不是很熟悉的人，也可以由此聯想到舊約聖經《創世紀》開始的一段︰“神創造了天與地。大地一片混沌，水面一片黑暗， 神靈舞動著水面。神日︰光。于是有了光。\〃 。根據《創世紀》，以後的內容如大家了解的那樣，先有神的語言。此後由神的語言命名的“萬物”陸續在天地間出現，到第七天，“完成”了“天地萬物”的“創 造”。在《創世紀》中，也是先有“神的語言”而後才有生成的“萬物”，和《約恩傳》采取了相同的對比手法。
《創世紀》和《約恩傳》的不同
《創世紀》和《約恩傳》的文本類型不同。
正如《創世紀》開篇所寫的“神日︰光。于是有了光”那樣，先有語言，由此生成萬物，通過改變，改變創造的東西(天、地、海、草和木、日、月、海中的魚、陸 地上的野獸和爬行類、空中的鳥、人類)。如此反復了七次並一一描述了過程，就是說反復重復事件。按照事情的發生情況，不斷地重復敘述。
……
超語言學和話語哲學。古希臘的邏各斯學說。約恩。語言、言語、言語交際、表述。言語交際的特點。
從上下文看，約恩這個名詞稍稍給人一種異樣的感覺，至少不該在這里並列出現。其他的短語都是屬于語言範疇的詞語，而只有“約恩”是個固有名詞。從前後排列 的其他詞語都是與語言相關這一情況來看，可以認為“約恩”是指《來自約恩的福音書》的開始，即“先有語言。語言和神共存。語言是神”這一段。不僅如此， 《約恩傳》進一步如此闡述︰“萬物由語言生成。生成的萬物無不是由語言生成。”這里至少指出兩點︰第一，語言=神，第二，由語言生成“萬物”。換句話說． 首先可以肯定的是巴赫金把“語言=神與萬物’’的世界進行了對比。
由神的語言生成了萬物，即使對《聖經》不是很熟悉的人，也可以由此聯想到舊約聖經《創世紀》開始的一段︰“神創造了天與地。大地一片混沌，水面一片黑暗， 神靈舞動著水面。神日︰光。于是有了光。\〃 。根據《創世紀》，以後的內容如大家了解的那樣，先有神的語言。此後由神的語言命名的“萬物”陸續在天地間出現，到第七天，“完成”了“天地萬物”的“創 造”。在《創世紀》中，也是先有“神的語言”而後才有生成的“萬物”，和《約恩傳》采取了相同的對比手法。
《創世紀》和《約恩傳》的不同
《創世紀》和《約恩傳》的文本類型不同。
正如《創世紀》開篇所寫的“神日︰光。于是有了光”那樣，先有語言，由此生成萬物，通過改變，改變創造的東西(天、地、海、草和木、日、月、海中的魚、陸 地上的野獸和爬行類、空中的鳥、人類)。如此反復了七次並一一描述了過程，就是說反復重復事件。按照事情的發生情況，不斷地重復敘述。
……
前言
序 先有語言
第一章 脫離軌道的生涯
被詛咒的問題
逮捕、判決、流放
第二章 小說的哲學結構
小說論的不斷演變
閱讀初版陀思妥耶夫斯基論
教育小說論---體裁、時空體、人物形象
人時間形式和時空體形式看小說世界
小說的哲學結晶
第三章 話語論---持續與變化
結人生研究的話語論的關心
文本與言語體裁---第三期
初版《陀思妥耶夫斯基論》中的話語論---第一期
向新的方向拓展---第二期
第四章 “哲學”峰頂的狂歡
何謂“狂歡”
蘇格拉底的對話
梅尼普諷刺
尾聲 鏡中的自他關系
附錄
巴赫金簡略年譜
主要著作提要
關鍵術語解說
讀書向導
後記
索引
序 先有語言
第一章 脫離軌道的生涯
被詛咒的問題
逮捕、判決、流放
第二章 小說的哲學結構
小說論的不斷演變
閱讀初版陀思妥耶夫斯基論
教育小說論---體裁、時空體、人物形象
人時間形式和時空體形式看小說世界
小說的哲學結晶
第三章 話語論---持續與變化
結人生研究的話語論的關心
文本與言語體裁---第三期
初版《陀思妥耶夫斯基論》中的話語論---第一期
向新的方向拓展---第二期
第四章 “哲學”峰頂的狂歡
何謂“狂歡”
蘇格拉底的對話
梅尼普諷刺
尾聲 鏡中的自他關系
附錄
巴赫金簡略年譜
主要著作提要
關鍵術語解說
讀書向導
後記
索引
序
top 巴赫金于1975年去世，享年七十九歲。去世前幾年寫的筆記以《1970~1971年筆記》為題已公開發表。筆記臨近結尾的一節有這麼一段記載︰
超語言學和話語哲學。古希臘的邏各斯學說。約恩。語言、言語、言語交際、表述。言語交際的特點。
從上下文看，約恩這個名詞稍稍給人一種異樣的感覺，至少不該在這里並列出現。其他的短語都是屬于語言範疇的詞語，而只有“約恩”是個固有名詞。從前後排列 的其他詞語都是與語言相關這一情況來看，可以認為“約恩”是指《來自約恩的福音書》的開始，即“先有語言。語言和神共存。語言是神”這一段。不僅如此， 《約恩傳》進一步如此闡述︰“萬物由語言生成。生成的萬物無不是由語言生成。”這里至少指出兩點︰第一，語言=神，第二，由語言生成“萬物”。換句話說． 首先可以肯定的是巴赫金把“語言=神與萬物’’的世界進行了對比。
由神的語言生成了萬物，即使對《聖經》不是很熟悉的人，也可以由此聯想到舊約聖經《創世紀》開始的一段︰“神創造了天與地。大地一片混沌，水面一片黑暗， 神靈舞動著水面。神日︰光。于是有了光。\〃 。根據《創世紀》，以後的內容如大家了解的那樣，先有神的語言。此後由神的語言命名的“萬物”陸續在天地間出現，到第七天，“完成”了“天地萬物”的“創 造”。在《創世紀》中，也是先有“神的語言”而後才有生成的“萬物”，和《約恩傳》采取了相同的對比手法。
《創世紀》和《約恩傳》的不同 約翰福音
《創世紀》和《約恩傳》的文本類型不同。
正如《創世紀》開篇所寫的“神日︰光。于是有了光”那樣，先有語言，由此生成萬物，通過改變，改變創造的東西(天、地、海、草和木、日、月、海中的魚、陸 地上的野獸和爬行類、空中的鳥、人類)。如此反復了七次並一一描述了過程，就是說反復重復事件。按照事情的發生情況，不斷地重復敘述。
……
超語言學和話語哲學。古希臘的邏各斯學說。約恩。語言、言語、言語交際、表述。言語交際的特點。
從上下文看，約恩這個名詞稍稍給人一種異樣的感覺，至少不該在這里並列出現。其他的短語都是屬于語言範疇的詞語，而只有“約恩”是個固有名詞。從前後排列 的其他詞語都是與語言相關這一情況來看，可以認為“約恩”是指《來自約恩的福音書》的開始，即“先有語言。語言和神共存。語言是神”這一段。不僅如此， 《約恩傳》進一步如此闡述︰“萬物由語言生成。生成的萬物無不是由語言生成。”這里至少指出兩點︰第一，語言=神，第二，由語言生成“萬物”。換句話說． 首先可以肯定的是巴赫金把“語言=神與萬物’’的世界進行了對比。
由神的語言生成了萬物，即使對《聖經》不是很熟悉的人，也可以由此聯想到舊約聖經《創世紀》開始的一段︰“神創造了天與地。大地一片混沌，水面一片黑暗， 神靈舞動著水面。神日︰光。于是有了光。\〃 。根據《創世紀》，以後的內容如大家了解的那樣，先有神的語言。此後由神的語言命名的“萬物”陸續在天地間出現，到第七天，“完成”了“天地萬物”的“創 造”。在《創世紀》中，也是先有“神的語言”而後才有生成的“萬物”，和《約恩傳》采取了相同的對比手法。
《創世紀》和《約恩傳》的不同 約翰福音
《創世紀》和《約恩傳》的文本類型不同。
正如《創世紀》開篇所寫的“神日︰光。于是有了光”那樣，先有語言，由此生成萬物，通過改變，改變創造的東西(天、地、海、草和木、日、月、海中的魚、陸 地上的野獸和爬行類、空中的鳥、人類)。如此反復了七次並一一描述了過程，就是說反復重復事件。按照事情的發生情況，不斷地重復敘述。
……
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