人和書 ( Men and Books) : 〔維摩詰經講經文〕

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敦煌變文集新書

君臣儀仗

敦煌變文集新書引言

敦煌石室藏書的發現，震動了國際學術界。其中最重要而絕傳已久的變文，尤為近代學人所注目。關於變文的名稱、體製、流變、範圍，孫楷第、向達、王重民、周紹良等著名學者考證綦詳，發揮甚備，在此不擬多加討論。關於彙集變文材料，以供學人研究與參考者，前有周紹良編的敦煌變文彙錄，後有王重民等所合編的敦煌變文集。王編根據一百八十七個寫本，過錄之後，經過互校，編成七十八種。每一種，篇中有旁注，篇末有校記。就資料供應，披閱便利方面看來，已被國際學者公認是所有變文輯本中最豐富的一部。王重民先生自己也稱：「這可以說是最後最大的一次整理。」因此，自西元一九五七年出版以來，海內外研究變文的學人，無不憑藉此書為立說的根據。無疑的，「敦煌變文集」在國際學術界中已建立了崇高卓越的地位。　　我在民國六十五年秋季，旅遊歐洲，賡續五六個暑假，曾將巴黎倫敦所藏的敦煌變文卷子，一卷一卷的和敦煌變文集校對，發現王重民等抄錄的錯誤非常的多。舉幾樁重大的來說：
（一）標題的錯誤。　敦煌變文集卷四載祇園因由記一篇。王慶菽校記云：「本卷有兩本，今以編號伯二三四四卷為原卷，校以伯三七八四卷，今稱為甲卷。標題原卷原缺，據甲卷尾題補。」我仔細觀察伯三七八四卷的尾題，是朱筆寫的「已上祇園 ● 記」六字。「 ● 」是圖的俗字，王氏誤認作「因由」二字。我們知道，敦煌莫高窟的壁畫中，現存祇園記圖還不少。這篇祇園圖記可能是根據祇園圖而寫的記文。為了這個用朱筆寫的標題，顏色非常黯淡，我還商請法國圖書館東方部隋麗玫主任，特別把原卷拿到顯微室紅外線影視機下透視，確實是「祇園 ● 記」，而不是「祇園因由記」。
（二）章句的錯誤。　敦煌變文集卷七載左街僧錄大師壓座文，全文只存二十六句，是組合三首律詩和第四首律詩開頭兩句的殘卷。本來文意可通，被王慶菽誤改誤抄，以致不堪卒讀。現在把原卷和王集的文字抄錄於後，作一比較。原卷沒有標點，是我後加的。
三界眾生多愛痴，致令煩惱鎮相隨。
改頭換面無休日，死去生來沒了期。
饒俊須遭更姓字，任奸終被變形儀。
直教心裏分明著，合眼前程總不知。
假饒不被改形儀，得個人身多少時，
十月處胎添相貌，三年乳哺作嬰兒。
寧無命向臍風謝，也有恩從撮口離，
子細思量爭不怕，纔生便有死相隨。
設使身成童子兒，年登七八歲髻雙垂。
父憐編草竹為馬，母惜胭侧黛染眉。
女即使聞周氏教，兒還教念百家詩，
算應未及甘羅貴，早被無常暗裏追。
笄年弱冠又何移，漸漸顏高即可知。
以上是原卷的文字，王氏抄錄校訂成：
三界眾生多愛痴，致令煩惱鎮相隨，
改頭換面無休日，死去生來沒了期。
饒縱須遭更姓字，任奸終被變形儀，
直教心裏分明著，合眼前程總不知。
假饒不被改形儀，得個人身多少時，
十月處胎添相貌，三年乳哺作嬰兒。
寧無命向臍風謝，也有恩從撮口離。
子細思量爭不怕，纔生便有死相隨。
設使身成童子兒，年登七八歲，
髻雙垂父憐。編草竹為馬，
母惜胭侧黛染眉。女郎使聞周氏教，
兒還教念百家詩，算應未及甘羅貴，
早被無常暗裏追。笄年弱冠又可多，
漸漸顏高即可知。
此壓座文全是七字句，僅「年登七八歲髻雙垂」一句例外，王氏失察，以致斷錯了句讀，損害了對仗，破壞了押韻，使得文義不通，造成了嚴重的錯誤。王氏又不懂「饒俊」的意義，把俊字改成縱。其實「
饒俊」和「任奸」相對，是說任你奸詐，饒你俊俏，終須輪迴生死，改變形儀，更換姓字。如果改作「饒縱」，就不知所云了。王氏又誤「女即」作「女郎」，這是抄寫不細心。誤末句「何移」作「可多」。這是王氏看原卷或照片不真切的原故。因為原卷有一長畫拖過「何移」二字中間，墨色較淡，乃是寫字的人不慎污染，王氏以為係將二字偏旁抹去，故誤抄成「可多」二字。「笄年弱冠又可多」，不成文理。「笄年弱冠又何移，漸漸顏高即可知，」是說年輕時容貌沒有什麼改移，漸漸年高，容貌就會發現衰老了。而且此二句是七律的開頭，照例應該押韻；「多」、「知」不押韻，而「移」、「知」卻是押韻的。像這樣的錯誤，如果不加改正，那就遺誤後學不淺了。
（三）分篇的錯誤。　敦煌變文集卷七載四獸因緣一篇。這篇變文是和另一篇破魔變同鈔在一個巴黎編號伯二一八七的卷子上。在破魔變尾「居淨土寺釋門法律沙門願榮寫」題記之後和「四獸因緣」標題之前，有一行半的文字，「又將稱讚功德奉用莊嚴我都僧統和尚伏願長承帝澤為灌頂之國師永鎮台階讚明王於理化。」這一行半的文字，本來應該屬於破魔變的，王氏誤將它繫屬於四獸因緣。恰好四獸因緣正文之後，又抄了一篇唐僧統和尚讚述四獸恩義頌。王氏誤以唐僧統和尚即都僧統和尚。其實唐僧統和尚是稱呼敦煌一個僧人，都僧統乃是管理釋徒的僧官。王氏做出錯誤可笑的結論說：「按此文（規案：指四獸因緣）前之字所云，可見本文是僧統和尚講經。」何以知道他這個結論是錯誤的呢？因為有關講經的一行半文字，確實應該屬於破魔變。破魔變發端有「以此開讚大乘所生功德，謹奉莊嚴我當今皇帝貴位，伏願長懸舜日，永保堯年，延鳳邑於千秋，保龍圖於萬歲。伏願我府主僕射，神資直氣，岳降英靈，」「謹將稱讚功德，奉用莊嚴我府主司徒。」「次將稱讚功德，謹奉莊嚴國母聖天公主。」「又將稱讚功德，奉用莊嚴合宅小娘子郎君貴位。」倫敦斯三四九一破魔變文卷子此下有「又將稱讚功德，奉用莊嚴我都僧統和尚，伏願長承帝澤，為灌頂之國師，永鎮台階，贊明王於理化，」正與伯二一八七號破魔變尾一行半題字完全相同；可見此一行半文字是願榮漏去，補抄在題尾後面的。總之，這一行半文字必然是屬於破魔變文的，絕對和四獸因緣無關。講破魔變文的和尚讚頌莊嚴了皇帝、府主、國母、小娘子郎君之後，又讚頌莊嚴僧官都僧統。因為講經變文流行之後，深入政府民間，不僅用來宣傳教義，也用來祈福禳災。例如敦煌變文集第五編載長興四年中興殿應聖節講經文，便是敦煌石室保留下來一篇在皇宮裏祝壽的講經變文。後唐明宗李亶，生於唐懿宗咸通八年（西元八六七）九月初九，長興四年，他六十七歲的壽辰，請和尚在中興殿講仁王護法經。和尚講經時頌聖也說：「以此開讚大乘所生功德，謹奉上嚴尊號皇帝陛下， … … 皇后 … … 淑妃，」還有篇中所提到的宋王、潞王，俱與史實相合。可見是當時祝壽講經文的底本。和尚講經，同時頌聖，這是事實，但卻與四獸因緣那篇變文無關。
以上所舉，不過略陳大端。還有許多極難校正的錯誤，不但沒有機會閱讀原卷的學者，無法判斷；即使看過原卷的學者，也不易發覺它的錯誤。最大的原因，是變文卷子多半是唐五代時的寫本。鈔寫的文字訛俗滿紙，但是訛俗之中，又自有它的習慣，自有它的條理，如果你不小心推敲，擅作主張，便會陷於錯誤之中而不自覺。例如精研甲骨鐘鼎石刻以及敦煌寫本的羅振玉先生，他在「跋龍龕手鑑」中說：「考 ● 字從外生，肊斷其文，當是甥字別體，此注音外，疑未必然。」他沒有留意伍子胥變文，伯二七九四卷：「子胥有兩個 ● 甥」，斯三二八卷作「子胥有兩個 ● 甥」， ● 、 ● 都是外的俗寫，因與甥連文，偏旁或連類加男作「 ● 」，或加生作「 ● 」，龍龕手鑑音外是對的，羅氏肊斷卻錯了。所以校錄敦煌變文寫本，最難克服的便是文字障。簡括說來，有字形無定之障，有偏旁無定之障，有繁簡無定之障，有行草無定之障，有通假無定之障，有標點無定之障（說詳拙著敦煌卷子俗寫文字與俗文學之研究）。這許許多多的障礙，使得歷來校錄敦煌寫本的學者，如羅振玉、胡適、向達、王重民諸先生等，憑他們卓越的學問智識，單作抄寫謄錄的基本工作，還是免不了發生相當繁多而且嚴重的錯誤，這便是我不得不耗費五六年的時間，僕僕於倫敦、巴黎的圖書館，披校卷子十餘過的原因。
前年秋季，敦煌學國際研討會在巴黎舉行。日本學者在會中提到王重民等編纂的敦煌變文集，特別加以推崇。有些法國、日本、和我國研究敦煌學的學者，知道我曾作校訂變文集的工作，都一再催促我早日付印。今年夏季，應日本九州大學文學部的邀請，作有關敦煌學的演講，許多學者也慇慇以新校變文集出版之期相詢。由於敦煌寫本的複雜紛歧，字體的變異訛濫，無法倩人代抄；幾十萬字的清稿，只能親手繕寫。因此直到今年春假結束，才將初稿完成，交付排印。全書的體例，另見例言，簡單的說，是以敦煌變文集七十八種變文為底本。變文集有錯誤的，加以訂正，有漏脫的，加以補充。變文集的校記也全部保留，只是將錯誤的改正，缺少的增加。凡是新校的都冠以「規案」二字，以資區別。雖然新校的分量相當多，但是我仍保留原名，只加「新書」二字，定名為「敦煌變文集新書」。新書以舊書為基礎，舊書也包含在新書之中。不僅增添舊書以外的新材料，也提出我個人的新說法。新舊同時陳列，讀者展卷瞭然。新舊材料的異同，自可明察；新舊說法的是非，自易判斷。這樣的做法，對於學人研究和參考，相信會有不少的方便和收穫。我往年對姜亮夫先生的瀛涯敦煌韻輯作了一番校訂的工夫，更名為新編。在序文中寫下了一段懇誠的話，說：
這部書定名為瀛涯敦煌韻輯新編，一方面表示本書是姜書的加工，一方面也表示本書是姜書的延續。中國學術典籍是中國民族文化精神智慧的結晶，它是具有永恆不朽的生命的。我們都只是為它服務的工作人員，但我們都對它有崇高親切的敬愛。我們希望一個接一個的貢獻心力為它做出有價值的工作。我指正姜書的錯誤，補充姜書的遺漏，但是列寧格勒藏有一萬二千號敦煌卷子，其中未必沒有韻書殘卷，也許還有其他未知或未發現的材料，都需要文化工作者為它繼續不斷的服務。所以我也希望我的書能有一分參考的價值，而得到為它服務的人的指正和補充。
我又繼續披肝瀝膽的說：
我們根據正確的新材料，可以得到正確的新學說；如果根據不正確的新材料，推論出來的新學說，自然也不正確了。因此我們必須把握新材料的正確性，纔能消除不正確的新學說，纔能產生正確的新學說。我整理這部瀛涯敦煌韻輯新編，目的便是在繼續前輩學者的努力，尋回失落在海外的學術新材料，正確的呈獻給學術界人士，作為發明新學說的可靠的根據。我希望從事學術的朋友，為了愛護中國學術的共同心願，不斷的予以指正和修訂，使我們獲得的新材料越來越豐富，越來越正確，我們不分先後，不分彼此，我們一切都是為了愛護中國學術的共同心願。
讀者只需把上面說的話，將「瀛涯敦煌韻輯新編」幾個字，換成「敦煌變文集新書」，便和我今日的心情，沒有一絲一毫的差異。我雖然盡了我最大的努力，除校訂了王氏的缺失外，又增添了臺北國立中央圖書館藏的目連變文，和列寧格勒藏的變文雙恩記，但是我仍不敢也不願像王重民先生那樣大膽的說：「這是最後最大的一次整理。」因為誰也不敢斷言今後沒有新材料出現，我們毋寧希望有更多的新材料出現，繼續補充，益臻完善。我這部敦煌變文集新書，只不過為將來從事研討的人，做了一番掃除清道的工作而已。
現在新書即將出版，內心感到最遺憾的，便是未能求正於法國華學大師戴密微先生。戴先生是研究變文文學的專家，平生酷愛中華學術文化，無畛域的偏見，抱弘揚的熱忱。廿餘年來，我頻頻往來巴黎倫敦披讀敦煌寫本，每有述作，先生輒為文推介於歐洲通報中。民國六十二年（西元一九七三）七月，我出席巴黎第廿九屆國際東方學會。會後，受聘擔任巴黎第三大學博士班的教職，寄居巴黎大學城的東南亞館。次年三月，我踐張曉峰先生之約返華岡任教。啟行前夕，先生攜樽酒至東南亞館作別，惆悵之色，見於眉宇。我返香港寓居，不及半月，忽得先生手書，謂拙著敦煌論述，蜚聲士林，法蘭西學士院已經通過了他的建議，以漢學茹連獎頒贈給我。並說明法蘭西學士院，和我國中央研究院性質略同。又解釋茹連獎是法國頒贈給國際有成就的漢學家的崇高榮譽獎，請我務必接受。這突如其來的消息，事先沒有半點透露，既無人向戴先生游揚說項，我也不曾寫過一紙履歷，更沒有填過一份表格，這種無微不至的尊重讀書人的禮遇和情意，令我深深感受到學術界罕有的沁人心脾的甘露和風。漂泊異邦，無求有惠，人非木石，豈能不興知遇之感。其時戴先生和饒宗頤教授合作整理敦煌曲；為了對學術、對先生的回報，我也私自打算，希望和先生共同整理敦煌變文。沒料到前年國際敦煌學預定開會之際，先生竟溘然逝世。我蘊藏著的一番心願，竟永遠沒有機會表達，直到今天，纔將此書完成，此中包含了多少先生的鼓勵，憑藉了多少先生的支持，如果此書對學術界能作出些微的貢獻，那纔不致辜負先生的知遇和期望呵！　民國七十一年五月於華岡

十、〔維摩詰經講經文〕（一）

（上缺） □ 有何所 □ 表 □ □ □ □ □ 者 □ □ 有 □ 解信不敢廣談，輒陳五種。且第一，依顯揚論：信為七聖財之元胎，謂信是一數為七聖財。若世財為生死之本，能沈溺有情，出世財者，得菩薩解脫之樂。夫欲求寶，先有其信 □ □ ，如世商人入海求寶，喻修行人於真如法中求寶，即知佛身體上，有河沙万德法寶。 □ □ □ 究竟可證之處，先須有信，信有七聖財，所以淨名經云：資財无量，攝諸貧民。此性七聖財，能於現在，未來俱益。若世財但利現在，不 □ 能濟嶮道。第二，依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水，能治不信。自性混濁，意云： □ 信自性渾濁，如泥秋（ ● 鰍）魚，將身入清水，水亦變為泥。若將珠投之，隨珠濁水便清。第三，依俱舍論云：信拔眾生，出生死泥。意云：正法為佛手，信為眾生手，即序分也，兩手相接，出生死泥。第四，信者，如人泛大溟海，假手行舟，渡生死河，信為其手。第五，如華嚴經云：如人有手，自在採取珍寶；若无手者，空無所獲，入佛法者，亦復如是。已下不能廣解也。若論經首置「如是」兩字，已表信也者，若據慈恩解信，理有十般，不敢廣談，聊申五種：且第一、依顯揚論，解信是七種聖財之元胎，所謂信戒聞捨惠慚愧為七聖財，信為一數。且信名除疑財，既能發信，除蕩疑心，悟身邊有出世之財，知經內有成佛之路。遂除懈怠，便即進修。喻如入海無殊，恰似求珠不異。若能入海，必遇金銀。解聽經文之獲聖果，世上七珍之寶，偏除現在貧窮。身中七聖之財，能救當來嶮道。良由起信差與揀擇，所已經云：勸令悟解。第二、依唯識論云：信如水清珠，能清於濁水者，喻若一池淨水，徹底澄清，觀瞻而鏡面無殊，體瑩而琉璃不異，自然清淨，豈有灰塵。忽被個 ● 鰍之魚，拋入水池之內，渾身不淨，遍體腥 ● ，滿池之清水渾濁，徹底之澄泉臭穢。未委作何計較，令水體而再伏（復）本源；不知有甚因依，遣池內之〔水〕卻令清淨。幸有明珠一顆， ● （精）光之皎潔无假（瑕）；但將放在池中，其水自然清淨。煩惱喻如濁水，信心便是明珠，信心若堅勞（牢），煩惱自然清淨。第三，依俱舍論云：解信能拔眾生出生死泥。意云：正法如佛手，信為眾生手，兩手既能相接，定出生死之泥，永拋三界之中，不住四生之內，改愚癡而卻為智惠，變懈怠而令作精勤。量由自己信心，認得人間善惡。所已論云：能拔眾生生死泥。第四，論云：信者，如入泛大溟海，假自手已行舟者，且如人將投大海，願泛洪波，不揮篙而難已（以）行舟，不舉掉（棹）而如何進步，須憑自手，方可施為。若无手而沈溺滄波，自有手而必達彼岸。經內信心為首，人間生死為河，信心識內不堅勞（牢），生死河中 □ 晚出。今則既於經首，勸發信心，聽如來指示之言，是我輩修持之處。第五，華嚴經中解信者如人有手，自在採取珍寶，若無手者，空無所獲。喻我輩將看經教，須發信心，信心生而智惠生，信心滅而愚癡盛。聽聞經教，如逢七寶之山，解起信心，認得一乘之理。如或信心不起，似無手足一般，直饒得到寶山，空手並無所獲。今如經首放安「如是」之（者），一為結集之詞，二要勸人生信。五般道理，各有教文，以非虛謬之詞，總是如來之語。　　　信心若解修持得，必定行藏沒疏失，
惡事長時與破除，善緣未者教沈屈。
尋常舉動見聞深，凡所施為功行密，
是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。
信心最上說功能，七聖財中為第一，
休白頭頭作妄緣，直須處處行真（斟）酌。
斷除邪見絕施為，莫把經文起違逆。
是故經中廣讚揚，萬般一切由心識。
信心喻似承（水）精珠，濁水偏能令變易，
直使流泉染渾時，方知珠寶功勳力。
還須念念發精勤，莫遣頭頭行遊逸。
智慧愚癡咫尺間，萬般一切由心識。
眾生煩惱被纏縛，生死泥中久涉曆（歷），
我等 □ 能發信心，如來引接令教出。
便令證得解脫身，拋卻形軀虛幼（幻）質，
是故如來廣讚揚，萬般一切由心識。
如人泛海欲行舟，萬里波瀾看咫尺，
有手方能避嶮希（巇），无時必定遭沈溺。
能將機櫓兩邊揉，解把 ● 橖（篙撐）來往摵，
喻似門徒起信心，萬般一切由心識。
如人得到寶山中，百種珠珍遍尋覓，
有手方能採得他，无時空往終無益。
經文深妙理難過，无上菩提從此出，
只要門徒發信根，萬般一切由心識。
既聞時，須發側，勤把經文與尋覓。
好向情由自覺知，休將心行成慳擗（僻），
惡緣須向意中除，善事莫臨苦上憶，
所以如來說此經，總教平穩行心識。
平經文止引好修行，只是徒心發赤誠，
拂 ● （拭）意珠令皎潔，洗磨心鏡自分明。
慈悲作用勤修進，懈怠施為 ● （旋）改更，
總遣信生教悟解，從頭皆與斷擬（疑） □ （情）。
信心若解聽真經，智惠心頭旋旋生，
心上莫令教執著，心中勤與斷无明。
心能了處頭頭了，心若精時事事精，
一念信心堅固得，菩提心裏自然成。
邪心不要亂施程，邪見直須旋改更。
邪行思量頻與斷，邪婬斟酌早宜停。
邪癡多是愚人作，邪曲爭教智者行，
邪諂若能除戒得，菩提心裏自然成。
休教煩惱久纏縈，休把貪嗔起戰爭，
休遣信根沈愛網，休令迷性長愚情，
休於世上求榮貴，休向人間覓利名，
休得百般愚見解，菩提心裏自然成。
聽經只要信心開，切怕門徒起妄猜，
迷了菩提多諫斷，悟時生死免輪迴。
休貪愛戀人間寶，須是希求出世財，
如是與君解了也，我聞次弟處唱將來。
經曰：「我聞。」此唱分兩段，先問答「我」義，後「我聞」合擇（釋）。問：諸教之中，皆破我執，如何經首 □ 標「我」名？問。智度論云：有五種不淨，皆破我執。且第一，種子不淨。內有諸業煩惱，外種父母遺體。智論云：
是身種不淨，非由妙寶物，
不從白淨生，但從穢道出。
第二，住處不淨，於母腹中，智論云：
是身如是穢，不從花開生，
不因薝蔔生，又不出寶山。
第三，身體不淨，為四大變成改食。資（智）論云：
地水火風質，能變成不淨，
傾海洗此身，不能令香潔。
第四，外相不淨，九孔常流。智論云：
種種不淨物，充滿於身〔內〕，
常流出不止，如漏囊成〔盛〕物。
第五，究竟不淨，終歸敗壞。智論云：
審諦觀此身，必歸於死處，
難禦無返覆，背恩如小兒。
意云：供事百年，豈知恩義壽暖，及識三法， □ □ □ □ □ □ 慚注報恩酬德。智論偈云：
□ □ □ □ □ ，暖氣且失待。（原文至此殘缺）
（首缺）去時豈能 □ ， □ □ □ □ □ 。
□ □ 泡幼（幻）身，畢竟 □ □ □ 。
□ □ □ □ □ ，終是蠅蛆啢。
裝色熾盛時，處處逐榮 □ 。
但暢眼前歡，寧知沒後惡。
送屍荒野山，兩眼烏鷲唃。
切思如此身，何處有貪著。
問：如此之身，豈有我耶？答：我六種，所謂一、橫計我，二、俱生我，三、慢我，四、五蘊假我，五、世流布我，謂西國人相見， □ □ 稱於我。六、人自在我。今阿難所稱，是第四五蘊假我，第五世流布我。謂順世教化，故問凡夫稱「我」，已順世流。阿難聖人，何不順教，稱「無我」耶？答：若稱「無我」，恐眾生生怖愄心。謂凡夫執身有我，方乃隨順，各懷勝心，願 □ □ □ 。若言無我， □ □ □ 身（原文至此殘缺）
（首缺）當果 □ □ □ □ □ □ □ □ □ □ 我修行為誰，恐眾生生於退心，故同眾生稱「我」。後合釋「我聞」者，「我聞」兩字，是阿難所稱，我從佛邊聞如是法，故曰「我聞」。問：阿難是佛得道夜生，廿方為侍者，從前教法，未曾聞，故何稱我聞。答：一若依諸部律中，佛為再說。問：何故再說？若准報恩經云：佛令阿難為侍者，阿難就佛乞於三願：一、不願著故衣，二、不得誡別請，三、廿五年前教法，為我再說。又有解云：阿難得佛受記之時，自然悟解。法花經云：世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。已下不能廣解，總因適來所唱經文道：「如是我聞。」
經云「我聞」者，是阿難所稱之語，因迦葉結集之時，說妙法於畢缽羅窟中，擊 ● 植向須彌山頂上，這日阿難昇座現三十二相之身，眾聖觀瞻，有八十端嚴之貌。皆生異念，咸起擬（疑）心，阿難纔唱於「我聞」，羅漢盡除於錯見。而又阿難稱「我聞」者，有何道理；意云：一切諸經律部，選甚大乘小乘，皆於往日之時，親向佛邊聽受。或於毗耶國內，或於王舍城中，鷲峰之大闡三乘，祇樹之廣談四諦，自後或於壙野，或在山林，金言而句句親聞，玉偈而行〔行〕聽受，三藏教法，無不通明，一曆（歷）耳根，未曾妄（忘）失。今則傳持末代，利益眾生，為於佛處親聞，故唱「我聞」之字。問：阿難言一切眾經，稱「我聞」者，事亦不然。且世尊初成正覺，阿難方始誕生，後乃年至廿（二十），方與佛為弟子，已前教法，何得聞之？今稱「如是我聞」，應莫經中虛謬？答：今據諸部律中，佛為再說。又問何為再說？答：報恩經云：佛向大圓鏡上後德智中，觀阿難而久已根熟，與世尊而堪為侍者。佛乃頻過御菀（苑），數到王宮，設方便之言音，開誘化之門路，與談三界，為說四生，令知幼（幻）質之非堅，遣語禜（榮）花之不久。時阿難既聞佛語，遂即發心 ● （離或羅）諦，受已歸依，乞世尊之三願：一、不願著佛故衣。二、不得誡我別請。三、廿年前所談之教，為我再宣。阿難啟告，佛起慈悲，尋時便度出家，證得須陀洹果。廿年前已談教法，佛為再宣。今於經首之前，敢唱「我聞」二字。又難（間）云：一切眾經，皆破我執，阿難何得稱於我名？答：若言无我，恐眾生起退敗之心，權順世流，從我輩興進修之意。已除我執，賈（假）立其名。經中雖道於我聞，聖上全無於我見。聊申略解，不備廣談，聽時速起信心，聞者早生於悟解。
側吟：
阿難欲擬宣佛語，羅漢之中傳美譽，
昔日多聞眾共推，此時聰惠人皆許。
當時窟內結集時，不計高低相贊舉，
忽現三十二相形，教他滿會生疑慮。
忽然聽唱我聞名，會下喧喧方指住，
滿窟高僧始信知，一筵羅漢皆開悟。
此時結集正經文，總是如來金口語，
今日分明說似君，途教人眾除疑慮。
萬千經典息（悉）通達，聞者咸能生戀募（慕），
往日皆於法會中，親曾聽受如來處。
三乘五姓遠流通，八難四生令離苦，
後代傳持事不虛，從教人眾除疑慮。
釋迦尊，悲願主，說法頭頭蒙告御（喻或語），
悉遣虔心聽受持，今於末代流傳取。
聲聞數內獨稱吾，大眾筵中長囑付，
今日經中道我聞，總教各各無疑慮。
佛威神，今曉悟，未者經云生猒（厭）募（慕），
聽受身心法法中，未曾妄失於片句。
長時事事發精勤，不向頭頭生指據，
今日分明說似君，總教各各除疑慮。
平當日牟尼大世尊，每於法會說經文，
阿難名字頭頭喚，囑付言音處處陳。
我要流傳於末代，汝須記受莫因循。
今朝結集如來教，所以經中道我聞。
□ □ □ □ □ □ □ ， □ □ 見解豈堪 □ （原文至此殘缺）
（首缺）遣佛入滅為波旬，愚癡 □ □ □ □ 論，
只緣自己多邪曲，別著言詞請世尊。
今日結集當日法，昔時經教此時陳，
阿難受得如來語，所以經中道我聞。
處處如來流法門，阿難佛囑最慇懃，
只緣智惠過人解，為有聰明出眾群。
見解自知無拙惡，情由爭不感深恩，
今朝結集三乘教，所以經文道我聞。
珍重牟尼主，黃金丈六身，
面圓如皎日，騾 ● （螺髻）若青雲。
蕩蕩應難及，巍巍莫比輪（倫），
鷲峰親說法，一一我曾聞。
當日菴園會，相隨佛世尊，
聖賢多示現，長者化王孫，
各各拋三殿，人人捨六塵。
毗耶親說法，一一我曾聞。
廣讚西方事，彌陀化主身。
金繩金界道，寶殿寶香勳（薰）。
遣眾生虔敬，教人發志勤，
祇園親說法，一一我曾聞。
每共常隨眾，經行諸國頻，
有時談四諦，或即囋三乘，
教化群生類，令拋虛幻身。
鹿園親說法，一一我曾聞。
帝釋皆來請，開張六度因，
總齊心悟解，布施佛珠珍。
說富貴如風燭，言榮花似電雲，
天宮親說法，一一我曾聞。
更被修羅眾，皆來請益頻，
和平令苑（宛）順，除蕩劫貪嗔。
教發慈悲行，休興鬥戰軍，
須彌山說法，一一我曾聞。
龍泉來相請，齊將願力申，
笙歌聲遼遶，花雨落芬芬，
地振山川動，風吹草木春，
龍宮親說法，一一我曾聞。
哀愍眾生類，閑於地獄巡，
刀山青似鏡，劍樹白如銀，
爐炭停煙焰，鑊湯罷沸騰，
冥司親說法，一一我曾聞。
總是經中說，殊非謬剸裁，
我聞羅漢唱，如是佛親開，
聽受除煩惱，聞經滅妄猜，
我聞解了也，次第處唱將來。
經云：「一時」。一時者，諫異餘時，故曰一時。又解云：說者聽者，共相會遇，更無前後， ● （啐）啄同時，故曰一時。
經云：一時者，於是我佛在毗耶城內，菴羅園中，將興方便之門，欲啟慈悲之願，為救四生熱惱，愍傷三界含靈，說法而廣度有緣，利益而不論高下。這日地搖六振，天雨四花，十方之賢聖俱臻，八部之龍神盡至，於是人天皓皓（浩浩），聖眾喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之寶，帝釋梵王之眾，捧玉案於師子座前；龍王夜叉之徒，執寶幢於世尊四面。各各盡辭於天界，一時總到菴園，螺鈸擊掙之聲音，樂奏嘈囋之曲。更有阿修羅等，調飋玲玲之琵琶，緊那羅王，敲駮犖犖之羯鼓。乾闥婆眾，吹妙曲於雲中。迦樓羅王，動簫韶於空裏。齊來聽法，盡願結緣，遶紫磨之身形，禮黃金之面貌。皆焚龍腦，競爇檀栴，虔恭者憶憶（億億）垓垓，贊嘆者千千萬萬，一時總到菴園會中，睹大聖之希逢，候如來之說法。更有幾多羅漢，無限聖人，皆到筵中，盡臨法會。並乃神情爽朗，儀貌孤標，持五掇而此土化緣，杖六鐶而他〔方〕遊曆（歷）。三底異越，和雲水已（以）隨身，五德超倫，共溫恭而淡佇。身堅離染，身為相貌之身。行解行時，行作出塵之行。三明曉了，八解周圓，以出離於娑婆，不沈埋於生死。當初佛會，欲擬說經，無前後而趨筵，盡一時而赴會，如雞附卵，啐啄同時，所以經云，故曰「一時」。
龍天這日威儀桟，隊仗神通實可愛。
帝釋忙忙掛寶衣，仙童各各離宮內，
遙知我佛說真經，各發情誠來禮拜，
盡向空中散妙花，一時總到菴園會。
就中更有梵天王，相貌巍巍多自在，
各各拋離妙寶宮，人人略到娑婆界。
皆持花果呈威光，盡是神通無障礙，
聞佛欲說大乘經，一時總到菴園會，
阿修羅眾聖偏殊，覆海移山功力大，
上住須彌福德強，平扶日月感神桟。
可於意地發精虔，只是心田興姤害，
當日遙聞法義開，一時總到菴園會。
乾闥婆眾亦歸依，歌樂長於心上愛，
每向佛前奏五音，恰如人得真三昧，
琵琶絃上韻香（春）鸚（鶯），羯鼓杖頭敲玉碎，
當日遙聞法義開，一時總到菴園會。
諸天人眾莫知涯，各向空中持傘蓋，
百寶冠中惹瑞霞，六殊（銖）衣上饒光彩。
皆陳異寶表殷勤，盡向香花申懇戴，
當日遙聞欲說經，一時總到菴園會。
百千釋梵聖賢身，咸具威儀皆廣大，
一志修行絕四流，網羅割斷拋三界。
住山中，居窟內，或歸坐禪或嘆唄。
知佛欲說大乘經，一時總到菴園會。
久修因，兼奉戒，苦切練麼（魔）心不退，
誓出煩（樊）籠生死河，已達聖智真如海。
能持五掇入王城，解執六鐶他界外，
知佛欲說大乘經，一時總到菴園會。
平當日如來欲說經，幾多賢聖譽先知，
忙忙天上拋歡樂，浩浩雲中整寶衣，
帝釋虛徐誇隊仗，梵王行里逞威儀，
高低總到菴園會，所以經文道一時。
无限龍神遍四唯（維），百千音樂滿吹空，
為逢賢聖趨筵速，只見天龍到處飛，
雲內唯觀人 ● 塞，空中不見日光輝，
逡巡總到菴園會，所已經文道一時。
羅漢忙忙逞變威，罷鋪針毳補田衣，
察（剎）那恐怕呈（程）途遠，傾剋（頃刻）由（猶）疑赴會遲。
身上一條雲作被，面門多點雪成眉，
神通總到菴園內，所已經中道一時。
百千聖眾鬧喧喧，各各身心發志虔，
念念盡來趨寶座，人人皆欲禮金僊。
雲中只見天花墜，雲內唯聞龍腦煙，
只是如今撣止傾（彈指頃），一時總到法王前，
若凡若聖遠徘徊，總向菴園法會排，
滿意盡希傾法雨，一心專望振春雷。
虔恭各各言希有，合掌顒顒贊善哉，
當日一時齊赴會，在何處聽說也唱將〔來〕。
（首缺）眾所知識，乃至已 … … 是位登十地，法究一乘， □ 道 … … 四弘誓之願心，未滿皆 □ 昏 … … 穢邦助釋迦之視現身形，位婆娑而化諸群品。河沙界而眾知眾識，憶（億）萬土而響德聞名。智惠頗彰，神通大建，作法門之牆塹，為佛使之護持。師子吼而天地鳴，名聞遠而十方眾。應四生之根器，便為弛張；向三寶之良田，紹隆 □ 絕。普使於魔 ● 稽首，悉令於外 □ 傾心。清淨之皎月無殊， ● （纏）蓋之塵 □ □ □ ，心常安樂，住无礙之解脫。念 ● （定）總持，使辨才而不斷。布施誘慳貪之見，持戒除毀禁之徒，行忍辱而屏跡貪嗔，發精進而全忘懈怠。禪定乃一心不亂，狂迷者睹相皆除。智惠使萬法不移，愚暗者教招曉會。巧施方便，勤行憐愍之情；善用和平，接引愛增（
憎）之輩。於化道之能令隨順，自發心而轉不退輪，得法相之淺深，認眾生之相力。於大眾有仰瞻之懇，或說法無怖畏之懷，智惠豈彈（
殫）於化緣，功德每修於心識。色像本來之好醜，形軀豈在於莊嚴。名稱之遠遠皆聞，須彌之高高不異。信心不退，堅牢而喻若金剛法寶，潤澤利益，而何殊甘露。言音柔耎微妙，正真深入化緣。離諸邪見，歸向菩提之一路，斷除空有之兩邊。講法如師子吼聲，談論似春雷震響，教化等量於高下，根機取捨於淺深。集眾寶而巧會法門，似道師之能諳海路珍寶。而道師取得妙義，而菩薩能詮見眾生之生死往來。入惡道之修羅地獄，盡河沙界之人心。差護一念，皆知可塵，億數之煩惱踦驅，分毫弁（辨）別。惡趣之門窗永閉，菩提之道路非遙。而又變現難窮，神工罕測。攪長河為蘇洛，只在逡巡。變大地為黃金，都來 ● 剋（頃刻）。 □ 肉山之魚米，救飢餓之眾生。須彌山向手中擎，大海水於毛內吸。視慈雲則普垓三界，施利濟即廣度四生。無邊之智惠悉成，諸佛之威儀皆悟。善別三乘之理，巧施六度之門。瓔珞珊珊，頭冠耀耀，相嚴清淨，如蓮開碧沼之中，皎潔圓明，似月處清宵之內。如斯功行，皆欲進修，大數標三萬二千，總在菴園會裏。
菩薩神通眾，都三万二千，
威光多種種，祥序百般 □ 。
項臂垂瓔珞，珠珍 ● 寶冠。
心心希聽受，當日到菴園。
眾所皆知識，文殊及普賢，
神通修具足，功德悉周圓。
巨海毛中吸，須彌掌內安，
如斯功力大，當日到菴園。
盡此娑婆界，黃金夢不難，
或逢飢饉劫，化出米魚山。
善豁三乘理，能開六度關，
如斯功行力，當日到菴園。
化物門門入，名聞遠遠傳，
調柔諸外道，伏練眾魔冤。
智鏡能清淨，心珠離蓋纏，
如斯功行足，當日在菴園。
三界無俱（拘）繫，十方去又還，
如雲寧障礙，似日沒遮攔。
皎皎波中月，澄澄水上蓮，
幾多功行足，皆已到菴園。
隨順眾生意，慈心滿大千，
凡夫多惡相，弁（辨）認得根 □ 。
戒定心心進，菩提念念攀，
如斯功力足，當日在菴園。
智解無多種，修持盡一般，
莊嚴皆光耀，相好越人天。
聽法金臺畔，經行寶樹間，
如斯功行足，當日在菴園。
甘露時時洒，能除熱惱煎，
金剛堅固力，摧斫眾邪山。
□ □ 談中道，頭頭去二邊，
如斯功行足，當日在菴園。
接引無辭憚，高低來者偏，
降魔師子吼，講論電雷喧。
千力勳來就，三乘會得全，
如斯功行足，當日在菴園。
法寶皆能雨，人求要不難，
早達滄海路，已到七珍灘。
地獄憂心切，浮心救苦專，
如斯功行足，當日在菴園。
當日菴園會，高低集聖賢，
如花攢碧落，似錦 □ □ □ 。
● 睹千珍座，頻捻七寶冠，
珠珍聲曆曆，珂珮響珊珊。
或執琉璃盞，或擎琥珀盤，
象牙 □ □ □ ， □ □ □ □ □ 。
□ □ □ □ □ ， □ 發志虔 □ ，
□ □ □ □ □ ， □ □ □ □ □ 。（原文至此殘缺）
（首缺）眼深 … … 　　　　　　　　 … …
百脈酸因心 □ □ ，四 □ □ □ □ □ □ ，
若能點藥求醫療，日夜何愁病不除。
第二，世間父母，憂其男女病。偈：
父母人間恩最深，憂男憂女不因循。
那堪疾療虺（尪）龜苦，豈謂纏痾惹患 ● （迍）。
藥餌未逢痊減得，呻吟難止怨愁聞，
為於兒子心心切，恨不將身替病身。
菩薩憂念三界眾生，愛如若子。所以向下經云：「譬如長者，唯有一子，子若得病，父母亦病。云云。」菩薩施於法藥，所以觀音經云：「應以佛身得度者云云」乃至「地獄眾生病者，內有三毒病，」乃至「五苦八苦。」若是世間醫者能醫身病，菩薩法藥能醫得身心二病，永出離於生死，是名痊癒，眾生病愈，菩薩亦病愈。
經云：「為大醫王，若（善）療眾病，應病與藥令得服行者。」
喻似世間恩愛，莫越眷屬之情，父母繫心最切，是腹生之子。小時愛護，看如掌上之珠；到大憂怜，惜似家中之寶。抱持養育，不彈（憚）劬勞。咽苦吐甘，豈辭嫌厭。迴乾就濕，恐男女之片時不安，洗浣濯時，怕癡騃之等閑失色。臨河傍井，常憂漂溺之危；弄犬捻刀，每慮嚙傷之苦。世間之事，都未諳知，父母憂心，漸令誘引。年才長大，稍會東西，不然遣學經營，或即令習文筆，男須如此，女又別論。每交不出閨幃，長使調脂弄麵。或親歌樂，曲調分明。或倣裁縫，針頭巧妙。男及弱冠，女及笄 □ （年）， □ □ 騁（聘）婚姻，盡皆次第。頭頭憂念，種種 … … （原文至此殘缺）
（首缺）推 … … 遣斷，頻燒方紙，向 □ □ 啟告數爇名香，於寺院內，許僧齋設。男女未教校憂疑，父容日日尪龜，母貌朝朝憔悴。纔聞減損，稍獲痊平，渾家頓改憂愁，父母當時歡悅。菩薩心意亦復如然，愍含識而意似親生，怜凡夫而愛如赤子，不欲見四坐流浪，長行橯 ● 之心，嘆常於三界輪迴，但作救拔之願，愚情未悟，被六塵鎮昧於情田，真理難分，致三毒長時於染污。菩薩每觀於我輩，恰同病患之無殊；聖人常見於凡流，一似纏槙之不異。所以搗羅法藥，應病根機，總令誡斷於貪嗔，悉遣修持於智惠。四流波上，遣不憂沈汎之危；六道輪中，教永斷去來之逕。捨無常之五蘊，獲五分之法身。證無漏之菩提，拋有為之相貌。方稱菩薩，始號醫王，河沙煩惱病消除，菩薩慈悲方願滿。
所以經云：「以現其身為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行」乃至「如是等三万二千人。」
若論菩薩修持行，喜捨功能堪讚詠。
三大僧祇捨愛增（憎），四弘願力難相並。
愛慈悲，嫌諂涱（佞），救療眾生終未定，
愍恤長時繫在心，恰如父母憂怜病。
在凡夫，長暗暝，鎮染貪嗔難制整，
事事貪婪似綿牽，頭頭忘（妄）令如針釘。
縱交有漏姿（恣）狂迷，鬥騁無明誇拗硬，
菩薩慈悲繫在心，恰如父母憂怜病。
為凡夫，聲色媚，虛妄攀緣遂矯偽，
萬種歌中悅愛情，三春境上迷真性。
人間恣縱悟心田，地獄如何謾業鏡，
菩薩慈悲與藥醫，恰如父母憂怜病。
每 ● 毫，多諍競，善事聞時都不聽，
設使迴心只暫時，不曾貯意能長永。
贖香錢減兩三文，買笑銀潘七八挺，
菩薩慈悲與藥醫，恰如父母憂怜病。
厭善緣，貪惡境，早晚情田能戒省，
萬種隨心沒感慚，纖毫為（違）意嫌災橫。
鎮壤（禳）宅舍覓高榮，卜問邪師求喜慶，
菩薩慈悲與藥醫，為君耽染愚癡病。
沒尊卑，少遵敬，我慢貢高今古映，
倣習 ● 鹿（兇癞）惡紹名，不歸禮樂謙恭令。
唯於見解縱乖愚，早晚行藏能撥淨，
菩薩慈悲與藥醫，為君耽染剛強病。
狂癡心，煎似鍋，焰焰添莘（薪） ● 天猛，
虛忘（妄）波瀾徹底渾，貪婪山岳侵天迥，
有人告託解楊聾，邪路求財能似聖，
菩薩慈悲與藥醫，為君纏染貪嗔病。
自貧窮，不歎命，豈料榮枯皆分定，
睹物情懷發惡心，見人於色行蛆涱（佞）。
夜叉行解幾時拋，羅剎機籌何日屏，
菩薩慈悲與藥醫，為君纏染狂迷病。
皆（背）真原，驀邪逕，誇俊誇能頭上騁，
少盛當年說我強，傳杯弄盞相邀請。
風前月下掇新詩，水畔花間翻惡令，
菩薩慈悲與藥醫，為君放逸邪癡病。
忘緣情，難比娉，百歲爭知如電影，
好個聰明人相全，忍交鬼使牛頭領。
凡夫遇境處昏衢，不弁（辨）迷途驀坑井，
菩薩慈悲與藥醫，總交痊癒眾生病。
平處處垂慈不偶然，還如男女一般看，
提攜總出娑婆界，救度皆拋苦惱原。
病眼未開怯 ● 染，患身難喻解纏綿，
人人盡遣休生滅，菩薩悲怜始得安。
傷嗟病患久縈沈，賢聖憂怜行願深，
解應根機相勸誘，能將法藥與醫針。
菩提道路教登涉，嶮惡門窗斷去尋，
個個總令齊悟了，慈悲方始稱身心。
如斯功行救輪迴，廣發悲吟起愍哀。
平（手）內楊枝除障惱，瓶中甘露滅迍災，
豈辭利濟勞兼倦，不憚辛懃去又來。
長向娑婆與救度，總交病眼豁然開。
鏘鏘 ● （躋） ● 狀嵬嵬，總在菴園會裏排，
只候覺皇傾法雨，專希大聖振春雷。
頭冠耀處黃金蔟，衣縷揉成錦葉堆，
萬萬層層光瑞影，似林寶樹放花開。
菴園浩浩聖賢催，瑞色祥雲遍九垓，
菩薩周圍三萬眾，聲聞遶壤百千迴。
梵螺奏唄音寮（嘹）亮，鈸磬轟敲韻聲催，
當日世尊欲說法，因更有甚人來也唱將來。
經云：「復有萬二千天帝，亦從餘四天下來詣佛所而聽法，」乃至「俱來會座」偈：
浩浩轟轟隊仗排，梵王天眾下天階，
分分空裏弦歌鬧，蔟蔟雲中錦繡堆。
龍惱（腦）氤氳香撲撲，玉爐蔙捧色皚皚，
總拋宮殿嬌奢事，入向菴園聽法來。
第二，萬二千天帝釋來，偈：
瓊樓玉殿整遨翔，彩女雙雙列隊行，
雜寶樹林珍果美，六殊（銖）衣惹異花香。
流泉屈曲琉璃砌，臺檻高低翡翠莊，
聞道我佛宣妙法，總來瞻禮白毫光。
第三，天龍鬼神等來，偈：
● 塞虛空烈（列）鼓旗，奔雷掣電走分（紛）非（飛），
修羅展臂楨雙眼，龍神降腮努兩眉。
監電似身呈忿怒，血盆如口震雄威，
忙忙雲裏相催促，猶怕菴園聽法遲。
第四，比丘、比丘尼等四眾來，偈：
四眾 ● （奔）波意似催，曉雞纔暑（曙）禁宮開，
六和似月孤高仕，八敬如蓮冰雪裁。
一國綺羅闐塞路，萬門莫信滿長街，
高低隊隊如雲雨，總到菴園會裏來。
所以經云：復有萬梵天王尸棄 □ □ 乃至天龍 … 」（原文至此有殘缺）
（首缺）夜叉、比丘尼等，俱來會座。
於是四天大梵，思法會而散下雲頭，六欲俱天，相菴園而趨瞻聖主。各將侍從天女天男，盡擁嬪妃，逶迤遙拽，別天宮而雲中苑（宛）轉，離上界而霧裏盤旋，頂戴珠珍，身嚴玉珮。執金憧（幢）者分分（紛紛）雲墜，擎寶節者苒苒煙籠。布樂器於青霄，散祥花於碧落，皆呈法曲，盡捧名衣，思大聖之情專，想慈尊而意切，總發難遭之解，感伸敬禮之猶。駐（瑪）瑙盃中琥珀傾，象牙盤裏真珠撒，栴檀靄靄，龍麝勳勳（薰薰），情田早啟於虔祈，雅旨倍生於翹仰。更有諸天人眾，向大覺以歸心，八部龍神，望金僊而啟首。龍王龍獸，赫亦（奕）威光，龍子龍孫，騰身自在，跳躑踴躍，廣現神通，不施忿怒之容，盡發慈悲之願。更有三頭八臂，五眼六通，掣霜劍而夜月藏光，掛金甲而朝霞 ● 耀。呼吸毒氣，鼓擊狂風，得海底之沙飛，使天邊之霧卷。擲崑崙山於背上，納滄海水於腹中。眼斜走電之光，只寫血河之色。總來聽法，皆願結緣。一群群 ● 月曼空，一隊隊遮雲滿霧。咸離寶殿，下到娑婆。只如彈指中間，已入菴園會裏。更有毗耶城內，无限聽流，高低之仕女兩徒，凡聖之僧尼二種，咸持花果，也捧珠珍。車軒之紫陌喧喧，羅綺之紅塵壤壤。乾坤晃耀，日月光輝。滿園如萬種花敷，遍野似千般障展，皆趨聖會，齊赴法筵。遶白玉之蓮花，上黃金之講殿。傾贍化主，翹仰慈尊。同渴士欲飲於瓊將（漿），比旱 ● （苗）待沾於春雨。滿意望宣於妙法，誠心願證於春雷。 ● 塞菴園烈聖賢，駢闐佛會排龍鬼。
所以經云道：「復有萬梵王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所而聽法」乃至「俱來會座」云云。
大梵諸天眾，遙聞法會張，
喧喧皆讚嘆，浩浩總談揚。
彩霧呈佳瑞，霞雲珮吉祥，
摐摐排隊仵（伍），瞻禮法輪王。
無限天龍眾，相催更又忙，
心中傾懇志，雲內禮毫光。
身色皆藍淀（靛），情田盡虎狼，
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
無限羅叉眾，跳躑喜三場，
高高雲上湧，閃閃電中藏。
頭髮比沙森，身毛摘色狂，
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
無限乾闥眾，爭捻樂器行，
琵琶絃上急，揭鼓杖頭忙。
競奏簫兼笛，齊吹笙與篁（簧），
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
無限修羅眾，皆擎日月光，
嗔心迴躍躍，喜色改鏘鏘。
旋遶須彌为（畔），趨臻寶座傍，
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
無限迦樓眾，雄雄氣宇長，
毒龍由被喫，猛獸等閑傷。
口眼喊喲哈，觔拳怒健剛，
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
無限那羅眾，神通解湧曏，
乾坤推吸峇，日月平闌彰。
盡欲菴園聽，皆焚海岸香，
摐摐排隊伍，瞻禮法輪王。
人與非人等，清霄 ● 塞排，
一時空裏降，齊總下雲來。
瑞彩千般擁，祥花萬種堆，
象牙攢 ⑼ 匝，龍腦熱徘徊。
更有毗耶眾，奔波百萬堆，
六和持寶缽，八敬捧金臺。
羅綺攜香印，英賢掌寶 ● ，
滿街填塞鬧，喜遇覺花開。
競到菴園會，駢填卒莫裁，
稠盈難下腳， ● 塞坐莓苔。
各各稱希有，人人讚善哉，
世尊現何祥瑞也，便請唱將來。
（首缺）賢聖同 □ □ □ □ ， □ □ □ □ □ □ □ ，
滿園菩薩星冠蔟，一會 □ □ □ □ □ 。
魚梵奏時聲了遶，金憧（幢）搖處韻釘鐺，
顒顒翹仰心專切，萬萬千層禮覺皇，
第二，辟如須彌山王，顯于大海師子之坐。偈：
佛力難思變現強，迥於群眾獨超詳，
巍巍岳色沖天淨，蕩蕩金容比日光。
三界鎮時為巨燭，四生長是 □ □ □ ，
須彌高廣將為喻，顯我如來大法王。
第三，弊於一切諸來大眾。偈：
盛德巍巍迥不群，此時方顯相儀真，
黃金足下千花印，紫磨胸前万字新。
青眼似蓮澄碧沼， □ 毫如鍊照乾坤，
菴園盛會河沙眾，沒一丢端嚴似世尊。
所以經云：「弊於一切諸來大眾。」
於是巍巍聖主，蕩蕩慈尊，居賢聖之中，處菴園會裏，聲聞可八千之眾，道貌鏘鏘；菩薩乃三萬餘人，威儀濟濟。梵王之獻花獻果，合掌勤勤；帝釋之持蓋持 ● ，虔誠切切。天龍及夜叉之輩，想金容而翹注不移；修羅與羅剎之清，瞻玉毫而志心暮（慕）戀。更有迦羅樓羅眾，奏瑟瑟清音；緊那羅王，調鈴鈴雅樂。簫笛絃管，螺鈸鉑銅，齊聲而 ● 演宮商，合韻而皆吟法曲。更有六和上士，坐竹徑而遙視如 □ （來）， □ □ □ 躡莓苔之仰瞻大覺。萬千英彥，無數綺羅，心貞志而躍躍興興，體逶迤而遙遙拽拽。滿筵大眾，合會天人，圍世尊而百匝千番，在菴園而駢填 ● 塞。如眾星攢於夜月，似群岳蔟於須彌。落落無倫，堂堂菩薩，迥然之相好，天人多種而嚴莊，梵王威德故難論，帝釋形儀渾不及。若對我佛福相，無漏真容。狀螢火敵於日輪，同丘土齊於山岳。實難疋喻，莫已等量，難得有相之身，陪 ● 無為之體。致使佛光取勝，掩耀群霞。聖力獨超，遮闌宇宙。今則菴園演唱，法會開宣，如須彌迥聳於千峰，似巨海淹流於萬泒。所以龍天仰望，賢聖瞻攀，人人歌希有之 ● ，個個稱善哉之字。這日何 □ 意之稽首，塵數心之歸依，只希大振於春雷，咸願廣沾法雨。聖心未測，聖意難思，聖貌忻忻，聖顏躍躍。放白毫之眉相，閃爍東西，舒紫磨之身光，超過南北。山川響振，天地傾搖。盈空之花雨四般，滿會之光分五彩，遙遙 ● （璨）爛，遠遠鮮凝。乾坤如把繡屏楨，世界似將紅錦展，日月廣呈於瑞色，江河大變於佳祥。菴園眾聖罕希逢，莫測此時神妙力。
所以經云：「辟如須彌山王顯於大海，安處眾寶師子之坐，弊（
蔽）於一切諸來大眾。」
菴園聽眾如雲赴，浩浩聖凡難止御，
菩薩周圍三萬餘，比丘圍繞千千數。
盡神通，皆眾具，道貌鏘鏘無比喻，
大桟威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。
比須彌，滄海豎，金玉諸山總朝聚，
迪聳清霄突 ● 高，接連碧海天臺柱。
千珍合就鎖煙雲，眾寶裝成籠瑞霧，
萬岳群峰盡不如，端嚴將喻牟尼主。
梵天王，天眾部，福德威光咸仰輔，
百寶冠新盡戀瞻，六殊（銖）衣晃皆談許。
巍巍人相比金蓮，儡儡形身如玉柱，
恰到菴園佛會中，端嚴爭似牟尼主。
諸天人，帝釋侶，也在如來說法處，
曜曜衣裝白玉紋，遙遙寶彩金黃縷。
威儀滿足盡欽逢，福相周圓咸戀暮（慕），
及至菴園佛會中，端嚴爭似牟尼主。
滿菴園，菩薩數，各各神通呈祥序，
幾劫修持福惠彰，無邊練行功勳普。
降魔除黨每勤勤，運智興慈長楚楚，
大桟威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。
比丘僧，羅漢數，雅淡風標人嘆譽，
公子停車馬上瞻，非（飛）禽點羽空中覷。
雪眉深深宴松巒，雲帔輕輕沾彩霧，
大桟威儀十相全，端嚴爭似牟尼主。
天龍神，烈（列）旗鼓，八臂三頭多忿怒，
忽爾崑崙把動搖，等閒滄海捻傾注。
有時踴躍會中來，或即跳躑空裏去，
總到菴園大聖前，威光難似牟尼主。
聖賢圍，鬼神護，執劍擎槍相左（佐）肋（助），
只為如來演法音，徒交凡眾沾甘露。
梵王持果獻金僊，帝釋捻香添玉注，
總向菴園會一排，高低歸仰牟尼主。
佛慈悲心願赴覆，累劫僧祇修六度，
每使和平離愛增（憎），任持智惠令堅固，
巍巍相貌白蓮花，蕩蕩身形紫金柱，
萬種威光總不如，方稱三界神通主。
聖賢羅烈（列）百千張，旋繞如來紫磨光，
瞻現玉毫無暫捨，只希金口早宣揚。
眾於會裏伸翹仰，佛向眉間現吉祥，
浩浩菴園皆讚嘆，方稱三界法輪王。
大覺巍巍寶焰裝，迥於花坐 ● 芬芳，
丹脣似果頻婆色，雙眼如蓮戒定香。
昔日威神咸啟仰，此時人相倍尋常，
眉間毫彩分明現， ● （閉）卻菴園萬種光。
黃金丈六處花臺，將欲敷楊（揚）法義開，
面上五條光彩彩，眉邊萬道色皚皚。
乾坤似把紅羅展，世界如舖錦繡堆，
廣現百般希有事，看看便是振春雷。
菴園這百繞俳佪，浩浩傾贍讚善哉，
天雨四花空閃閃，地搖六振響墔墔。
聖心未委宣何法，人意難思莫測猜，
高下此時皆作念，阿誰為眾請如來。
牟尼愍察眾情懷，花坐顒顒喜色開，
欲應根機傾法寶，擬嗟群品雨珍才。
朱脣啟處紅蓮坼，皓齒凝 ● （時）白玉排，
大覺世尊纔說法，更有阿誰後到也〔唱將來〕。
所以經云：「爾時毗耶離大城中有長者子名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所。」
問：爾五百長者皆是國王之子，即合戀 ● （慕）王宮，嬌奢快樂，因甚厭棄奢花，也來聞法。答：緣毗耶城內，有一居士，名號維摩，他緣是東方無垢世界金粟如來，意欲助佛化人，暫住娑婆穢境。緣國無二王，世無二佛，所以權為長者之身，示現有妻子男女，在毗耶城內，頭頭接物，處處利生，處城中無不歸依，在皇闕尋常教化。毗耶國王，禮為國老。知道我佛世尊，在菴園說法，欲彰利濟之心，遂入王宮教化得五百太子，第一王宮教化：
知道菴園演正真，入王宮內化王孫。
如煙柳下排公子，似錦花前烈（列）綵嬪，
畫舸信從流水去，白醪攜得滿盃斟。
維摩直到貪歡處，教化合交禮世尊。
時寶積等聞維摩此語，卻問居士曰：「不委菴園世尊何時說法？」居士曰：「汝速排枇，今整（正）是時。」居士遣　偈：
貪在王宮取意為，花蔭柳影從嬪妃，
紫雲樓上排絲竹，白玉庭前舞拓（柘）枝，
空戀笙歌嫌景促，不憂虛幻恰心遲。
汝須火急相催去，算得宣揚整（正）是時。
爾時居士種種說法，教化王孫，令往菴園。禮佛聽法。當時五百王子寶積等，請居士同去。偈：
既沐慈悲化小才，衷心感激百千迴，
若非勤誘迷徒切，爭得舟航嶮浪開。
願借光陰與引道，全憑巨力作 ● 宝，
弟兄五百慇懃請，居士相隨也去來。
居士曰：比欲相隨，今願倍（陪）從。偈：
深謝蒙邀賜挈倍（陪），自然清眼眼雙開，
菩提道徑希逢遇，嶮路舟舡罕得宝。
似玉磨籠多巧妙，如雞負卵應時墔。
畢期有意親聞法，情願相隨也去來。
於是五百長者各持七寶傘蓋，遂與居士相隨，皆出王宮去也。偈：
維摩陪從禮金僊，寶蓋裝持色樣鮮，
白玉鬥成龍鳳巧，黃金縷出象牙邊。
煙霞飛晃光明耀，珠網玎璫響韻連，
浩浩滿街人總看，此時王子往菴園。
時五百長者與居士，相隨出毗耶離城，行至路邊，忽然染患，壘成方丈，偈問：
深河恰好騁威儀，驀地維摩染病羸，
窗透遠風衣半蓋，門開秋月枕斜欹。
迴身往往合雙眼，喘息頻頻皺兩眉，
居士患從何事得，交吾兄弟總懷疑。
維摩良久為王孫說法云：
永拋不久停，陽焰非真實。
我今略說汝須聽，吾此身軀幼（幻）化成。
死未到頭何處覺，病來侵體恐誰爭。
一堆德植為根本，三尺荒墳是去呈（程），
四大違和常日事，不勞君等驀然驚。
居士曰：汝等五百弟兄，但往菴園禮佛聽法，吾緣染患，寸步難移，遂即將別，吟成數偈：七首
王孫不用苦籌良，早入菴園道理長。
我命恰如凝草露，吾身也似綴花霜，
蟬聲返覆穿疏牖，柳影彫（凋）殘對病床。
屈指算伊金（今）古了，從來誰是免無常。
今朝大欲禮空王，真為纏眠（綿）又嘆傷，
無力整衣甘寂寞，有心開戶受恓惶。
千般羅綺能簽眼，萬種笙歌解割腸。
汝等弟兄聽我語，從來誰是免無常。
休誇英彥會文章，令格清詞韻雪霜，
● （健）筆也曾施教化， ● （冥）搜幾度勘陰陽。
螢窗苦志何方去，雪嶠工勳甚處藏，
汝等弟兄聽我語，從來誰是免無常。
直宜早去禮空王，寶蓋莊嚴莫改張，
日照珠珍光 ● （燦）爛，風敲金玉韻玎璫。
九種陌上為佳瑞，一國人中作吉祥，
汝等好須參聖主，卻來應是我無常。
吾身稍似得安康，未肯慵於禮法王，
方丈且無慈鏡照，菴園純有覺花香。
稜層岳色多羸枕，慘淡人煙到病床，
汝等觀吾形狀劣，參差應見我無常。
直須更改舊行藏，莫戀紅樓宴會昌，
若重慈尊能說法，不怜嬪綵解梳粧。
真珠簾外停絲竹，玳瑁筵中罷令章，
記取今朝相勸語，這身看即是無常。
分襟此處最恓惶，不得倍（陪）隨入道場。
深羨九宮清信士，歡忻先禮白毫光。
金枝一一排龍象，寶蓋雙雙鬥鳳凰。
唯我此時難去得，逡巡定是我無常。
時寶積等旨受維摩勸誘，記當居士教招，重整威儀，再排隊仵（
伍），皆往菴園，禮佛去也。於是寶積等，聞維摩勸切，見居士病深，聽處分而一一依從，取教招而人人稟受。遂即安排寶蓋，整頓金冠，專心而待赴菴園，愴戀而難別方丈。寶積為居士曰：「暫時分手，傾剋（頃刻）別離，辭居士兮千難萬難，禮大聖兮任去便去。伏望居士，善為將息，好自調和。紅爐溫長子之湯，淥 ● （醑）下公卿之藥。況已時光寂莫（寞），窗前之蕭洒清風，節序凋零，砌畔之芬菲黃葉。滿枕之蟬聲聒聒，盈門之秋色濃濃。 ● （偃）臥高床，尪羸壞室。居士之病容轉盛，喘息微微，吾曹之愁色倍深，呼嗟急急。我等蒙維摩提持恩切，法乳情深，誰知居士纏眠（綿），變作王孫病苦。臨臨取別，低迴而愁結雙眉。漸漸分襟，攀仰而淚垂丹臉。看天失色，望日無光。凝思而惆悵盈懷，暗想而嗚呼滿抱。皆和淚語，總帶愁顏。切須保攝精懃，莫使纏眠（綿）更甚。我等暫瞻大聖，略禮慈尊，逡巡便出菴園，傾剋（頃刻）卻看居士。」由是停移寶蓋，整頓金冠，玲瓏而牢地朱瓔，敲磕而塞瑎珂珮，琉璃頂上，煙霄而一行秋天，水玉稜頭，香榭而半輪明月。摩瓏虎（琥）珀，彫剋（雕刻）珊瑚，祥風由動於馨香，瑞霧上凝於光彩。半千寶蓋，行行而總已擎持；一國英賢，浩浩而齊聲讚嘆。行也行也，去時去時，萬家之鄰女後隨，滿路之簫韶前引。喧天絲竹，驚迴碧落之雲，匝地綺羅，映榭青春之蕊，變毗耶國為極樂城，九衢裝凝日之樓，万戶展長春之障。漸辭方丈，已遠毗耶，看看欲到於菴園，盡禮於花臺聖主。
凡事皆依居士裁，俱持寶蓋意俳佪，
臨辭室內愁眉結，頻被階前日影催。
啼樹晚鶯同助哭，語簷秋燕共添哀，
分襟頃刻又惆悵，待禮牟尼對寶臺。
且希居士好調和，不得因循摐病多，
驀被命終難脫免，息然身教大婁羅。
煎湯幸有黃金銚，熬藥寧无白玉鍋，
善惡多般須攝治，莫交迴迴見蹉跎。
況當時景已秋深，刮地蟬聲出晚林，
露綴晚花千滴玉，菊搖寒砌一藂（叢）金。
清風冷淡牽愁思，黃葉凋零打病心，
居士切須勤攝治，莫教死相便來侵。
我重維摩法乳情，一從得病我愁生，
如今方丈英賢臥，有似愁天皓月傾。
愁色聚眉長不散，淚痕垂臉更分明，
心中又待菴園去，和喜和悲步步行。
收拾寶蓋整威儀，玉珮玎璫滿路歧，
鬥闞車渠光 ● （璨）爛，摩瓏琥珀色參差。
真珠網，白雲 ● ，寶蓋光明照晚空，
一國仕流春色內，半千王子玉光中。
人浩浩，語喧喧，雲疊重重映碧天，
手撼珊瑚鸚鵡動，風搖珂珮鳳凰偏。
名隊丈，實難逢，百萬人民作一藂，
寶蓋手持光 ● ● ，金冠頂戴色融融。
滿堤羅綺裝紅日，塞地笙歌聒瑞風，
帝子庶人生踴躍，一時遙禮玉毫中。
稱美譽，實奇哉，五百王孫禮寶臺，
貪愛水波因此竭，菩提花樹當時開。
聖賢嗟嘆千千遍，凡庶歌揚萬萬迴，
總到菴園齊禮佛，作何禮敬也唱將來。（原卷至此已完）

　　　　十一、〔維摩詰經講經文〕（二）

經：「爾時長者寶積說〔此偈已，白佛言 … … 願聞得佛國土清淨，唯願世尊說〕諸菩薩淨土之行。」　　經：爾時長者寶積，經云此偈已，白佛言：世尊，是五百長子皆已發阿 □ □ （耨多）羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行。即是菩薩淨土，當來不諂眾生來生其國，若有不諂不詐，心無所曲眾生即生菩薩淨土中，隨其直心，則能發行。若隨一切眾生，皆有直心，則 □ 起一切善行。隨其發行，則得深心。若發一切眾善，則具甚深 □ □ 。若具深妙之心，則能調伏其意。若調伏意已，則所聞如其所說修行。若依其說修行，則眾善悉能迴向與一切眾生。若能迴向與一切眾生，則具足種種方便。既具足種種方便，則能成就一切眾生。若成就得一切眾 □ （生），即便佛國嚴淨。隨佛土淨，即說法淨。佛土既得嚴淨，則一切之法皆淨。若說法淨，則智惠淨。智慧能淨，其心清淨。其心淨已，則一切功德清淨。是故寶積 ●（
若）菩薩欲得淨土，當淨其心。菩薩摩訶薩若要身居淨土，即先〔淨〕其心。如何淨心？不嫉、不姤、不諂、不誑、不憍慢、不掉舉、不兩舌、不惡口、無貪、無嗔、無諍、無競、不煞、不盜、不婬、不忘（妄）、不飲酒、常行慈悲、濟貧、拔苦，歸將有餘救不足者，將安樂施危厄者。乃頭目髓腦，身肉手足，將內外財帛，施身為床座，求聞妙法。
淨土深沈理，聞來莫可知，
那邊通穩便，何處是修 □ 。
望救眾生苦，希求出淤泥，
此時申請問，幸願賜慈悲。
必可除邪見，應須滅眾災。
幸逢金色相，欣遇法門開。
禮拜親花坐，虔心近寶臺，
此時垂教遵，決定絕疑猜。
欲望開真路，專希振法雷，
敕文令諦聽，便請唱將來。
經：「諦聽諦聽，善思念之，」乃至「受教而聽。」云云
爾時長子寶積及五百長者子，既獻七寶蓋已，乃說偈讚歎世尊訖，乃白佛言：「世尊世尊，我等五百長者子發元（无）上正等道心，願聞如來國土清淨之事，惟願世尊說諸菩薩摩訶铭（薩）所修行淨土之行。世尊大慈，為我廣說，我等聞已，誓願修學。」云云
佛言：善哉，寶積。善哉者，言義，我佛又贊成寶積長者，能問於我菩薩修行淨土之行，及為諸菩薩又問如來淨土之行，我為汝等說之，汝等諦聽諦聽。言諦聽者，諦者，審也，個個審實思慮，用心淨（靜）聽，勿生疑惑，聞已修學，善思念之。我說與汝，汝聞應善歎思量其義，聞其義已，記念在心，令莫忘失。云云
欲得聞真妙，還須志意聽，
言言宜穩審，句句要分明。
莫慮寶難會，何愁理不精，
此時申講說，隨類心均平。
定見除迷路，終 ● （息）斷所猜。
然須消放逸，莫遣亂心懷。
自此邪門關，因茲法戶開，
有情皆得果，無處不消災。
禱祝須心志，虔誠莫縱乖，
一齋（齊）咸悄悄，說也唱將來。
□ （經）：「如是寶積菩薩隨其直心別能發行，」乃至「是故寶積，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」
於是長者子寶積五百人等，受佛誨淨心，淨聽佛言，寶積當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時，不諂眾生。來生其國。眾生其心正直，無有邪曲，入佛知見，悟佛知見，悲歎平等。勸一切眾生，皆如赤子。知身是空，了達實法。即佛是心，即心是佛，心外无法，法外无心，淨穢同體，无有分別。穢方淨土，皆猶（由）心變，無有根本，亦无生滅，三界唯識，萬法唯心。了悟心源，即是淨土。若悟真理，菩薩與土，悉同是一。也即是心淨即佛土淨云。別佛土淨云。　側
淨土何曾遠，認得還須顯，
都來咫尺間，迷心終不見。
見了只在心，心了淨方現，
莫更苦尋求，只此除方便。
淨方道理只居心，心拙唯言義校深，
悟了只於心上取，心迷何處漫追尋。
心明自在來還去，心亂空論古與今，
畢竟若未除心內黑，定隨心意定漂沈。
心了了，意咍咍，心若尋常有亂 ● （猜），
若解分明生曉悟，眼前便是寶花開。
清淨土，紫蓮臺，莫遠尋求使意懷，
會內一人都不悟，忽然起問唱將來。
經：「爾時舍利弗，承佛威神，作是念，」乃至「而是佛土不淨若此。」
爾時舍利弗，承佛之威神，又不敢發問，默然作念。作念者，是舍利弗內心思惟佛言，若菩薩心淨，則佛土淨者。我世尊本為菩薩之時， □ 是萬行精修，意豈不淨。意豈不淨者，云佛過去因中佛之心意，豈是不淨，感果來於穢土。此之佛土，便不得清淨，被有而此穢濁之事云。
忽整威儀從坐起，合掌殷勤申敬禮，
迷心此際有疑猜，唯願慈悲說妙義。
世尊身，在因地，豈不修持清淨意，
如斯穢土顯然間，難會如斯深道理。
今辰幸乞賜慈悲，願決昏昏一段疑，
適道墮（隨）其心意淨，如何穢土現如斯。
終不曉，周難知，眾惡山川總見之，
我佛當為菩薩日，爭無臻志苦修持。
猶未悟，尚疑猜，特望金言借辯才，
所貴裏心生了悟，輒然方敢近花臺。
垂憫念，賜悲裏（哀），幸乞毫光照下懷，
大聖呵呵添幸色，與他說喻唱將來。
經：「佛知其念，即告之言，」乃至「日月豈不淨也。」云云
佛知其念者，世尊以他心智，知舍利弗作念。佛便告言，汝舍利弗，於汝意云何，日月豈是不淨也。舍利弗，日之與月，兩耀齊明，一日一夜，照四天下，消（曉）昏 ● （候）睹，除熱得涼，蕩蕩巍巍，淨无瑕穢，功德廣大，難贊難思，引導眾生，豈不清淨。而盲者不見，佛言譬如生盲之人，自无肉眼，不見日月，豈日月亡也。尒（舍）利弗曰：不也不也，世尊世尊。不然，世尊。即是生盲之人，自己過罪，非是日月之愆也。答也。佛告舍利弗，眾生種不見如來佛國嚴淨，非如來各（咎）。即是眾生宿業深重，根智差殊，小果之徒，障累未除，不能自覺。又不覺他，因甚得見佛國嚴淨。且十住菩薩尚不見佛智，況乎小果識劣智微，如何觀見佛國嚴淨之事。云云
日光兼與天邊月，常向天邊 ● （多）皎潔，
非於日月沒光明，自是盲人不分別。
佛國土，事不遠，汝為迷莫可見，
若交智惠得開張，佛國淨方皆總現。
韻他家日月自分明，不 ● 之方目已盲。
不解略言光皎皎，無非只道色 ● ● （冥），
終不曉，尚含情，何異時人帶恨誠，
若解持心開了悟，須臾便是淨方生。
認取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷，
莫更恨他日月闇，自緣 ● （幼）目不曾開。
世尊說，振春雷，百萬天人唱善哉，
螺髻梵王請指引，分明更說唱將來。
經：「爾時螺髻梵王語舍利弗，勿昨（作）是意，謂此佛土以為不淨，」乃至「心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。」
爾時螺髻梵王語舍利弗：勿作是意，謂此佛土將為不淨。螺髻梵王者，即是初禪梵王，髮如螺髻，與佛无殊，修四空四禪，有大智大惠，根 ● （熟）果滿，識量弘深，見此穢土，如似自在天宮。言舍利弗勿作是意，便將此土為不淨世界。舍利弗又云：我見此土丘陵坑次，荊棘沙礫， □ （土）石諸山，穢惡充滿。丘陵坑次，即是高下不平，荊棘沙礫，粗惡之義，土石諸山，方是穢垢。緣舍利弗身居小果，與佛及菩薩所見不同，佽甚似營（螢）火對於日光，泥彈同於月愛，全不相承，故但見穢惡，不見清淨。螺髻梵王又告舍利弗，仁者心有高下，不依佛惠，故見此土為不淨耳。云仁者自己心中高下不平，穢惡充滿。何不依佛智惠，除遣疑惑，淨穢兩途，皆是自生分別，淨穢无殊，不悟不淨，不下不高，无有差殊，即為平等。云云
梵王既見生疑誤，引接發言尋保護，
汝令（今）勿作此輕言，自為未明清淨土。
我心誠，看此境，瑩徹分明如寶鏡，
略無穢惡眼前生，只見真如兼大聖。
舍利弗，我見處，荊棘丘山及惡趣，
裏心常有此疑猜，一段疑猜終不去。
我見如來土， ● （坑）丘自顯然，
雖聞螺髻說，猶訝梵王言。
迷意終難改，癡心尚繼纏，
窮思深妙理，不可會幽玄。
聞說依希誤（悟），愚心漸次開，
目前觀穢濁，莫可決疑猜。
大聖施神變，天人國未裁，
大方清淨土，齊現唱將來。
經：「於是佛以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶，」乃至「自見坐寶蓮花。」云云
於是佛將足指案地，爾時世尊見舍利弗心疑，言此佛土決定穢濁。世尊即以足指案地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾。若干者，无數百千雜寶 ● （間）廁，不狀不及。譬如寶莊嚴佛无量功德，寶莊嚴土如寶莊嚴佛國，以无量无邊珍寶嚴飾其土。佛為舍利弗有疑，乃變即丘陵坑次之屬，示其眾寶莊嚴：
忽然大聖施神變，應是有靈皆總見，
淨方次第眼前生，快樂莊嚴無不現。
玉為樓，金為殿，鸚鵡頻迦咸讚歎，
非論菩薩似恆沙，光內親觀諸佛面。
如來神力忽昭彰，淨國從空便顯揚，
紫殿總將白玉砌，碧霄皆是白毫光。
菩薩眾，貌堂堂，瓔珞渾身百寶莊（裝），
千眾樂音齊嚮亮，萬般花木自芬芳。
聞法眾，百千侅（垓），並睹莊嚴讚善哉，
尊者忽然瞻囑後，便同陰裏撥雲開。
咸頂禮，各俳佪，諸佛分明座法臺，
大聖迴看舍利弗，問見與不見唱將來。
經：「一切大眾，歎未曾〔有〕，」乃至「佛告舍利佛（弗）嚴淨悉現。」一切大眾，歎未曾有，而皆見坐寶蓮花，是會中一切大眾各各自見，身坐蓮花。又佛告舍利弗，汝且觀是佛土嚴淨，令舍利弗自觀佛土嚴淨之事。舍利弗告佛唯然。唯然者，信受之辭，本所不見，本所不聞，云我未曾見者，今見；未曾聞者，今聞；今佛國土嚴淨，悉皆顯現，我已見聞。
側淨土莊嚴汝見否，可 ● （煞或然）丘山有眾苦。
如斯顯現一場間，王乃都之如不都。
舍利弗，尋讚歎，我本眼看全不見，
令（今）朝比並極分明，迷意當時皆已遣。
祈心牀（瞻）禮又瞻依，此事千年萬劫希，
自喜想生新覺誤（悟），旋知已遣舊時疑。
託聖力，賴慈悲，息卻 ● （多）生無限迷，
又更會前申禮讚，聲聲唯道不思議。
添福惠，斷疑情，今日 ● （衷）心喜又台，
恨發疑情多懇意，莫非專切禮花臺。
我淨土，鎮鋪排，令汝今朝智惠開，
更怕人心猶不悟，分別說喻唱將來。
經：「佛語舍利弗，我佛國土常淨若此，」乃至「若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
經：佛語舍利弗，我佛國土常淨若此。告云：我之國土尋常清淨如此，是汝小果小智，隔所，智鏡不同，不見我土嚴淨，常生不淨之見。為欲度斯下劣人，故示是眾惡不淨耳。我為度下劣之輩，個個漸入佛智，示現如是眾惡不淨土耳。譬如諸天共一寶器大食，各隨其福德， ● （丽）色有異，如諸天之人，共一寶器中食，各隨自己福力，其飯各各差別，滋味不等，聖凡福業有異，所以觀淨穢不同如是。舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴，人若心淨，平等無差，即見佛國清淨之耳。云云
清幽國土長如此，眾寶莊嚴皆若是，
只緣自意有高低，迷意凡心難得至。
似諸天，一寶器，食饌臨時各有異，
福微之者遂蔬食，福盛之人皆上味。
修行少，心未至，即見穢方皆若此，
既能意氣達菩提，便都（睹）莊嚴極樂事。
長者蒙垂勸，明明斷所猜，
自然知勝法，各各了奇才。
居士聞言化，尋時誤（悟）意開，
既無貪繼半，淨肯愛珍財。
所喜旋添意，清涼迥愜壞（懷），
幾多方便處，便請唱將來。
經：「若在剎利，剎利中尊，除其我慢。若在婆羅門，婆羅門中尊，除其我慢。」
若在剎利，剎利中尊，教以忍辱。剎利者，是西天王種，為厭居王佐，不樂諠囂，棄捨國城，入於林藪，修忍辱力，除瞋恚心，內能捨頭目身軀，外能捨珠珍妻兒，自能忍辱，亦勸教人，終歲无閑，經年不倦。
在婆羅門，除其我慢。婆羅門者，是淨行之種，世祖已來，修閭淨行，自有堅志，勸人無厭，求離世間，希生天果。或遍緣臥棘，五熱炙身，持雞狗戒，事日月天。但知執我執人，亦說无因无報。邪山增長，慢海添流，自是他非，常生我慢。居士在彼，亦為其尊，說法化之，令除慢易，皆令出眾，未便入流故。云云
意為眾生故，權為羅剎尊，
初還行嫉姤，後即斷貪嗔。
指示心歸正，令交懇募（慕）真，
但行忍辱行，必見脫泥津。
既遇婆羅眾，其中亦作尊，
令除我慢意，卻作善和人。
便去貪邪意，拋離外道因，
忙然歸大道，當下出囂塵。
各各除疑意，人人有悟懷，
若作含喜捨，尋便抱悲哀。
我慢何曾有，貪嗔已遣迴，
總達方便理，請為唱將來。
經：若在大臣，大臣中尊，教以正法。若在王子，王子中尊，示以忠孝。若在大臣，大臣中尊，教以正法。大臣者，或是當朝相座，或是出鎮藩方，為天子之腹心，作聖人之耳目，成邦立國，為社禮（
稷）之柱石，定難除兇，作朝廷之蘺屏。然後示其正法常王，遂訓人陳以直言，無施邪教命，天子金枝永茂，玉葉長榮，子子孫孫，相承相伐（代），出將入相，燮理陰陽，愍物接人，行思（恩）布惠。使千年萬歲，皇風不墜，帝道無傾。顯名於鳳閣之中，畫影向驎（麟）臺之上。以著書史，紀德紀功，是名大臣。我維摩居士於此大臣之中，亦為第一。更以方便，令其不枉人民，是故於此中尊。云云
若在王子，王子中尊，示以忠孝。言王子者，是國王之太子，或是遠從，或是親王，但是皇屬，總得名為王子。並須鏘鏘濟濟，有孝有忠，始末一心，無懷二意，同匡家社，共治邦家。使根固枝繁永不枯，四海萬方為一統。上則忠勤於主，次則孝養於親，是王子之行。我維摩居士亦於次中，而得第一。仍以微妙方策而教誨之，王子信行，又使皇圖霸盛。云云
為人不得多愚奧，認取真常深妙教，
若悟永不受沈輪（淪），真（直）須在意行忠孝。
忠不施，孝不展，神道虛空皆總見，
須臾致得禍臨身，妻男眷屬遭除剪。
忠既行，孝既展，必見官高名位顯，
善神密護鎮隨身，自然災行常除遣。
事須依勸莫因巡，切要修持此個身，
凡有行藏平穩作， ● 防禍幻（患）使心神。
常孝順，毋（貫）忠貞，必遂高零（齡）得顯榮，
儻若欺謾小子事，當時迍厄便施行。
蒙化後，轉情開，節勒之心 ● 意懷，
行孝行忠多少 ● （闕），修仁修德有所咍。
然福祐，息迍災，各願歸依近法臺，
總待周旋行化後，現身有病唱將來。
〔經：「若在內官，內官中尊。化政宮女。」〕
若有內官，內官中尊，化政宮女。云內官者，是黃門也，亦不名閹官，近伐（代）無記，及四十餘年，此官絕滅。西天亦有此色，不唯中國有之。凡是官（宮）禁食宿中，皆為親密，出銜帝命，入當絲綸。食宿不離於殿庭，行坐常隨於輦輅。宮人妓女，無不依屬，內監嬪妃，皆令官處治，為四方之監護，作一國之威權，百辟稟承，千官取別。重佛重法，好侈好奢，共佐皇風，同居紫禁。我維摩居士，亦於此中，為其法則，教化是等，悉使發心。云云
不可思議居士，化誘有千般道理，
非論說法多途，勸誨王孫帝子。
宰官居士之屬，和愜如同魚水，
婆羅門人我如山，〔我〕悉遣除慢易。
最是難化調伏，豪貴尊嚴剎利，
盡因大士歸 ● （從），減卻貢高之意。
更有國主兒孫，遠近宗枝王子，
皆令忠孝君親，悉使皇風不墜。
又有國內庶民，傳勢修生意氣，
當因開士指南，個個聞經會儀。
又逢閹豎之徒，直至宮中侍婢，
忽逢居士誡呵，一一消亡罪累。
內侍黃門輩，無非執化權，
見僧常禮重，求法每精專。
起敬傾家產，營齋請福田，
寫經兼鑄像，謀後世良緣。
空不支那有，多應在五天，
少時還美妙，醜拙是臨年。
富貴學宮裏，嬌奢 ● （倣）殿前，
忽然思（恩）寵盡，被配守陵園。
恰愚（遇）維摩詰，談空甚喜歡，
一時生厭離，合掌入菴園。
有一內侍罷官，居於山水，忽得疾病，令人尋醫。有人言某村、某聚落，有一處士名醫，急令人召到，便令候脈，候脈了。其人云：更不是別疾病，是 ● （坐）後風。其大官甚怒，便令從人拖出，數人一時打決。其人叫呼，更有一人內侍，亦是罷官，看來見外面鬧，內使多露頭插 ● （梳）於墻頭於面曰：此人村坊下輩，不識大官，不要打捧（棒），便令放去。其醫人忽爾抬頭，見此中官，更言曰：阿姨道（到）底是那。
長者維摩詰如是等无量方便，云何名以如是等无量方便，即是上來 ● （說）在剎利，剎利中尊。直至 ● 在護戈，護戈中尊已來。居士以種種百千方便，於中誘誨，善說諸法，教化多般，悉令信受，隨其類趣，依稟修學。皆於本事通達解了，又令速發无上正等之心。居士為愍眾生及小果之輩，意欲廣談妙法，示現有疾於方丈室中，獨寢一床，以疾而臥。是要度脫迷暗，總出昏衢，令知身命不堅，幻化為體。四大假合，五蘊成形，欻爾无常，颯然空寂。維摩居士尚悟如斯，況我輩之徒，如何不覺。云云
到處行方便，頭頭盡化情，
心無剎異事，意即為眾生。
若獲清涼界，皆弘喜悅誠，
因茲親引力，切切事分明。
以此多饒益，尋時現病身，
廣談人世事，四大似浮塵。
遂顯身羸掇，令交歸正真。
只徒來問疾，意要話其因。
既有秀黃貌，兼陳捎弱懷，
說人如電轉，言也似雲雷。
若有一生質，刀（都）憂四大災，
總交知若此，普為唱將來。
經：「以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬無數千人，皆往問疾。」云云
以其疾故，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，及諸王子并餘官屬，共數千人皆往問疾。長者即寶積等五百獻蓋之徒，居士即與如維摩居士之輩，婆羅門即淨門之眾，及諸國王兼國王子，并國內官屬百千萬眾，聞居士有疾，皆來體問。言居士居士，何故有疾？為移是四大違和，為復是教化疲倦。願為我等，說此病緣。
纔聞居士病榮（縈）身，凡是有靈皆怪訝，
病臥只居方丈內，飢羸起坐甚艱難。
國王王子盡奔波，居士宰官咸禮覲，
一切天人皆到會，果然見一病維摩，
多將湯藥問因依，大照國師尋斬候，
雖即 ● （至心）申體察，莫知來處辯其因。
謝諸人者賜相哀，四大元知有此災，
舊日神情威似虎，今來體骨瘦如柴。
深貴汝，倍憂懷，我此身形自嘆裁，
因有如斯縈病故，廣陳妙法唱將來。
經：其 ● （往）者，維摩詰因以身〔疾〕廣為諸法，諸仁者，見（是）身无常，无強、無力、無堅、速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。」云云
其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法，因為國王、居士等百千萬人皆來體問，居士便以身疾，廣博解說，令其人輩，生厭捨心。諸仁者，是身无常，无常者，即不常也。上生非想處，下至轉輪王云云，无有常定也。无強无力，人若無疾無惱，身心強盛，氣力勁直。若或有病，故是身力衰羸。人有四百四病，皆屬四大主持，若或一脈不調，百一病起。緣地水火風，假立其體，諸邪相伏。今日脈陳頭疼，口苦渴死，唱生腹脹，唯乾稱 ● （怨）乞命，四支（肢）不舉，兩眼无光，坐臥人扶，飲食小（少）味，脣騫耳返，齒黑爪青，身生紫黶，語話非常，見鬼見神，乍寒乍熱。有時似如湯火，有時冰鐵何殊。腸胃內恰似車鳴，筋骨中也似刀攪。渾家怕怖，滿坐驚張。一時拍臆搥胸，忙亂澆茶酹酒，醫 □ □ □ □ 脈候，直是 □ □ □ 者又道年災過 … …
早時鬱霧最分（芬）芳，並向園（園）中廣到行，
九憂取涼招掃洒，三春賞玩到宮商。
枝垂嬈慠朝盛露，花坼輕風 ● （晚）帶香，
恰到 ● 刀斫折從，便同人質即无常。
又無斤，又無力，何處得堅難可惜，
業（葉）彫（凋）枝落並皆枯， ● （況）植萬般爭改易。
漫行行，徒歷歷，舞蝶休飛蜂覓覓，
根株除併暫時間，看來只是留蹤跡。
人身病，似枯樹，苦惱災危成積聚，
看看即是落黃泉，何處令人能久住。
直須認取速行行，不請無端戀意情，
且要健時為利益，莫教病臥善心生。
我此病，似花榮，葉若黃金葉又青，
及到遮身今有疾，何殊枯樹即須傾。
何處折，幾時開，只是枯危掩夜臺，
莫待此身有疾病，即宜聞早使心懷。
休愛羨，莫疑猜，卻要分明自摶才，
更怕眾中迷未息，廣舖此喻唱將來。
〔經：「是身如聚沫 … … 如泡、夢、影 … … 」乃至「是身如雷電 … … 」〕
是身如聚沐（沫），譬如水中聚沐如河，撮摩以手觸之，自然後 ● （壞）。是身如泡者，亦如水上浮挢（漚），念念之間，即當壞滅。如炎者，如似荒郊陽炎，那得久停，瞬息之間，自然消歇。又如芭蕉不堅，芭蕉雖葉綠花紅，爭那彼不實，皆是虛朽。又如夢想，如人夜眠作夢，覺時一段虛華，千般萬種之中，无有一件實處。又身如人影，及眾物皆有影逐，人物若在，影即隨之，人物 ● （改）無，影從何有，身滅影沈，影生人顯。是身如電，念念不住，辟（譬）如雲裏電光，瞥然之間，即使不見。又如石中有火，欻有忽滅，豈可久留。又如風中秉燭，不易保持十全。也似河水東流，一去似難再復。輕花易落，更更無返樹之期。細雨辟天，豈有歸雲之日。也似機關傀儡，皆因繩索抽牽，或舞或歌，或行或走，曲罷事畢， ● （拋）向一邊，直饒萬劫驅遣，不肯行時，轉動皆是之（諸）緣共助，便被幻惑人情。若夜斷卻諸緣，甚處有傀儡各 □ ，所以玄宗皇帝從 ● （蜀）地迴，肅宗代位，冊玄宗為上皇，在於西內。是政已歸於太子，凡事皆不自專，四十八年為君，一旦何曾自在。齒衰髮白，面 ● （皺）身羸，乃裁請（詩）自喻。甚遂：「剋木牽絲作老翁，雞皮鶴髮與真同，須臾曲罷還無事，也似人生一世中。」玄宗尚且如此，我等寧不傷身，奉勸門徒云云。
諸 □ □ 以身名（明）知者所不怙，是身如聚沐，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，從渴愛生。是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛到（倒）起。是身如夢，為虛妄見。是身如影，業緣現。是身如浮雲，須臾變。乃至念念不往（住）。
是身如聚沫，不可能摩撮，
將喻一生身，誰人得免脫。
是身如泡起，盤旋於淥水，
將喻一生身，那能得久俟。
如炎自渴愛，大艷（猶炎）須臾昧，
將喻一生身，要君生曉會。
身如芭蕉樹，莫見堅實處，
將喻一生身，要君深會取。
是身如夢幻，顛倒為其見，
將喻一生身，何曾事得現，
是身如影現，一切莫緣見，
將喻一生身，實處何曾顯。
是身如雷電，何曾得久現，
將喻一生身，須臾即不見。
上來說喻要君知，還把身心細認之，
清旦可妨專繼念，夜深卻請細尋思。
人身事，豈堅持，聚散都來幾許時，
若 ● 寶珍論實處，只須歸佛不思議。
无常事，掩泉臺，虛幻身軀自摶才，
認取一真深妙理，休交六道受輪迴。
惠虛假，只貪才，早晚曾將智惠開，
更怕會中還不悟，說伊四大處唱將來。
經：「是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水，是身不實，四大為家。」
是身無主為如地，譬如大地，得河為主，高山鎮壓，壓（疑衍文）深海橫截，枝木聚林，悉生生（土）上，穢濁盈溢，淹漫於中，鑿穿斸掘，有何主相。是身無我為如火，譬如大火，我相終无，熱性週遍，有何差殊。若夜起得悉平等，不以玉石金土，一等燋然，揀甚大地山河，一時傾滅。是身無壽為如風，風無定性，亦是一種，更無多般，忽若動時，拔樹鳴條，傾江覆海，無其形影，不見蹤內，既無定期，有何壽相。是身如水無人，水亦無定質分流，分流萬谷千山，能方能圓，曲直自若，擁（壅）之則住，決之則流，霧露泉源皆是一性。是身不實，四大為家，既：
騁我騁人何曾久，四大合成為所有，
假饒富貴似石崇，持為長如彭祖壽。
執我身，我眼手，地水火風假合就，
他家四大一齊歸，便見形體總枯朽。
逐緣生，隨業報，魂魄遊遊無去處。
曾終十善重佛僧，敬莫交身沈六趣。
四大身何執，持身自酌量，
亦非多 ● （巧）說，不是謾分張。
地水終須去，火風沒處藏，
唯存魂與識，不免受忙忙。
爭似修真路，何如募法財，
不逢地獄苦，必見紫蓮臺。
永處清虛道，令君斷有裁，
猶疑未曉了，更說唱將來。
經：是身為虛（偽），〔雖假〕以澡浴衣食，必歸磨滅。」
是身虛偽，雖假以澡浴衣食，畢歸磨滅。我等凡夫，內心不淨，雜惡充滿，三十六物，共成此身。糞穢增多，猶如行廁。愚癡不悟，常將世間清冷之水，澡浴磨滅。只是洗得外邊塵垢，心中諸惡，不能去除。貪嗔癡慢，諂誑邪偽，覆藏其中，未曾少許改悔。更有大小便利，膿血交流，不唯一日三時，以皂莢水浣濯，未得果位間。假使百千萬年，以滄海水洗之，亦不能淨。又常以衣裳覆蓋，不令劳露身形，年年裁剪綾羅，歲歲割截綺綵，以遮醜拙，用障疞骸。如似畫瓶，用盛糞穢，忽然破裂，一段乖張。又假以飲食，以活其命，若何充其口腹，濟以飢瘡，饘粥之屬，可以救療，不須廣為宰 ● （割），漫作烹庖。直饒煮鴨 ● （蒸）鵝，熊生虎炙，雜新羅問魏福見建乾薑，恣意齟嚼，欣心吞噉，終是傾於糞讓（壤），不免填彼溝坑。應須裝束誡奢，飲食知足，一旦身殂命殞，自受自一生。雖福力如斯，臨去時勢盡還墮。如何（河）邊枯挂（桂），不久摧折，似天畔閑雲，片時散滅。速生厭離，不用攀緣，求生四禪四空，莫受八寒八熱。云云
〔經〕：「是身為災，百一病惱。」已至說也。
想此色身無准定，愛逞无明名諍竟（競），
業 ● 癡心莫可當，不悟年秋身有病。
有此身，便有病，荒語心迷猶惜命，
若或五月炎天死，遍體蠅蛆甚處淨。
勸門徒，須覺悟，一世為人難值遇，
粧束於身道是榮，來往娑婆千萬度。
誡身心，少嫉姤，逡速時光早已暮，
貪活貪計入黃泉，男女不肯替受苦。
此個身色何准則，澡浴之時如洗墨，
若交淨潔似珍寄（奇），使盡江河終不得。
自還知，自要見，休苦貪求添愛羨，
不論富貴與高低，皆似水中墨一片。
若徒淨潔淨其心，要頻將熱水霖（淋），
直饒便得洗至骨，拾（恰）如將水洗烏金。
虛後見，亂求尋，意淨終無穢惡侵，
我佛世尊陳此喻，恐人不會受漂沈。
要君察，道心開，此事因依義理排，
使卻幾多江海水，定應不得離塵埃。
真道理，決疑猜，若能迴心必免災，
居士萬般施教化，說身如毒蛇唱將〔來〕。
經：是身如毒〔蛇〕，如怨賊，如空聚，陰界諸人（入）所共合成 … … 」　　（下缺）

　　　　　十二、〔維摩詰經講經文〕（三）

三界去來生死苦，淪（輪）迴六道未曾休。
唯有寶積學修行，請問世尊淨土行。
我佛嘿然而受請，為說菩提淨土因，
六度万行盡令修，皆契如來淨土果。
心淨本 ● （願）佛土淨，身子懷 ● （疑）問世尊。
我佛將喻日光明，月淨秋輪霄漢外，
三界長空皆總照，是其盲者不能分。
螺髻從座問聲聞，勿是恩（思）唯佛土穢，
我見即今釋迦土，地平如掌寶天宮。
隨其心淨見如思（斯），不是如來土不淨，
自是本心心垢重，隨其心垢見丘陵。
五百長者發歡心，啟（稽）首佛前而讚歎，
無量聲聞法眼淨，遠陳離垢捨淪（輪）迴。
只此維磨（摩）三卷經，能引眾生出生死，
若有得聞清淨教，當來同得法王身。
終朝散日死王摧，何所栖心求解脫，
聽取維摩圓滿教，不受阿毗罪報身。方便品
毗耶離國地中心，寶樹光暉金 ● （璨）爛，
多出仁賢性慈敏，久曾過去早修行。
居士維磨眾中尊，十德圓明仁（人）所重，
彼近无邊三世佛，故號維磨長者身。
行住坐臥宿根深，善解門中觀妙行，
芥納須彌吞巨海，萬門化行足威儀。
為度毗耶多眾人，現疾室中方便故，
種種多般而化道，珍財布施攝貧人。
六度一一設弘宣，總是如來真密印，
示有妻兒修梵行，不著三界見居家。
外典經書雖盡明，常樂如來真淨教，
一切有情皆敬重，四衢要路益眾生。
若有善法寶堂中，開論崢嶸師子吼，
道引大眾為眾首，處其長者最居尊。
口密客能喧（宣）般若宗，國主大臣令忍辱，
外意之中除我慢，在其王子孝尊親。
內菀（苑）嬪姤（妃）宮女中，教化皆令捨五欲，
一切庶人無福力，令其修學道眾生。（原文至此完）

　　　　十三、〔維摩詰經講經文〕（四）

經云：「佛告彌勒菩薩，汝行詣維摩詰問疾。」　　世尊見諸聲聞五百並總不堪。此菩薩位超十地，果滿三衹，十號將圓，一生成道。證不可說之實際，解不可說之法門。神通能動於十方，智惠廣弘於沙界。隨無量之欲性，現無量之身形。入（人）慈不捨於四弘，觀察唯除於六道。其相貌也，面如滿月，目若青蓮，白毫之光彩晞暉，紫磨之身形隱約。諸根寂靜，手指纖長。戴七寶之天冠，著六殊（銖）之妙服。說法則青（清）音廣大，辯才乃洪注流波。外道怖雷吼而心降，小聖蒙密言而意解。是以諸佛與記，眾聖保持，成佛向未來世中，度脫於龍花會裏。現居兜率，來到菴園。世尊遣問維摩，便於眾中喚出。彌勒承於聖旨，忙忙從座起來。動天冠而花寶玲瓏，整妙服而珠瓔瀝落。禮儀有度，感德無倫。仰瞻三界之師，旋遶七珍之座。合十指掌，近兩足尊，立在佛前，專希處分。世尊乃告彌勒，「此時有事商量，維摩臥疾於毗耶，今日與吾問去。吾之弟子十大聲聞，尋常盡覓於名能，試使多般而辭退。舍利弗林間 ● （宴）座，桟被輕呵。目弹連里巷談經，儘遭摧挫。大迦葉求貧捨富，平等之道里（理）全乖。須菩提求富捨貧，解空之聲名虛忝。富樓那、迦旃 ● （延）之輩，總因說法遭呵。阿那律、優波離之徒，盡是因逢被辱。羅畮說出家有利，不知無利無為。阿難乞乳憂疾，不了牟尼示現。總推智矩（短），盡說才微，皆言怕懼維摩，不敢過他方丈。況汝位超十地，果滿三祇，障盡習除，福圓惠滿。將成佛果，看座花臺。無私若杲日當天，不染似白蓮出水。人間天上，此界他方。四生賴汝提攜，六道蒙君救度。汝已竭愛增（憎）海，汝已消煩惱魔，汝已代（伐）愛稠林，汝已割貪羅網。已度无邊眾，已絕有漏因，已到涅盤城，已上金剛座。佛法中龍象，賢聖內鳳鱗（麟）。在會若鶴處雞群，出眾似雕遊霄漢。智惠威德，眾所稱揚。居士丈室染疾，使汝毗耶傳語，速須排比，不要推延。若與維摩相見時，慰問所疾痊可否。詩云：
小乘昔日總遭嗔，若待分疏各說因，
知汝神通超小聖，想君詞辯越聲聞。
不唯早證三身位，兼亦曾修萬行門。
今為維摩身染疾，事須與傳語莫因循。
世尊喚命其彌勒，彌勒谖谖從座起，
合十指爪設卑儀，向千花座聽尊旨。
六銖衣鐡襯金霞，七寶簪 ● （冠）動朱翠，
立在師前候聖言，仁天見者生歡喜。
辯才無硑（蟆）眾降伏，威德難儔佛讚 ● （美）。
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
知惠圓，福德備，佛果將成出生死，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
戴天冠，服寶 ● （帔），相好端嚴法王子，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
越三賢，超十地，福德周圓入佛位，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
足詞才，多智惠，出語總歸无相里，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
果報圓，已受記，來世成佛號慈氏，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
難測度，難思議，不了二門自他利，
牟尼這日發慈言，交往毗耶問居士。
牟尼這日發慈言，處分他家語再三，
十大聲聞多恐失，一生菩薩計應堪。
清詞辯海人難及，妙智如泉眾共談，
若見維摩傳慰問，好生祗對莫羞慚。
吾今對眾苦求哀，望汝依言莫逆懷，
小聖從頭遭挫辱，大權次第合推排。
隨時行李看將去，奔魯排比不久迴。
更莫分疏說理路，便須與去唱將來。
經云：「彌勒白佛言：世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行時，」乃至「不退轉地之行。」
是時彌勒，重親花座，再近蓮臺，三禮牟尼，一伸辭退，彌勒名叨菩薩，位忝無生，化人之方便素虧，度眾之懃勞未省。剜眼截頭之苦行，未省施為，捨身捨命之殊因，何曾暫作。蒙世尊授記，沐眾聖保持，成佛果於當來，度有情於苦海。受灌頂職位，為法王孫，居兜率陀天，是一生補處。適來蒙世尊，不以智惠淺劣，詞辯荒虛，敕往方丈室中，慰問有疾菩薩，述十大聲聞之過，贊一生調御之能。勞聖選差，伏蒙獎錄。道理直應前去，不合推辭。憶昔為兜率天王，說不退轉地之行。且兜率天王者，以十善果報，生六欲天中，受妙樂於外宮，離囂塵於內院。雖則朝朝聽法，會會聞經，心求无上菩提，誓志 ● （營）於福業。當初便領諸眷屬，聽法特來我所。我便交修六度，遣救四生，要施平等之心，仍須不偏不儻（黨）。忍辱無我，不計怨親，精進禪寂，長依修攝，般若智惠，觀照圓通。令捨內財外財，交修白業淨業。尚慮信根深淺，法種輕微，只恐生返覆心，與說不退轉行，天王及其眷屬，座前合掌，聽法聞經，忽見居士到來，儘被他家呵責。詩云：
雖居兜率具深慈，常念才微智又微，
並小 ● （乘）人通似勝，對維摩詰力還虧。
詞疏理 ● （寡）非他說，識淺情幽每自知，
若遣問疾為使去，必應有辱我牟尼。
彌勒蒙佛親揀選，在會聖凡皆總見，
幾迴旋繞百花臺，一注仰瞻圓月面。
合 ● （柔）軟手向牟尼，以美妙言伸讚嘆，
須將卑懇啟尊懷，伏乞慈悲垂憫念。
我昔時，因勸善，為兜率天王及從眷，
恐伊返歸正真心，總遣修行不退轉。
處花宮，居寶殿，皆於妙樂生貪戀，
為說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
初出塵，絕離染，習種性根桟浮淺，
與說修行堅固門，總遣習於不退轉。
且精懃，勿疏散，愛把眼花空裏翫，
與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
利一身，非一見，不敢蹤橫起方便，
與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
福德微，神力軟，多被魔家來惱亂，
與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
出愛河，到彼岸，令發四弘廣大願，
與說諸佛堅固門，總遣修行不退轉。
天王聞說愜深情，各各歡忻不可名，
爭取天花伸供養，競將異寶表虔成（誠）。
昔時迷處從玆悟，往日昏交此日星（醒），
因得聽聞不退轉，起來禮謝不休停。
發大願，唱奇哉，感賀慈悲化利開，
因得聽聞不退行，從今修進救輪迴。
天王禮謝言希有，彌勒慈悲未盡懷，
更擬為他重解說，被維摩見也唱將來。
經云：「時維摩詰來謂我言：彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生莫住。如佛所說比丘，汝今即時亦生，亦老，亦滅。」
不〔堪〕任詣彼問疾。
彌勒告世尊，往日遭維摩呵責事。彌勒道：我思往昔，為兜率天王及其眷屬說不退轉地之次，忽見維摩髮籠離垢之繒，手柱（拄）弱梨之仗（杖），謂我言道：「彌勒：汝久居聖位，已出煩（樊）籠，三僧祇劫修行，百萬生中精進。福惠具足，種性尊高，六度已圓，十身備歷。所以世尊授仁者記，一生成佛。未委三生之中，何生得記，過去未來現在？若言過去，過去已滅；若言未來，未來未至；若言現在，現在不住。況生住異滅，念念遷移，云何彌勒得授記乎？又莫是无生得受記也？若是無生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。真如不屬生滅，无去无來。又一切眾生，皆有真如。若彌勒得授記者，一切眾生，亦合得記。若過去得菩提，即是菩提无住相。若未來得菩提，未來之事有何憑，現在推窮又是無。」居士道偈：
如何狂或（惑）諸賢聖，真如既也無差別，
法性因何有雨（兩）種，菩提不是觸塵收。
何處說言身上覓。菩提不是觸塵攝，
爭得交他性上求。菩提相狀既全无，
菩提長矩（短）何當有。菩提微妙難知故，
莫將有所得心求。
彌勒告世尊：「世尊，維摩居士，說爾許多來由，我於當日都無 ● （祗）對。會中有二百天人，聞居士談揚，盡懷歡喜之心，皆獲无生法忍。唯增慚牦（赧），尚自憂惶，聞說便瞻（膽）戰心驚，豈得交吾曹為使，伏乞世尊，特開惠鏡，朗鑒卑情，會中菩薩極多，且望慈悲別請。」讚嘆維摩有偈：
維摩神力不同常，誰肯將心敢抵當，
智似碧天消闇霧，詞如紅日爍輕霜。
聲名遠振千千界，變現遐傳萬萬方。
憶昔尚由（猶）懷戰灼，爭堪為使共談揚。
善哉彌勒法王子，到涅槃城出生死，
現居補處住天宮，來世成佛居寶位。
智無雙，德難比，十方諸佛盡讚美，
解為天王及眷屬，能說難思不退地。
蒙世尊，與授記，三世之中何世值，
我今不會與咨陳，伏望慈悲略開示。
過去生，過去生已滅，諸行無常不曾止，
如空中鳥跡更无別，怎生得受菩提記。
未來，未來生現無，色相莊嚴且未至。
唯承佛果理全虧，怎生得受菩提記。
現在、現在生不停，念念遷流无住滅，
昨朝今日事全殊，怎生得受菩提記。
若以无生得受記，无生即是其正位，
正位方中絕果因，怎生得授菩提記。
如生如滅理皆明，无相无為法不貳，
聖賢彌勒一雷同，怎生得受菩提記。
眾生畢竟總成佛，无以此法誘天子，
莫分莫別是玄河，怎生得受菩提記。
我時聞說沒言雔（讎），對彼天人懶出頭，
演解脫言詞遠順，說菩提理事玄幽。
維摩才辯誰人對，居士神通卒莫籌，
交我若過方丈去，思量往昔至今羞。
其時彌勒告如來，往昔遭呵不是推，
我即還同明（鳴）布鼓，維摩直似振春雷。
不辭便往傳尊旨，必被他家挫辱迴。
幸有光嚴童子里，不交伊去唱將來。
經云：「佛告光嚴童子，汝行詣維摩詰問疾。」
三萬二千菩薩，八千餘數聲聞，盡總顒顒合掌，無非楚楚 ● 容，宣命者各抱慚惶，怕差者盡懷憂懼。會中悄悄，飲氣吞聲。天花落一枝兩枝，甘露灑十點五點。世尊乃重開金口，別選一人，傳牟尼安慰之詞，問居士纏綿之相。有一童子，名號光嚴，相圓明而特異眾人，心朗曜而迥然高士。修行曩劫，磨練多生，煩惱多生，煩惱之海欲枯，智惠之山將就。隨緣化物，愛處俗塵，如蓮不染於淤泥，似桂無侵於霜雪。諸佛秘藏，說之而義若湧泉，菩薩法門，入之而去同流水。身三口四，喻日月之分明，言直心真，現嬰童之純禮。不居淨土，也住娑婆，渾俗塵寧顯姓名，為道者全亡人事。此日聽佛說法，亦在菴園，貯謙謹於情懷，處卑微之座位。佛於大眾，乃命光嚴，汝須從座起來，聽我今朝敕命。光嚴被喚，便整容儀，纖手舉而淡泞風光，王步移而威儀庠序。虔恭三禮，仰示慈尊。寶冠亞而風颯苻枝，瓔珞搖而霞飛錦樹。天人齊看，凡聖皆歡。卓然立在於佛前，側耳專聽於敕命。世尊告曰：「汝且須知，吾有一大事因緣，藉汝與吾弘傳至教。城外維摩居士，是我門徒，作俗中引道之師，為世上照人之鏡。忽爾乖於攝治，今有病生，纏綿於丈室枕床，妨蟆於大城遊履。塵生麈尾，藥滿 ● （雞）窗，有心冨 ● （机）以呻吟，無力丈梨而教化。我今愍念，欲擬安存，聊伸法乳之情，貴表師資之義。我尋乎小聖，五百聲聞，分疏之皆曰不任，盡總乃苦遭罵辱。我也委知難去，不是階齊，如熒火之光明，敵太陽之赫弈。必知菩薩，問得維摩，二空之理既同，七辯之詞不異，末上先呼彌勒，令人毗耶，成佛雖在龍華。為使不任詣彼。誰知彌勒也有瑕玼，對知足天人之前，曾被維摩問難。適來汝見彌勒，苦理推詞（辭），問疾佛使，不可暫停，居士便長時懸望。我今知汝，最教聰明，無瑕玼似童子一般，有行解與維摩無異。汝於今日，更莫推詞，共為苦海之舟航，同作人天之眼目。莫藏智劍，勿骡囊錐，事須為我分憂，問疾略過方丈。」云 …
佛告光嚴聽我語，有事今朝須汝去，
暫於丈室問維摩，更莫依前有詞訴。
心既明，行又普，清淨光明无比喻，
逢顛危處解安存，是闡提人能救度。
汝須聽，莫疑悟，丈室維摩身病苦，
領吾言了便須行，更莫推辭問疾去。
是天人，兼八部，見解聖凡無不許，
既能如此有佳名，更莫推辭問疾去。
汝為賓，他為主，他且如龍君似虎，
兩家彼此是俗人，更莫推辭問疾去。
此道場，難抵遇，居士身心勿怕懼，
共伊彼此是丈夫兒，更莫推辭問疾去。
緣諸人，各有故，問得遍曾遭觸誤，
汝似明珠絕點瑕，更莫推辭問疾去。
佛言童子汝須聽，切為維摩病苦縈，
四體有同臨岸樹，雙眸无異井中星。
心中憶問何曾罷，丈室思吾更不停，
斟酌光嚴能問得，吾今對眾遣君行。
丁寧金口讚當才，切莫依前也讓推，
汝見維摩情款曲，維摩見汝喜俳佪。
不於年臘人中選，直向聰明眾裏差，
必足分憂能問病，便須排當唱將來。
經云：「光嚴白佛言，世尊，我不堪任詣彼問疾。」
光嚴聞告，憂喜滿懷。後說憂心，先論喜事。論其喜事，數有四般，願佛慈悲，許我諮告。一、世尊告命，二、對眾吹噓，三、問處勝強，四、位陪彌勒。我聞百憶（億）世界，唯佛最尊，金容現而日月藏暉，神力呈而乾坤振動，萬生難遇，億劫罕逢。人逢也，業海便枯；世有也，苦輪頓息。我今慶幸，得覲如來，又蒙對眾呼名，令我問維摩居士。金口之語，玉齒慈音，呼我名於蓮花舌中，喚我號於人天會裏。又見菴園會上，凡聖人多，此方菩薩微塵，他土聖賢沙數。不邀諸德，偏道我名，對彌勒前卻紀纖塵，向海水畔偏誇滴露。深生暫（慚）愧，豈敢忘恩。令瓦礫以生光，遣枯林之花秀。又所蒙處分，令問維摩，聞名之如露入心，共語似醍醐灌頂。心同日月，辯似江河。被呵責者菩薩聲聞，為弟子者國王宰相。令交問處，直為勝強。隨風氣而鷰雀也高飛，處驥尾而蚊 ● 致遠。又見世尊告命，彌勒上人授記於衹樹園中，成佛於龍花會裏，慈氏洋言已過，不問維摩。誰知彌勒下頭，便沐更呼我號。以小計大，將馀喻金，得陪離苦之人，我有成佛之望。一蒙世尊呼命，四喜齊生，便合唱喏而行。子細思量，又乃不可。喜有四件，憂有四般，不如對我世尊，一一分明說破。第一、揣己無德，第二、去易迴難，第三、恐辱世尊，第四、昔遭挫辱。云云 …
夫量力度德者，是君子之常言，省行察仁者，是聖賢之恒範。如我者，發心日淺，迷性時深，於六度中，稍悟進修，向八識內，由藏人我，見四生六道，便擬開教化之門；向一性三乘，才欲啟修行之路。雖名菩薩，多處俗塵。在火宅而任運業生，習網羅而等閑惡長。而況維摩大士，莫測津涯，說萬事如在掌中。談三界不離心內。貌同野鶴，性比閑雲。洒甘露於麈尾稍（梢）頭，起慈雲於蓮花舌上。詞同傾海，弁（辯）似湧泉，若令交我問他，遠比百千萬陪（倍）。第一、便承敕命，不阻專情，辭千花座上世尊，問方丈室中居士，將佛言語，傳問維摩。忽然別有事端，到彼如何祗對。分疏不怠，便值責訶，如秋葉之逢霜，似輕冰之畏日。去時稍易，迴日極難，非唯取笑於傍人，兼亦自添於慚悚。第二、縱被維摩呵責，事也為等閑，即將忍辱祗當，居士自然息怒。卻恐為使不了，辱著世尊。弟子尚自如斯，師主想應不煞。因觀魚目，有似類（纇）珠，為見鈆刀，兼輕龍劍。此時問病，須揀英才。他時別有指呼，不敢有違敕命。第三、又緣我初悟道，未曉真源，已曾被居士叱呵，空立一無祗對。明珠有  （翳），白玉沾瑕，於俗諦深覺漸惶，在真理頗多悟（誤）解，尊卑極遠，深淺全殊。抱四喜與四憂，懷萬驚及萬怕，有勞聖旨，直阻尊情，卻緣自審荒虛，不敢問他居士。
我見世尊宣敕命，令問維摩居士病，
初聞道著我名時，心裏不妨懷喜慶。
金口言，堪可敬，无漏梵音本清淨，
依言便合入毗耶，不合推辭阻大聖。
願世尊，慈愍故，聽我今朝懇詞訴，
佛有慈悲正遍知，有數件因依不敢去。
我少年，智未具，佛法之中未曉悟，
切緣居士辯才多，所以思量不敢去。
況維摩，難比喻，語似河傾兼海注，
問我無言向對他，所以如今不敢去。
我遭呵，不怕懼，去恐辱著三界主，
自知為使不當才，怕帶纇世尊不敢去。
數年前，於道路，恰向城門前逢遇，
被他痛切劃摧殘，所以如今不敢去。
願世尊，且容許，專聖慈悲垂擁護，
會中賢聖數極多，便乞金言別喚取。
居士神通不可論，情聲美譽滿乾坤，
六根磨鍊三祇劫，一語苞藏萬法通。
方丈室中身染疾，合教傳語賜安存，
忽然被問無詞對，卻恐臨時辱世尊。
合啟讓，禮花臺，問疾多應不是才，
彌勒上（尚）猶言淺智，光嚴爭敢不辭推。
道傳咫尺非難往，祗對乖張不易迴，
佛見光嚴言語切，喚將盤問唱將來。
經云：「所以者何？」
於是佛呼童子，再近花臺，汝聽吾丁寧處分：「汝是吾之弟子，吾是汝之大師，發一言而便合依從，況再囑而因何辭 ● （訴）。我也深知你見解，酌度你根幾，與維摩不教些些，為甚如今謙退，有何所以，請與我宣。儻或實有理窮，吾即別差人去。」光嚴白佛言曰：「
殊勝之事，雖不敢為，蒙佛對眾以吹噓，故合依言而便往。如或世尊不信，應須一一分疏，不言有似暗含，未說直如謙退。我於往日，初發道心，不知五欲之无常，豈暮（慕）一乘之究竟。忽思梵 ● （剎），求問道場，乃取父母指揮，將少香花供養。便辭父母，欲詣菴園，或於郊野之中，逢見維摩居士。」云云　有偈道：
童子天然悟志真，起居父母便辭陳，
我今暫擬離甘旨，略入伽藍聽法輪。
一炷名香充供養，百枝花蕊表慇勤，
願兒禮佛諸功德，迴施莊嚴奉二親。
父母有偈道云：
父母聞言道大奇，少年本分正嬌癡，
卻思城外花臺禮，不把庭前竹馬騎。
又擬道場申供養，善緣和合正當時，
事須速疾來歸舍，只向門前待我兒。
光嚴既聞父母允許，便乃拜別尊堂，不乘寶馬輕車，遂乃步行途路。臨辭華弟（第），乃命家童，捧數合之香花，擎幾般之幡蓋。威儀庠序，服錦新鮮。拋火宅於城中，禮花臺於郭外。街坊競看，仕庶咸嗟，嘆幼年能發於善心，怪齠齔解辭於俗網。
行次逢著居士　有偈言曰：
光嚴貪喜去波波，一蔟家童侍衛多，
戴霧花枝香爛 ● ，惹煙幡蓋勢巍峨。
道場決定親瞻禮，火宅多 ● （應）出網羅，
正是喜懽行次第，城門忽爾遇維摩。
光嚴整行之次，忽見維摩，道貌凜然，儀形畾落。右手掌拂塵之麈尾，左手擎化物之寒笻，萬莖之鶴髮垂肩，數寸之雪眉覆目。 ☜ ☜ 道眼， ● 天上之雲霞；歷歷星冠，奪人間之皓月。遙望而清風宛在，鶴處雞群；近觀而光彩射人，龍來洞口。光嚴才見，趨驟近前，五體投誠，虔恭便禮，重重禮敬，問訊起居。「不審維摩尊體萬福，一自佛前分首，已隔寒喧，難尋似鶴之蹤，莫睹如雲之跡。長思道行，每想英聰。修書而無鴈可憑，顯戀而有夢頻託。不知別後，況味如何，說法化道於晨昏，接物必勞於德用。我知今日，交下遭逢，深慚瞻禮於花臺，何幸得逢於居士。」居士對曰：「少禮光嚴，吾緣佛事驅忙，不得頻頻相見。我長於諸處，誇汝婁羅，心田無荊棘之林，性行絕波濤之險。有善比作，無惡不除。佛會之中，顯汝名性。法教之內，汝獨聰明。更須勤苦，莫退菩提，共汝進修，同證无為之果。」光嚴聞語，喜不自勝，舉步向前，問居士曰：「我見居士，谖谖行李，急急入城，未委新別何方，唯願慈悲指示。」
光嚴禮佛於城外，蔟錦攢花作一隊，
人擎寶蓋響珊珊，風引金爐香靄靄。
好威儀，足自在，誰不咨嗟生敬愛，
行程纔到大城門，恰值維摩相遇會。
便向前，合手掌，禮拜虔恭途路上，
重序寒喧問起居，志心一向懷瞻仰。
久辭違，長憶想，終日有心伸供養，
何期今日道途間，得逢居士慈悲相。
在俗中，智惠朗，只有維摩无比量，
昨霄（宵）眠夢有徵祥，今朝得見慈悲相。
我心中，喜無量，貧處得逢珍寶藏，
正當我發善心時，誰知得見慈悲相。
搖麈尾，把災丈（杖），何處為人斷疑網，
谖谖獨自入城門，行止因由請宣唱。
我今歡喜百千重，暗夜明燈忽爾逢，
明月半輪居世上，慈雲一片入城中。
遙觀以覺人風美，近禮方知法味濃，
我化（ ● ）上由（尚猶）常嘆仰，光嚴爭不志虔恭。
禮居士，五三迴，瞻仰尊顏問大才，
行李適來離甚處，入城忙怕使人猜。
為當他國施方便，為復靈山禮寶臺，
居士莫辭與我說，一心願聽唱將來。
經云：「憶念我昔出毗耶離大城，時維摩詰方入城，我即為作禮而問言，居士從何所來？答我言，吾從道場來。」云云 … …
光嚴合掌，啟白維摩，唯願慈悲，聽我咨問。我為猒（厭）居火宅，有心深暮（慕）善緣，命三五個家童，排一兩對幡蓋，欲出城外，往詣迦藍。忽向此間，得逢居士，我知維摩所行之處，必有利益因緣，不是說法化人，只是禮佛問道。未委適來居士，行程近遠，甚處迴歸，我要知此蹤由，所貴漸明法眼。維摩見問，微笑點頭，解能如此問吾，大是聰明童子。我適離處，別卻道場，甚生富貴端嚴，可畏光花熾盛。
這日光嚴纔問了，大聖維摩便迴告，
念君惹子大童兒，便解與吾論志道。
拋火宅，厭煩惱，數入伽藍聽微妙，
甚能忍辱及精勤，見說於家又慈孝。
心鏡明，長鑒照，寂靜修行棄喧鬧，
忽然只把這身心，自然不久拋生老。
問我二，我以會，要甚行由知所在，
問我新從何處來，聽取老夫細祗對。
問我身，是四大，假合因緣作依賴，
究竟推尋惚是真，人我既空無主宰。
問我心，歸性海，性海直應非內外，
既无內外及中間，何得更言來所在。
如此說，你未解，恐怕交君無取採，
若論目下別何方，吾且新辭道場內。
纔見維摩別道場，光嚴歡喜異尋常，
今朝不往（枉）逢居士，與我心頭恰塞當。
要寶藏人得寶藏，求清涼者得清涼，
慈悲隔事相提挈，未委何方是道場。
重禮拜，乞慈哀，獲幸今朝遇大才，
本意道場求善請，恰逢居士道場迴。
東西南北希宣說，遠近高低指引開，
已是受恩莫責過，直言去處唱將來。
經云：「我問道場者何所是？答曰：直心是道場，無虛假故。發行是道場，能辯事故。深心是道場，增益功德故。菩提心是道場，無錯謬故。」
光嚴合掌，又白維摩，近別道場，我以知委。為復山巖寺宇，為復城廓伽藍。是何堂殿樓臺，有甚幡花寶蓋。多少來田地，幾許多僧徒。深知重疊諮聞，伏乞慈悲為說。光嚴有詩：
願拋火宅上牛車，又遇維摩長善牙（芽），
未委道場何寺宇，算應供養有幡花。
梵螺吹處清三業，金 ● （磐）敲時斷八邪，
端的忽然知去處，將身願入法王家。
居士問光嚴，汝求者，元是有相道場。此處說毬場，有相道場，有十件利益，有十件不利益，言利益者：一是有相，二是有作，三感人天果報，四長福，五消災，六有限，七具緣，八化邪心，九破壞，十利益不普。無相道場：十件利益全，一是无相，二得菩提，三利眾生，四隨方即就，五超過三界，六萬法包含，七增益智惠，八諸佛讚揚，九根源无盡，十真實法門。夫欲逃生死，先須令心平等。萬法而皆自心生，三界乃本從識上。況乎擬求佛果，將出本源，須開真實之道場，必賴證修於功德。豈有攀緣有相，愛暮（慕）色聲。幡花無證理之期，香火有消災之分。此是如來方便，接引初心，令睹相已虔恭，遣因嚴而發善。光嚴，我見汝常親佛會，早入法門，准承已悟於無為，誰料由貪於有相。波波求法，無殊趁影之人；劫劫趨名，不異映冰之士。菩提是道，心法是場。能於心法之場，生得菩提之道。汝於今日，實為遭逢，只於一句言詞，斷卻萬生疑。
居士有道場偈：
修心修行是真修，莫學愚人向外求，
愛暮（慕）幡花 ● （虛）急急，攀緣香火大 ● ● （攸攸）。
鍾（鐘）聲豈滅輪迴苦，磐韻難消生死憂，
與汝個修行疾徑路，須知萬法在心頭。
與汝真道場偈：
若要拋離生死鄉，須知內法作津梁，
即心有似言詞妙，約行求真道理強。
救苦逍遙勝磬韻，心珠照耀勝燈光，
勸君更莫懷猶 ● （預），這個修行是道場。
光嚴謝居士有詩：
自知情識久昏昏，不曉真心是法門，
有相幡花何足說，無為功德始堪論。
喜於里巷逢居士，恰共靈山見世尊，
隔事莫辭子細說，萬生不敢忘深恩。
所以經云：「直心是道場，無錯謬故。」
夫欲修萬行，先要直心，心既無諂佞之機，果豈有曲邪之報。由心直故，利有數般，所以直心之場，能生菩提之道。由心直故，具其十條：一不入於邪見，二不入惡道，三鬼神敬奉，四無諂佞，五懷抱無事，六怨親平等，七人天敬重，八疑心不生，九度分祈求，十速得成佛。由此直心為本，別引法起心生，發起四種願心，更運萬般善業。恐此二心，深淺相續，更起深心。深深擬證无為，念念堅修功德，敬要何為。復起菩提之心，正證七大之果。此四心者，名為道場，十方諸佛讚揚，三世如來修學。一念念漸消煩惱，一心心契證菩提。王（三）賊水火不侵，生老病死不染。若或功圓業就，善滿惡除，感三十二相莊嚴，得一百四十功德。巍巍金相，光明而日月藏暉；皎皎玉毫，燦爛而乾坤換色。此之利益，起自何來，皆因清淨直心，置證逍遙之位。
善心之內何心重，只有直心堪敬奉，
一直心起萬邪亡，些些煩惱難移動。
無諂曲，少恣縱，偏解消除邪見夢，
但校一念直心生，自然眾善來隨從。
喚光嚴，我相告，直心場上能生道，
所以直心是道場，若能行得偏為好。
有直心，要豈造，地獄傍生長不到，
世世人天路上行，若能行得偏為好。
直心人，少憂惱，神鬼無因能攪擾，
只為直心不怕伊，君能行得偏為好。
直心人，須心好，富貴不親貧不笑，
自慢心士不曾為，君能行得偏為好。
直心人，無奸巧，心上不曾藏怨懊，
好惡言詞道了休，君能行得偏為好。
直心人，不草草，到處能令人愛樂，
儻（黨）理尋常不儻（黨）親，君能行得偏為好。
● ● （柔軟）直，最為妙，不得凶癞多強拗，
無益上直心不要為，君能行得偏為好。
佛法中，最濟要，萬善皆由心變造，
且應目下滅憂愁，又緣不久拋生老。
直心人，功不小，萬事欲行能返照，
光嚴若立得直心場，自然生得菩提道。
若要修行逡速程，直心直行直須平，
歲寒不易和松 ● （操），鑒照无虧似鏡明。
祗把練魔求志理，不將諂曲順人情，
直心場上招何果，諸佛菩提此處生。
四心清淨道場排，總在心王為剸栽（裁），
心裏嶇崎招損污，平中平穩免淪（輪）迴。
光嚴歡喜言無盡，為見維摩心鏡開，
居士恐伊心未悟，更論心靜唱將來。
經云：「布施是道場，不望報故。持戒是道場，得願具足故。忍辱是道場，於諸眾生心無蟆故。精進是道場，不懈退故。禪定是道場，心調柔故。智惠是道場，見諸法故。慈是道場，等眾生故，悲是道場， … 故我不任詣彼問疾。云 …
於是維摩居士，為光嚴童子，指引多般之道場云 … …
平光嚴汝聽我宣揚，萬行皆於心內藏，
光嚴若也專心聽，一一方名真道場。
長行布施莫希亡，无住心中誰短長，
一切處與人安樂著，此個名為真道場。
一志任持奋戒香，整齊三業保行藏，
心珠皎潔无瑕翳，此個名為真道場。
又須忍辱離剛強，怨境來時莫與忙，
觀行破除含忍卻，此個名為真道場。
摩練身心似鏡光，能行精進力堅剛，
睡眠懈怡（怠）全除改，此個名為真道場。
卓定深沈莫測量，心猿意馬罷顛狂，
情同枯木除虛妄，此個名為真道場。
智劍鋒寒比雪霜，不交煩惱滿身藏，
六根門裏長尋捉，此個名為真道場。
慈悲愍念受災殃，六道三途往返忙，
拔濟總交登彼岸，此個名為真道場。
歡喜逢人但讚揚，莫生嗔怒縱心王，
若能滿面長含笑，此個名為真道場。
觀察身心必意亡，少貪名利恣乖張，
但於分上能求得，此個名為真道場。
一點無明火要防，焚燒善法更難當，
滅除只在心池水，此個名為真道場。
貢高我慢比天長，折挫 ● （應）交虛見傷，
● （軟）弱柔和如似水，此個名為真道場。
且要身心不越常，能於苦海作橋樑，
不論高下皆如一，此個名為真道場。
隨處隨時有吉祥，不言此界與他方，
● （抬）足舉頭皆利益，此個名為真道場。
交吾若是廣分張，如似微塵不可量，
略與光嚴說少許，君須一一記持將。
我時聞語自暫（慚）惶，方省從來錯道場，
今日再差交問疾，尋思此事不相當。
道場之語讚揚開，我即懽忻幾萬佪（回），
只向心中有善業，錯於城外禮花臺。
今朝更遣過方丈，自揣荒虛不是才，
持世上人多智惠，好交問去唱將來。
廣政十年八月九日在西川靜真禪院寫此等廿卷文書，恰遇 ● 黑，書了。不知如何得到鄉地去。
年至四十八歲，於州中 ● （應）明寺開講，極是溫熱。

　　　　十四、〔維摩詰經講經文〕（五）

　　持世菩薩第二

經云：時魔波旬從萬二千天女狀，帝釋鼓樂弦歌，來詣我所。　　是時也波旬設計，多排綵女嬪妃，欲惱聖人。剩烈奢化（華）艷質，希奇魔女一萬二千，最異珍珠，千般結果。出塵菩薩，不易惱他，持世上人如何得退。莫不剩（盛）裝美貌，无非多著嬋娟。若見時交 ● （巧）出言詞，稅調著必生退敗。其魔女者，一個個如花菡萏，一人人似玉无殊。身柔軟兮新下巫山，貌娉婷兮纔離仙洞。盡帶桃花之臉，皆分柳葉之眉。徐行時若風颯芙蓉，緩步處似水搖蓮 ● 。朱脣旖旎，能赤能紅；雪齒齊平，能白能淨。輕羅拭體，吐異種之馨香；薄 ● 掛身，曳殊常之翠彩。排於坐右，立在宮中。青天之五色雲舒，碧沼之千般花發。罕有罕有，奇哉奇哉。空將魔女嬈他，亦恐不動驚動。更請分為數隊，各逞逶迤，擎鮮花者慇勤獻上，焚異香者備切虔心。合玉指而禮拜重重，出巧語而詐言切切。或擎樂器，或即吟哦，或施窈窕，或即唱歌。休誇越女，莫說曹娥。任伊持世堅心，見了也須退敗。大好大好，希哉希哉。如此麗質嬋娟，爭不妄生動念。自家見了，尚自魂迷；他人睹之，定當亂意。任伊修行緊切，稅調著必見迴頭；任伊鐵作心肝，見了也須粉碎。魔王道：﹁我只 ● 去，定是菩薩識我。不如作帝釋隊仗，問許伊時菩薩。於是魔王大作奢花，欲出宮城，從天降下。周迴捧擁，百匝千連，樂韻弦歌，分為二十四隊。步步出天門之界，遙遙別本住宮中。波旬自乃前行，魔女一時從後。擎樂器者喧喧奏曲，嚮聒清霄；爇香火者澹澹煙飛，氤氳碧落。 ●（
競）作奢華美貌，各申窈窕儀容。擎鮮花者共花色无殊，捧珠珍者共珠珍不異。琵琶絃上，韻合春鸚（鶯）。簫笛管中，聲吟鳴鳳。杖敲揭（羯）鼓，如拋碎玉柃（於）盤中；手弄秦箏，似排雁行柃（於）弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫偕；浩浩唱歌，胡部之豈能比對。妖容轉盛，艷質更豐。一群群若四色花敷，一隊隊似五雲秀麗。盤旋碧落，菀（宛）轉清霄。遠看時意散心驚，近睹者魂飛自斷。從天降下，若天花亂雨於乾坤；初出魔宮，似仙娥芬霏於宇宙。天女咸生喜躍，魔王自己欣歡。此時計較得成，持世修行必退。容貌恰如帝釋，威儀一似梵王。聖人必定无疑，持世多應不怪。天女各施於六律，人人調弄五音。唱歌者詐作道心，供養者假為虔敬。莫遣聖人省悟，莫交菩薩覺知。發言時直要停 ● ，稅調處直須穩審。各請擎鮮花於掌內，為吾燒沉麝於爐中。呈珠顏而剩（盛）逞妖容，展玉貌而更添艷麗。浩浩簫韶前引，喧喧樂韻齊聲。一時皆下於雲中，盡入修禪之室內。
〔吟〕魔王隊仗利（離）天宮，欲惱聖人來下界；
廣設香花申供養，更將音樂及弦歌。
清冷空界韻嘈嘈，影亂雲中聲響亮；
胡亂莫能相比並，龜慈（茲）不易對量他。
遙遙樂引出魔宮，隱隱排於霄漢內；
香爇煙飛和湍（瑞）氣，花擎寮（繚）亂動祥雲。
琵琶弦上弄春鶯，簫笛管中鳴錦鳳；
楊鼓杖頭敲碎玉，秦箏絲上落珠珍。
各裝美貌逞逶迤，盡出玉顏誇艷態；
個個盡如花亂發，人人皆似月娥飛。
從天降下閉乾坤，出彼宮中遮宇宙；
乍見人人魂膽碎，初觀個個盡心驚。
韻波旬是日出天來，樂亂清霄碧落排；
玉女貌如花艷圻（坼），仙娥體似月空開。
妖桃強逞魔菩薩，美質徒誇惱聖懷；
鼓樂弦歌千萬隊，相隨捧擁 ● （競）徘徊。
誇艷質，逞身才，窈窕如花向日開；
十指纖纖如削玉， ● （雙）眉隱隱似刀裁。
擎樂器，又吹嗺，菀（宛）轉雲頭漸下來；
簫笛音中聲遠遠，琵琶弦上韻哀哀。
歌瀝瀝，笑咍咍，圍遶波旬 ⑼ ● （匝）排；
隊杖恰如帝釋下，威儀直似梵王來。
須穩審，莫教積（猜），詐作虔誠禮法臺；
問 ● （訊）莫教生驚覺，慇懃勿遣有遺乖。
沉與麝，手中臺，供養權時盡意懷；
直待聖人心錯亂，隨伊動處嬈將來。
須記當，領心懷，莫遣修行法眼開；
持世若教成道後，魔家眷屬定須摧。
巧稅調，好安排，強著言詞說意懷；
著相見時心墮落，隨情順處誘將迴。
歌與樂， ● （競）吹嗺，合雜喧譁溢路排。
魔女魔王入室也，作生嬈惱處唱將來。
經云：與其眷屬啟首我足，合掌恭敬，及至而修堅法。　時波旬有偈：
詩　為重修禪向此居，我今時固下雲衢；
欽依戒行如蟾淨，憶想清高似嶽孤。
入定不知功行久，坐禪未委法何如；
今將眷屬來瞻禮，不審師兄萬福無？
白：爾時波旬語持世曰：「上人修行日久，禪定時多。勞法德以柄持，繼心神如守志。茅堂闃靜，石室幽虛。想知辰（晨）夜寂寮（
寥），伏計日常勞倦。禪門深遠，空法難明。不知所證淺深，未委有何功行。我辭空界，來下天宮。為思德行无殊，為憶孤高有異。今朝欣逢，伏望大聖慈悲，與我小談法味。」
魔王又偈：
平詩　暫拋五欲下天來，要禮師兄禪坐臺；
鼓樂弦歌申供養，香花珍果表心懷。
欣瞻大士欣千度，喜禮高人喜百迴；
伏望慈悲宣妙法，我今總望滅塵埃。
爾時持世不識魔王，將為嬌尸迦，錯認作帝釋，所以：
經言：我言為是帝釋，而語之言：善來，嬌尸迦！乃至與修堅法。
白：當日持世菩薩告言帝釋曰：「天宮壽福有期，莫將富貴奢花（華），便作長時久遠。起坐有自然音樂，順意笙歌。所以多異種香花，隨心自在。天男天女，捧擁无休；寶樹寶林，巡遊未歇。隨心到處，便是樓臺；逐意行時，自成寶香。花開便為白日，花合即是黃昏。思衣即羅綺千重，要飯即珍羞百味。如斯富貴，實即奢花（華）。皆為未久之因緣，盡是不堅之福力。帝釋，帝釋，要知，要知。休於五欲留心，莫向天宮恣意。雖即壽年長遠，還無究竟之多；雖然富貴驕奢，豈有堅牢之處。壽夭力盡，終歸地獄三途；福德纔無，卻入輪迴之路。如火然盛，木盡而變作塵埃；似煎（箭）射空，勢盡而終歸墮地。未逃生死，不出无常。速指內外之珍財，證取無為之妙果。懃於佛法，悟取真如。少戀榮華，了知是患。深勞帝釋，將謝道從。與君略出甚深，悟取超於生死。」
古吟上下天宮未免得无常，福德纔 ● （微）卻墮落；
富貴驕奢終不久，笙歌恣意未為堅。
任誇玉女貌嬋娟，任逞月娥多艷態；
任你奢花（華）多自在，終歸不免卻無常。
任誇錦繡幾千重，任你珍羞镖百味；
任是所須皆總到，終歸難免卻無常。
任教福德相嚴身，任你眷屬長圍遶；
任你隨情多快樂，終歸難免卻無常。
任教清樂奏弦歌，任使樓臺隨處有；
任遺（遣）嬪妃隨後擁，終歸難免也無常。
任伊美貌最希奇，任使天宮多富貴；
任有花開香滿路，終歸難免卻無常。
莫於上界恣身心，莫向天中五欲深；
莫把嬌（驕）奢為究竟，莫耽富貴不修行。
多命財中能知了，修行他不出無常。
索將勞帝釋下天來，深謝弦歌鼓樂排；
玉女盡皆齊悟取，嬋娟各要出塵埃。
天宮富貴何時了，地獄煎遨（熬）幾萬迴；
身命財中能悟解，使能久遠出三災。
須記取，領心懷，上界天宮卻請迴；
五欲業山隨日滅，耽迷障嶽逐時摧。
身中使得堅牢藏，心上還除染患胎；
帝釋敢（感）師兄說法力，著何酬答唱將來。
經：即語我言，正士受是萬二千天女，可備掃洒。
白：爾時魔王告持世曰：「我暫別欲界，來下天宮，喜瞻菩薩威儀，得到修禪室內。幸蒙慈念，迥賜宣揚，深知五欲不堅，稍會天中未久。多邊障染，從今應是去除，心上塵埃，自此多應屏跡。蒙沾法雨，洗湯塵勞；得飲醍醐，頓消熱惱。以感千生之便，得 ● 萬善之恩。我今無異寶珠珍報答，用酬尊德，唯將天女一萬二千奉上師兄，可酬說法。幸望慈悲鑒納，乞垂大士容留。且令逐日袛供，可備晨昏驅使。禪堂幽靜，空室寂寥，令伊旦夕添香，日夜禪堂暖熱，莫生憂慮，不清疑積。師兄便望收留，弟子今朝布施。」
假帝釋有一偈告持世菩薩：
為欽德行利（離）天宮，得禮慈悲大聖容；
喜飲醍醐消熱惱，傾沾法雨蕩塵濛。
來時不奉諸珍寶，報答何酬說法功；
一萬二千天上女，師兄收取且祇恭。
持世告假帝釋曰：「我是修行菩薩，我是出世高人。一身尚自有餘，何要你許多天女！我以離於染欲，不住世情，知諠譁為生死之因，悟艷質是〔輪〕洄之本，況此之天女，盡是嬌奢恣意染欲之身，耽迷者定入生死，趨向者必沉地獄。我以修於佛果，證取真乘，不居塵世之中，不尋事情之內。修禪觀行，宜合寂靜省緣，練意澄心，何要爾多人眾！帝釋帝釋，要知要知，何將艷麗之人，便向吾前布施，但望自家收耳！卻請迴歸，速還本住天宮，早利（離）修禪室內。莫使凡情驚怪，莫教淺促疑猜，道吾禪定不堅，道我修行退敗。林間寂靜，早請迴還，室內幽閑，不宜久住。我要修於佛果，汝須速上天宮，莫將諸女獻陳，我家當知不受。持世有偈：
深勞帝釋下天涯，侍從親來問我耶；
室內簫（蕭）疏談法久，天宮遲滯路歧賒。
山間欲晚清林闇，峰上光移紅月（日）斜；
帝釋此時莫久住，領諸天女早歸家。
魔王道云云：我聞修行之者，不逆人情；菩薩之人，巧隨根器。欲發萌芽之種，須洒春膏；欲開蟄戶之門，應時雷震。我今發意，余定迴心，願酬說法之功，布施何當不要！況此天女一個個形如白玉，一個個貌似鮮花。妖桃而乃越姮娥，艷質而休誇妲妃。能歌律呂，行雲而不竟 ● （禁低）垂；解奏宮商，織女而忽然亭罷。繡成盤鳳，對芙蓉而爭不嚬羞；刺出鴛鴦，並芍藥而豈無慚恥。鬢釵斜墜，須鳳髻而如花倚 ● （藥）欄；玉貌頻舒， ● （素）娥眉而似風吹蓮葉。亦能侍奉，偏解 ● （祗）承，低眉而便會人情，動目而早知心事。四時湯藥，亦解調和，逐日齋镖，深知冷暖。禪堂掃洒，清風而不起埃塵；幽室舖陳，滿座而旋成瑞氣。前件天女，粗知佛法，深有道心，他家願效慇懃，亦望慈悲驅使。菩薩菩薩，師兄師兄！如今勿更遲疑，此際望垂收取。悶即交伊合曲，閑來即遣唱歌。禪堂裏莫使寂寥，幽家內莫交冷落。我居上界，來下天宮，深憂大德無人，只恐師兄寂寞。一萬二千天女，人人盡有道心，我今定以捨之，天上不能將去。收取，收取！莫疑，莫疑！誓為菩薩之門人，願作師兄之弟子。帝釋告曰：
側　菩薩慈悲莫疑慮，禪堂寂靜無依怙；
修行直感動天宮，入定伏得龍兼虎。
我今來，蒙法雨，塵勞已滅心開悟；
報答何酬說法恩，師兄收取天宮女。
出天門，下雲路，來時不捧法珍寶；
得禮慈悲大法王，師兄收取天宮女。
解歌音，能律呂，簫韶直得陰雲布。
日夜交伊暖法堂，師兄收取天宮女。
巧裁縫，能繡補，刺成盤鳳須甘雨；
個個能裝百納衣，師兄收取天宮女。
會人心，巧言語，爭忍空交卻迴去；
禪堂驅使好祗承，師兄收取天宮女。
貌如花，體如素，似雪如花花又語；
堪作禪堂學法人，師兄收取天宮女。
我今時固下天來，為見師兄禪坐開，
得禮高人忻百度，喜瞻菩薩喜千迴。
蒙宣法味令齋解，又休（沐）談揚決我懷；
酬答並無法（諸）異物，惟將天女作栏排。
與我受，莫疑猜，上界從今不願迴；
誓與師兄為弟子，永充菩薩遶花臺。
我道力，乞慈哀，赴我情成（誠）察我懷；
有願施時須與受，无乖見處定无乖。
禪堂內，沒支排，寂寞應知不易偕；
日夜交伊歌浩浩，晨昏須遣樂咍咍。
有斜指，巧難裁，供養祗承順意懷；
分禪補坊兼刺繡，更能逐日辯（辦）看齋。
陳百種，獻千迴，為感師兄說法開；
一萬二千天上女，莫辭收取唱將來。
經云：我言嬌尸迦，無已（以）此非法之物，邀我沙門釋子，此非我宣。
白語：爾時持世菩薩語帝釋曰：「我聞當空月闇，為有浮雲；寶鏡無光，皆因塵坌。未成佛道，為有貪嗔；不出輪迴，盡因染欲。況此天女，盡是貪嗔之本，地獄余（餘）殃，未合菩薩之儀，不是沙門見解。夫修行者，專心若行，志意澄神，念浮華為石火之光，想入世似風中〔 □ 〕燭。」持世告假帝釋曰：「我修行日久，悟法分明，不可取你人情，交我再沉惡道。況此之女等，三從備體，五障纏身。他把身為究竟身，便把體為究竟體。我所以棄如灰土，自力修行，如今看即證菩提，不可交卻墮落。」持世不肯受天女，有偈：
斷　三從五障在身邊，十惡縈仍被徼纏；
佛性昏迷於此退，真我差錯為他牽。
修行菩薩心能捨，出世高僧意不看，
多少往來沉溺者，皆因染欲失根源。
白：爾時持世語帝釋曰：「我三途不出，皆因貪愛所迷；佛果未成，盡是欲之顛墜。我以修於禪觀，不染塵心，願出世間，希求利樂。帝釋勿言惑我，嬌尸迦不用惱人。莫將天女施沙門，休把嬌姿與菩薩。不是我之所愛，非當持世戀之。我今若受時與，必是曹（遭）人毀謗。帝釋帝釋，要知要知！眷屬便望卻收，天女我當不要。禪堂迮（窄）隘，實即難留；幽家非寬，无門受納。況又修行之路，不假人多；出世之門，宜須寂靜。我以超於生死，不住愛何（河）；向出塵勞， ● （拋）居障海。垢染之纖瑕不污，塵濛之小許難沾。智圓與看澄（證）菩提，漏盡何欲明法眼。此時若受，如紅（鴻）雁再入於網羅；今日若收，似白鹿重遭於繼（繫）絆。不敢，不敢，何當，何當！交吾失卻雨（兩）程，令我修持退敗。謝來於小室，勞君別卻天宮。山林中无可支恭（供），幽室內慚虧看侍（待）。天門極遠，上界程遙，白雲嶺上漸生，紅日看將欲沒。不情室中久住，速望迴歸；莫於此處留心，虛勞氣力。千萬，千萬，速歸，速歸！帝釋莫發狂言，天女我今不受。」
吟上下莫將天女與沙門，休把眷屬惱菩薩；
我以修行求出世，不於染欲掛身心。
天宮去此路程賒，上界卻迴歸又遠；
紅日看將山上沒，白雲又向嶺頭生。
汝今帝釋早須歸，領取眷屬卻迴去；
莫向室中為久住，休於林內發狂言。
修行之者不合疑，菩薩之人總不要；
幽室豈堪留眷屬，禪堂不假眾人多。
我聞貪愛走輪迴，欲染眷屬沒生死；
我以修行成道果，此諸天女卻將伽。
平　室中不清更遲疑，上界程遙去是時；
天女奢華不是事，笙歌音樂亦非宜。
白雲嶺上微微出，紅日山頭漸漸垂；
不要此中為久住，領諸天女早須歸。
我不要，卻將迴，不願笙歌亂意懷；
安坐只宜寂默默，修禪須是沒人來。
謝布施，感心懷，幽室天人不易排；
掃洒盡應人定怪，祗承必恐眾宜猜。
立室內，遶禪臺，為汝宣揚法義開；
莫把嬌姿染污我，休將天女惱人來。
修行久，出塵埃，已見真如道路開；
取受人情應墮落，收君天女定輪迴。
莫久住，速須迴，千萬今朝察我懷；
天女當時不肯去，阿誰與解救唱將來。
持世菩薩第二卷

　　　　十五、〔維摩詰經講經文〕（六）

經云：「佛告文殊師利，汝行詣維摩詰問疾。」　　白言佛告者，是佛相命之詞。緣佛於會上，告盡聖賢，五百聲聞，八千菩薩，從頭遣問，盡曰不任。皆被責呵，無人敢去。酌量才辯，須是文殊，其他小小之徒，實且故非難往，失來妙德，亦是不堪。今仗文殊，便專問去。於是有語告文殊曰：
斷詩三千界內總聞名，皆道文殊藝解精，
體似蓮花敷一朵，心如明鏡照漂清。
常宣妙法邪山碎，解演真乘障海傾，
今日筵中須授敕，與吾為使廣嚴城。
白於是菴園會上，敕喚文殊：勞君暫起於花臺，聽我今朝敕命。吾為維摩大士，染疾毗耶，金粟上人，見眠方丈。會中有八千菩薩，筵中見五百個聲聞，從頭而告盡遍差，至 ● （低）而無人敢去。舍利子聰明第一，陳情而若（苦）不堪任。迦葉是德行最尊，推辭而為年老邁。十人告盡，咸稱怕見維摩；一會遍差，差著者怕於居士。吾又見告於彌勒，兼及持世上人，光嚴則辭退千般，善德乃求哀萬種。堪為使命，須是文殊。敵論維摩，難偕妙德。汝今與吾為使，親往毗耶，詰病本之因由，陳金僊之懇意。汝看吾之面，勿更推辭，領師主之言，便須受敕。況乃汝久成證覺，果滿三祇，為七佛之祖師，作四生之慈父，來辭妙喜，助我化緣。下降娑婆，爾現於菩薩之相。你且身嚴瓔珞，光明而似月舒空，頂覆金冠，清淨而如蓮映水。一名超於法會，眾望難偕；詞弁（辯）迥播於筵中，五天讚說。慈悲之行廣布，該三途六道之中；救苦之心遍施，散三千界之剎內。當生之日，瑞相十般，表菩薩之最尊，彰大士之无比。而又眉彎春柳，舒揚而宛轉芬芳；面若秋蟾，皎潔而光明晃曜。有如斯之德行，好對維摩；具爾許多威名，堪過丈室。況以居士，見染纏槙，久語而上算不任，對論多應虧汝。勿生辭退，便仰前行。領大眾而速別菴園，逞威儀而早過方丈。龍神盡教引路，一伴同行；人天總去相隨，兩邊圍 ● 。到彼見於居士，申達慈父之言，道吾憂念情深，故遣我來相問。」
佛有偈告讚文殊：
牟尼會上 ● 宣陳，問疾毗耶要顯真，
受敕且希離法會，依言勿得有辭辛。
維摩丈室思吾切，臥病呻吟已半旬，
望汝今朝知我意，權時作個慰安人。
又有偈告文殊曰：
斷　八千菩薩眾難偕，盡道文殊足辯才，
身作大僊師主久，名標三世號如來。
神道解滅邪山碎，智慧能銷障海摧，
為使與吾過丈室，便須速去別花臺。
平側　世尊會上告文殊，為使今朝過丈室，
傳吾意旨維摩處，申問慇懃勿得遲。
前來會裏眾聲聞，個個推辭言不去，
皆陳大士維摩詰，盡道毗耶我不任。
眾中彌勒又推辭，筵內光嚴申懇款，
八千大士无人去，五百聲聞沒一個過。
汝今便請速排諧，萬一與吾為使去，
威儀一隊相隨逐，銜敕毗耶問淨名。
菩薩身為七佛師，久證功圓三世佛，
親辭淨土來凡世，助我宣揚轉法輪。
巍巍身若一金山，蕩蕩眾中無比對，
眉分皎潔三秋月，臉寫芬芳九夏蓮。
堪為丈室慰安人，堪共維摩相對論，
堪將大眾菴園去，堪作毗耶一使人。
便依吾敕赴前程，便請如今別法會，
若逢大士維摩詰，問取根由病所因。
文殊德行十方聞，妙德神通百億說，
能摧外道皆歸正，能遣魔軍盡隱藏。
依吾告命速前行，依我指蹤過丈室，
慇懃慰問維摩去，巧著言詞問淨名。
經　是時聖主振春雷，萬億龍神四面排，
見道文殊親問病，人天會上喜咍咍。
此時便起當筵立，合掌顒然近寶臺，
由讚淨名名稱煞，如何白佛也唱將來。
經云：「文殊師利」乃至「詣彼問疾」。
此唱經文分之為三：一、文殊謙讓白佛；二、讚居士。經云道：「彼上人者，」至「皆以得度」。三、託佛神力，敢往問疾。經云：雖然承佛聖旨，且第一文殊蒙佛告敕，起立筵中，欲申師資之恩，謙讓自己之事，合十指掌，立在筵中，啟三界慈尊向（問）於會上。
文殊有偈白佛
斷　特蒙慈父會中宣，感激牟尼爭不專，
自揣荒虛无辯海，度量智慧未周圓。
金仁既遣過方丈，妙德須遵大覺僊，
去即不辭為使去，幸憑聖力賜恩憐。
又有偈讚維摩
斷　方丈維摩足辯才，詞江浩浩泉難偕，
能談妙法邪山碎，解講真經障海隈。
六通每朝興教網，三途長日救輪迴，
雖為居士同凡輩，心似秋蟾霧裏開。
白　陳情謙讓，多為使於毗耶，讚彼淨名，表上人之難對。聲聞五百，證八智於身中，菩薩三千，超十地於會上。文殊雖承聖旨，當日思忖千般，只擬辭退於筵中，又怕逆如來之語；只欲便（使）於方丈，有恥眾內之高人，世尊若差我去時，今日定當過丈室。
時文殊有偈
斷　既蒙聖主遣慇懃，不敢推辭向會陳，
銜敕定過方丈室，宣恩要見淨名尊。
金冠動處祥光現，月面舒時瑞色新，
此日聖賢皆總去，吾為首領盡陪輪。
白　文殊受佛告敕，起立花臺，整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞。香風颯颯，搖玉佩以珊珊；瑞色氤氳，惹珠衣而瀝瀝。適蒙慈悲聖主，會上宣揚；大覺牟尼，筵中告語。千般讚嘆，何以勝當，百種談論，實斯悚惕。世尊遣教為使，往問維摩，彼上之人，難為酬對。況文殊雖居菩薩之位，理未通和，於佛會之中，言出非眾。世尊敕交為使，不敢推辭。銜佛命而多恐不任，仗聖力而必應去得。伏以維摩居士，具四般之才辯，告以難偕；現廣大之神通，鹵莽不易。深達實相，善契諸佛之心；无滯詞峰，法式菩薩之語。總持祕密，無不通和，上中下類之音，悉皆盡會。今我若自往問，實愧不任，須仗聖威，然乃去得。由是文殊受敕，大眾忻然。菴園草草盡商量，隨從文殊過丈室。
側　文殊啟白慈悲主，蒙佛會中盡告語，
教往毗耶問淨名，自慚詞淺如何去。
世尊處分苦丁寧，不敢筵中陳懇素，
若遣毗耶問淨名，遙憑大聖垂加護。
維摩詰，金粟主，四智三身功久具，
若遣須交（教）問淨名，遙憑大聖垂加護。
辯才无礙是維摩，深入諸佛之意趣，
問疾毗耶恐不任，遙憑大聖垂加護。
世尊會上特申宣，遣往毗耶方丈去，
對敵維摩恐不任，須憑大聖垂加護。
我今藝解實非堪，狂（枉）受如來垂蔭覆，
問疾毗耶恐不任，遙憑大聖垂加護。
金粟尊，號調御，示現白衣毗耶住，
既沐如來教問時，遙憑大聖垂加護。
往毗耶，辭化主，逡巡即是登途去，
今朝銜敕問維摩，遙憑大聖垂加護。
斷既蒙聖主遣慇懃，今日當為問疾人，
銜敕定應離法會，捧恩往是往宣陳。
此時對論除迷執，這遍談揚顯正真，
必使天龍開道眼，教伊八部悟深因。
經文殊會上啟情懷，遙讚維摩足辯才，
此即定應銜敕去，全須仗託我如來。
聲聞會裏喧喧鬧，菩薩筵中浩浩催，
雖乃未離於聖主，何人論說唱將來。
經云：「於是眾中」乃至「皆欲隨從」。
由是文殊受敕，為使毗耶，將傳聖主之言，垂問維摩大士。會上有八千個菩薩，筵中五百個聲聞，見文殊問疾毗耶，盡願相命為伴。三三五五，皆願隨車。不論天眾夜叉，咸道陪充傳（侍）從。於是人天浩浩，龍眾喧喧，空中散百種之花，地上排七珍之寶。帝釋梵王之眾，捧玉幢於師子座前，龍王夜叉之徒，執寶幢於菩薩四面。雖即未離於佛會，威儀已出於菴園。螺鈸繫（擊）琤樅之聲，音樂奏嘈囋之曲。阿修羅等，調飋玲玲之琵琶；緊那羅王，敲駮犖犖之羯鼓。乾闥婆眾，吹妙曲於雲中；迦樓羅王，奏簫韶於空裏。是時菴園會上，聖眾無邊，文殊將別於世尊，大眾咸言於傳（侍）從。比丘尼等，爭爇旃檀之香；優婆夷徒，各競焚於龍腦。盡乞隨於大士，齊聲同白世尊，願佛聽許從文殊，往問維摩居士去。慈尊聽許，大眾歡忻。圍七佛之祖師，過一丈之石室。
側吟維摩臥疾於方丈，佛敕文殊專問當，
宣與天龍及鬼神，滿空滿路人無量。
佛敕下，排儀仗，帝釋梵王亦令往，
不揀迦樓乾闥婆，鼓樂清歌任吹唱。
緊那羅，藥叉將，要去如來不攔障，
讚法摧邪左右排，浩浩喧喧皆悅暢。
烈英雄，皆拒抗，卓犖神姿魔膽喪，
外振威 ● （勇）蘊內慈，當時總願趨方丈。
萬萬千千皆倜儅（儻），勢似滄溟排巨浪，
雜沓奔騰盡願行，隊隊叢叢皆別樣。
菩薩僧，小或長，盡白慈尊願隨往，
善男善女亦陪行，一一如來无怪障。
排枇了，甚爽朗，簫瑟箜篌箏留嚮，
爐焚沉檀雜寶香，萬萬千千皆合掌。
文殊謙，世尊獎，菩薩聲聞小為長，
便須部領眾人行，不要遲疑住時餉。
文殊辭，盡瞻仰，銜命毗耶論義廣，
為看維摩說法功，一齊禮別黃金相。
到彼中，見法匠，切磋琢磨要爽朗，
普使人天悟正真，一齊禮謝黃金相。
沐慈尊，總容放，去入毗耶宿因曩，
得遇論空二上人，一齊禮謝黃金相。
散香花，乘寶象，獅子金毛最為上，
去送文殊問疾源，一齊暫別黃金相。
語喧喧，樂嚮亮，妙德威風上中上，
八千菩薩與聲聞，一齊暫別黃金相。
經平大人菩薩此時排，圍繞文殊百萬垓，
或執寶花空裏散，或呈妙曲嚮俳佪。
龍神走霧於前引，鬼卒飛雲從後摧（催），
既別世尊說法會，不知威儀何似唱將來。
經云：「於是文殊」乃至「入城」。
白文殊受敕，領眾前行，聲聞五百同隨，菩薩八千為伴。於是菴園會上，聽眾無邊，陪大士盡往於毗耶，從文殊同過於方丈。時當春景，千花競笑於園林；節屆青陽，萬木皆榮於山野。由是文殊師利，親往方丈之中，遂設威儀，排比行李。於是寶冠覆頂，瓔珞嚴身，辭千花臺上世尊，問一丈室中居士。龍神引路，菩薩前迎，瑞氣盈空，天花映日。幢幡乃雙雙排路，龍節而隊隊前行，毫光與晃日爭輝，雅樂與梵音合雜。菩薩八千侍從，聲聞五百同行，一時禮別慈尊，盡赴維摩問疾。是時也，人浩浩，語喧喧，雜沓雲中，歡呼日下。遏翠微之瑞氣，散遼繞之祥霞。肉髮峨峨，珠衣灼灼，曳六銖之妙服，戴七寶之頭冠，蹙金縷以疊重，動香氣而邐迤，領雄雄之師子，舉步可以延風，座千葉之蓮花，含水煙之翠色。領天徒之眾類，離佛會之菴園。天女天男，前迎後遶，空中化物，雲裏遙瞻。整肅威儀，指揮徒眾，毗耶城裏人皆見，盡道神通大煞生。
文殊隊仗實堪誇，暫別牟尼聖主家，
迎引仙童千萬隊，相隨菩薩數河沙。
金冠玉佩輝青目，雲服珠瓔惹翠霞，
獅子骨崙前後引，翻身卻坐寶蓮花。
斷　隊仗高低滿路排，層層節節映金臺，
金爐玉案空中現，龍節幢幡霧裏開。
菩薩相隨皆躍躍，聲聞從後樂 ● ● （咳咳），
未容開眼分明見，早到維摩會裏來。
實希有，法中王，示跡權為妙吉祥，
金紫曜明衣內寶，眉間時放白毫光。
花臺瑞相時時現，蓮座希奇別有名，
傾（頃）刻便過方丈室，爭趨願禮法中王。
斷　聲聞浩浩滿虛空，菩薩喧喧入室中，
傘蓋雲頭盈路下，幡花霧裏響玲瓏。
龍神駮鷆鷆（犖犖）皆彈指，讚歎文殊紫麼容，
遍滿維摩方丈室，若凡若聖萬千重。
斷　相隨聽眾數无邊，盡立文殊寶座前，
八部罷吟魚梵曲，四王隊仗遶金蓮。
空中只見天花墜，雲裏惟聞龍腦煙，
萬億聽徒由浩浩，千群聖眾鬧喧喧。
經　文殊隊仗實奇哉，凡聖相隨百萬垓，
菩薩兩邊違（圍）寶座，聲聞四面遶花臺。
菴園會上遙瞻禮，方丈筵中瑞彩開，
居士見文殊入室內，如何排枇也唱將來。
文殊問疾第一卷

　　　　十六、維摩碎金

（前闕）　　白玉共爭光，擬 □ □ 花 □ □ □ 。佛入城已，佛見眾生。皆如孩子遇慈親，乃似疾人逢妙藥。
群臣舞蹈，天子徐行，白毫五彩裏禮如來，紫磨千光中瞻於（相）好。莫不金鞍公子，觀世上而喜極成悲；粉閣佳人，看大聖而心曹似醉。高低皓皓，貴賤忙忙，或剜眼以獻如來，或燒身而對大聖。捨命而命元不盡，是佛力難思；焚身而身不可侵，聖慈莫測。異事異事！聖哉聖哉！佛入毗耶度有情，方感萬般希有事。云云　　上下呤（
吟）：
娑婆界裏苦煎熬，求利求名何日了。
執我執人緣甚事，都緣遍計忘（妄）心生。
如人半夜下高臺，黑地踏著破斷索。
疑是毒蛇長一尺，令交小大點燈來。
何曾見有一條蛇，都是忘（妄）心生兼執。
便是似我陡貪幼（幻）境，忘（妄）心緣盧（慮）計為真。
直須曉會取自兼他，便是夜頭破斷索。
忘（妄）憶妻兒執著貌，還如疑索是毒蛇。
喚伊男女下當（堂）來，點得惠（慧）燈來照燭。
破卻光明煩腦黑，始知一切無堅牢。
結冤結恨為迷愚，爭氣爭空因業障。
不會這身非究竟，憂家憂國鎮長忙。
吟絲詠竹向紅樓，沉醉便為身快樂。
正是苦中而取樂，蓋緣幻法染心王。
須知酒是眾怨門，聚會之時 □ □ 飲。
況是與人為患物，於中切莫起貪心。
火坑要滿沒休時，佛道擬成應有 ● （遠）。
不落三途遭苦楚，此之非是等閑人。
從頭擬說幾時休，生死輪迴人险會。
事取釋迦調御主，遂於此界化眾生。
護明菩薩下天宮，淨飯王宮佯託陰（蔭）。
乃至雪山修苦行，證成無上大 ● （醫）王。
常將妙法度眾生，愛把正因教我等。
令覺真如無價寶，徒（圖）人超越忘（妄）緣身。
三千界裏洒醍醐，十六國中傾法雨。
當日擬將諸取眾，毗耶城內駕三車。
幾多賢聖盡陔隨，繫（擊）磬吹蠡同引佛。
佛動尊高相好體，聲聞緣覺總皆行。
天男金碗獻金花，天女玉盤陳異果。
帝釋透陀（委蛇）贊聖主，梵王翔序遶慈尊。
一十七眾盡徘徊，天雨四花長路上。
誰羨你鋪羅兼展錦，不憐你天上及諸方。
祥雲冪冪蓋娑婆，喜色騰騰侵碧落。
天樂淒清喧宇宙，天人聚會寰灑。
十方賢聖盡歌楊（揚），可畏釋迦牟尼佛。
毗耶大煞因緣重，感得千般異事生。
君王鸞駕出郊迎，輔相車軒登路接。
要見大悲三界主，直如孩子望慈鄰（憐）。
人皓皓（浩浩），出城來，瞻禮端嚴百寶臺。
有願有悲來教化，捨身捨命數無垓。
經日朗，白雲迴，天地傾遙（搖）吼似雷。
洞洞香煙和瑞氣，輕籠這日大如來。
人躍躍，笑咍咍，百鳥空中語似哀。
共命伽陵直甚事，啾啾卿卿（唧唧）贊如來。
多異事，實奇哉，蠢動含靈盡到來。
滿目淚流看聖主，意徒（圖）各願捨胞胎。
何以如此？緣是世尊無量劫中死（无）分毫違倍（背）有情，方感如此。云云。
又緣如來隊仗入赴毗耶，眾生忻仰。問如何隊仗，念大聖維摩菩薩。
如來往日入毗耶，隊仗莊嚴實麗佳。
雲教（散）碧霄呈瑞日，路添清境雨天花。
慈尊緣步金蓮儭，菩薩徐行喜色花。
帝釋威儀寧散亂，梵王行李不參差。
祥雲儭足堪瞻仰，瑞氣攢身好詠誇。
花碗滿成（盛）師子骨，香盤合就象王牙。
天仙窈窕如春柳，玉女莊嚴似晚霞。
霧濕胸前瓔落（珞）重，鳳（風）搖頂上玉冠斜。
聲聞盡繞黃金相，獨覺皆乘白鹿車。
近事男擎花教（繖）蓋，憂（優）婆夷獻紫加沙（袈裟）。
經行往往敷黃葉，渡水時時見老植（楂）。
登路行程俱急急，去城 ● ● 有些些。
王辭鳳闕威儀 ● ，帝出龍宮道路奔（奢 – 賒）。
佛竟比來徒（圖）教化，人心只是愛榮花（華）。
爭知於（如）是一場夢，未會人為四毒蛇。
生死往來無數目，說倫（沈淪）沒沒似塵沙。
巍巍聖主誰能及，浩浩凡夫莫側（測）涯。
佛向蓮臺宣妙法，一時令入法王家。
高與下，笑咍行，曳紫袍紅滿九垓。
喜色淺染籠日月，祥雲澧（濃）澹鎖樓臺。
宣宇宙，吼春雷，表我慈尊教化來。
遍滿億中怨網散，滿三千界覺花開。
天與地，白皚皚，盡是天花到處堆。
似錦似絪這 □ 惡，如霜如雪覆塵埃。
十七眾，自安排，隨從空王少比裁。
高扇香風吹熱惱，輕霏泔（甘）露嗔塵埃。
人躍躍，遞相催，早入毗耶滅障災。
獻草梵王行宕宕，擎花帝釋相嵬嵬（巍巍）。
龍競舞，鬼神埃，乾闥婆王百萬垓。
頻奏清歌鳴四諦，或吹雅樂滅三災。
金翅鳥，力無偕，搦得高山碎若灰。
為喫龍多身似ㄌ，幾椎摩（魔）眾吼如雷。
龍天八部险崔嵬（巍），佛作堯（光）風去又迴。
弄影弄身左右轉，驅雲唱電买恢〔恢〕。
三界主，唱奇裁（哉），這個威儀無可倍。
為眾四生除我慢，與人六道作橃 ● （梯媒）。
君與相，禮如來，無漏之言直敢猜。
舞蹈禁香爭供養，洗心淨意遶花臺。
男與女，惱情懷，煩惱多應此日摧。
金色光中瞻於（相）好，玉毫香裏禮千迴。
實是好，卒難裁，多少尊卑悟幼（幻）胎。
佛入菴園宣此法，有何人持蓋也唱將來。
經云：爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子俱持七寶蓋。　云云。
居士知佛入於毗耶，緣我於此國教化眾生，佛要共我助弘大教，我須今日略用神通。今日與誰緣熟？乃觀見寶積等追歡逐樂，我須教化，令滿道心。況夫花散三春，尚假甘澤而洗蕩；佛登正覺，〔 □ 〕賴菩薩以扶持。乃知花托陽和，佛憑助左（佐）。
居士囋曰：三千界內，百憶（億）塵中，有巍巍獨步之尊，作宕宕超群之主。挈慈悲杵，能摧我慢之即（鄉）；布智惠雲，後覆貪嗔之海。四生六道，八難三塗，救眾生而無始無終，化傍顏則莫窮莫盡。心如巨 ● ，能拔煩惱之根；意若洪波，潑滅無明之火。威儀罕比，相好難儔。髻珠如秋月初圓，腕釧似寒冰乍潔。向蓮花臺上，雙眉而私帶笑容；處七寶堂中，兩臉而長含喜色。作眾生之遵（尊）首，為菩薩之規儀。入毗耶而不為別人，說妙法而全因是我。我須今日，略用神通，觀此城中，與誰緣熟？恰見金枝玉葉，帝子王孫，奏笙歌於三殿之中，動絲竹於九宮之內。羅幃盡（晝）寢，嬪妃添金豔之香；御宛（苑）春遊，侍從摘玉欄（蘭）之蕊，無論時節，豈揀秋冬。醉皈於明月簾前，夢覺於清風堂下。跨香鞍而搖玉勒，未滿高低；飲醁醑而擲金杯，只知富貴。君（居）士遙叱，呵寶積曰：汝即貪於歡 ● （宴），染著色聲，蓋緣煩惱種深，卻為無明業重。一無漸（慚）愧，豈知於貧賤之人；託體英雄，唯愛於奢華之事。庫藏有搓羅異錦，香廚修品味之镖。舉步千人，一吟百謨（諾）。身披錦繡，寧知織女之新（辛）懃；口食美珍，不念於農夫受苦。此者是：六道作往來之客，三塗為鎮店之人，私為愚癡，無能曉會。我今須教，吾要提攜，令伊棄此諠 ● （嘩），追證取無為妙果。云云。念菩薩
淨名無為忽思惟，佛入毗耶更為誰？
嗟念眾生多我慢，癏（愍）伊傍類足愚癡。
准承顏色長喜少，將為身長不改移。
未會到頭要已老，豈知終被死於（相）隳。
緩步頻頻多意愁（態），徐行宕宕足威儀。
手如白玉當秋鏡，目似青蓮出曉池。
接引眾生寧厭倦，提攜含類沒勞波。
此來隔是於（相）逢日，共我如今教化時。
吾見九重長者子，他緣五百帝王兒。
貪於鳳闕開金鎖，正向紅樓醉玉妃。
窗下青娥吟御製，花間紅臉唱宮詞。
鸚藏綠柳朝霞散，燕語紅樑景像衰。
階畔桃花春雨洗，簾前翠竹狂風吹。
綺羅香裏燈微暗，絲竹聲中枕半欹。
殿下醉醒呼萬歲，庭前飲散喚嬪妃。
只貪欲（歡）樂長為久，不念人身有盛虧。
我自入宮須教化，令伊歸命大牟尼。
居士已作念了，便入王宮。見寶積逐樂追歡，方便發言呵責，令厭奢華，交歸三寶。居士向宅中作念，言了便行。取接梨（藜）杖於簾前，裁（戴）烏沙（紗）巾於鐃（鏡）畔，不將侍從，莊嚴而一且如常；不引家童，行李乃宛然依舊。含風白髮，窣地長衫，抬頭如半夜里（裏）行，動足似仙株老檜。遙瞻帝闕，千重之瑞氣騰籠；遠望皇宮，一片之祥雲掩映。頻頻緩步，宕宕移身，見御堤之柳色和煙，睹禁苑之桃花笑日。纔入九重之內，已聽笙歌；徐臨三殿之中，遍觀羅綺。居士見寶積等，各呈武藝，盡鬥文才，剪風月於五字詩中，論妖愚言三尺劍下。階前砌伴（畔），清泉之遠竹潺潺；林下溪邊，雪檜之搖風切切。莫不各誇富貴， ● 鬥奢花（華），騎俊（駿）馬於長途，掛錦袍於廣陌。嬪妃簾下，春鸚呼萬歲之聲； ● 鑒（監）堂前，秋燕語千般之韻。而又紅樓醉後，香散歸時。金鞭揮柳樹花枝，玉轡聳清風朗月。陪隨朱紫，齊聲歌帝德之詞；捧從衣官（冠），合詞唱感恩之曲。珊瑚枕上，翡翠簾前，酪（醉）醒聞一弄之琴，夢覺於三更之雨。君王寵愛，偏沾於雨露之恩；皇后眷憐，數受於珠珍之惠。君（居）士語寶積曰：此是嬌（驕）奢恣意，煩惱愚癡。汝等為色世之榮華，我道是沈淪之苦〔海〕。可極自娛自樂，何知於萬姓煎熬；獨貴獨高，豈念於生靈逼迫。我今特將誠懇，勸汝迷情，直須領納吾言，便似花臺佛語。汝還知菴園有佛，撈摝眾生，有千般之福德嚴身，具萬種之威儀在體。汝可併徐（屏除）貪愛，開發善心，棄一場之虛幻之心，禮金相莊嚴之貌。汝須自戒，真（貞）堅自看，儻若緣就閑因成，共你塞逐便去來。云云。
斷
維摩言了出宮庭，梨（藜）杖將來拍手擎。
緩步出門頻禮拜，笑顏登路揖公卿。
士流一一朝龍闕，君（居）士看看到鳳城。
滿路已逢車馬鬧，九衢遙聽管絃聲。
金階還往人知識，玉殿何曾問姓名。
正見弟兄誇藝業，各將文武鬥英明。
深宮快樂無人及，還往追歡有酒傾。
花蕊落時人半醉，柳煙深處雨初晴。
高樓只見言安泰，雙闕寧 ● （聞）道爭戰（戰爭）。
彩女笑嗔金閣燕，嬪妃閑喚玉籠鸚。
紫雲樓下按歌曲，皇帝簾前排 ● 〔 □ 〕。
于（玉）鑒洗粧呈素面，青聰 ● （晴窗耀）日弄紅鸚。
猧兒亂趁生人咬，奴子頻捻野鴿驚。
日落窗前翻惡令，月高樓畔學吹笙。
貪歡未肯憂身老，逐樂誰能念死生。
遠見淨名皆去接，遙逢居士险來迎。
維摩便語王孫曰，舊事從頭要改更。
岏岏地貪於癡欲海，忙忙維（推）入淤泥坑。
千心曉了渾如夢，兩目分明拾（恰）似盲。
業水積來波浩渺，罪即（鄉）添得勢崢嶸。
不知有妙覺菴園佛，長說真緣度有情。
身似黃金暉日色，心如明鏡照潭清。
齒排密密如山雪，意淨澄澄若水精。
聖劍每將悲願重，法舡長用惠竿掉。
一瞻一禮除災障，或笑或歌具等平。
若要榮花（華）求禮佛，共君今日廝修行。
一日，寶積菩薩承居士教化，當下心迴，對居士面前，敘其往日，四時逐樂，八節追歡，不知皆是幻虛，忘（妄）計已為長樂。今者就蒙於（相）勸，便奉指蹤，願陪大士之同行，隨從赴菴園（園）禮佛。居士曰：況聞萌芽發秀，皆因節序以推排；凡俗修行，全自諸佛而教化。如汝等者，正貪歡樂，競鬥榮華，四時隨賞於花樓，八節遨遊於玉殿。其春也，柳煙初墜，媚景深藏，翻飛帶語之鸚，花蕊半開似圻（坼）。雨粧臺色，風撼簾聲，一窗之春影喧喧（暄暄），滿地之日光脈脈。宮中麗美，開門之碧沼添流；殿上韶光，枕上之高山疊眾生。其夏也，可謂陽和澹薄，暑氣深濃，一欄之翠竹搖風，萬樹之櫻桃帶雨。長舖角簟，如一條之碧水初歲；淨拂玉床，若八尺之寒冰未散。薄羅為帳，輕徹染衣，殿深而炎熱不侵，閣迥而清涼自在。閑雲當戶，如片片之奇峰；老檜倚檐，似沈沈之洞水。其秋也，可謂霜彫紅葉，雨滴疏桐，高天之雁叫寒風，遠砌之螿鳴朗月。蒼蒼山色，戴雲而险入龍樓；咽咽蟬聲，和露而聲喧鳳闕。丹庭半夜，紫禁初霄，聞千家碪擣之時，聽萬戶管絃之處。倚欄金菊，馨香直至於羅幃；映閣寒松，聲韻每穿於繡潋（幄）。云云。其冬也，可謂霜凝玉砌，冰潔金塘，雪敲於夜枕之窗，風撼於寒庭之竹。星移碧落，寧知洞室之寒；燈影銀 ● ，不覺錦衾之冷。此者：吾為歡樂，我作榮華，我為究竟之堅勞（牢），我作元來之實有。我為富貴，千年拾（恰）似於此時；我作超群，萬萬祇如於今日。寶積等，百生榮幸，累劫難酬，忽逢於長者維摩，喜遇於高人居士。實謂威儀濟濟，清風而骆骆射人；相貌堂堂，德岳而魏魏（巍巍）往日。今者：蒙居士巧施方便，接引吾曹，將一條之悲索堅勞（牢），練五百之心 ● 顛說。我等自今已後，鼓樂絃歌，無心賞翫於池亭，有意超求於妙樂。笙歌瀝瀝（嚦嚦），聞如耳上之風；彩女雙雙，睹似眼中之刺。金盃玉盞，非傾不盡（于畫）舸之前；醁醑白醪，〔不〕醉於紅樓之行。朱纓白馬，錦 ⒮ 紅韉，千人莫引於前頭，萬騎罷隨於背後。椒香銀鴨，休添於五夜之香；粉閣佳人，不照於夕陽之鏡。因此愚癡絕跡，貪愛無蹤，併除於有漏之門，觀照於無為之理。皆是維摩指示，居士教招，忽然異口同音，不覺禮瞻居士。居士感荷曰：善哉寶積，真是道師。汝為帝子王孫，汝是英賢達士，只合貪榮愛樂，御堤馳曜日之車；體俊爭能，紫陌是追風之足。何幸老夫輕語，教長者高懷，略將微鮮之言，便沐非常之重。此者生死多重，襄（曩）劫有緣，早蒙領納陳詞，何感更消禮謝。有弱滿輪明月，讓光於星鬥（斗）之前；萬仞青山，辭峭拔丘陵之下。寶積等聞維摩此語，盡策發心神；今朝須出王成（城），這日要歸於佛寺。發言既了，排斂威儀，各擎龍鳳之衣，別換新鮮之服，陪從居士，寶蓋自持。一宮之朝士喧喧，滿國之女郎隊隊，便使平持御路，掃灑天街，九衢之春雨乍收，萬井之祥煙整（正）合。其寶蓋者，千珍合就，萬寶鬥成，如一林之花樹忽開，似萬朵之祥蓮似折（坼）。黃金乍（作）骨，珊瑚之鸚鵡雙雙；白玉為條，翡翠之頻伽對對。其功異乎郢匠賢人。纖毫之条串枝柯。細旎之起突花樣。朱瓔卒（窣）地，香風吹敲磕之聲；光彩輝天，瑞氣瑣籠璁之色。於是前引，寶積後隨，看看欲出離王城，未審擬於何處。
裁羅異錦作衣裳，只要莊嚴不淨物。
假使撏眉兼 ● 眼，直饒塗粉與茶（搽）油。
西施婬摩（淫魔）得人憐，迷得襄王拋國位。
煞鬼一朝來取你，任君有貌及文才。
假饒端正似潘安，擲果盈車人险會。
四相遷移身滅後，空留名字也無常。
直饒韓信有英雄，滅楚會垓扶漢帝。
沒各心中篬（斟）酌取，儘呈虛幻一場空。
威雄礬（樊）噲足功能，踏倒弘（鴻）門來救主。
心猛貌従（粗）增我慢，如今也是一長（場）空。
前皇後帝萬千年，死了不知多與少。
君向長安城外看，遍山遍野帝王陵。
維摩如此化王孫，便請王孫皆惺（醒）悟。
異口同音謝居士，特蒙除我忘（妄）心生。
從此後已悟無常，不樂世間五欲樂。
我恨已前煩惱重，四時逐樂不知休。
夏天雖即桟炎蒸，我在深宮幸得所。
角箄（簟）上頭寒色動，玉床靜拂似輕冰。
秋時景象葉彫疏，雲散雁飛多飲酒。
滿殿秋風魂夢覺，一輪明月醉醒初。
悟知萬法险成空，晚了三乘唯是有。
爭行禮歸三界主，不如親近釋迦尊。
王孫這日便排諧，置得九宮人浩浩。
彩女嬪妃皆不要，宰官居士盡相隨。
俱持寶蓋出城來，掃灑天街如鏡面。
隊隊笙歌前後擁，喧喧朱紫兩邊行。
祥雲冪冪覆樓臺，春色輕籠於鳳闕。
陌上柳煙惹甘露，途中花樹弄時光。
女郎萬萬繞長街，見道禮佛心躍躍。
願結良緣於此日，送伊王子到菴園。
天與地，盡皆明，寶蓋莊嚴實是好。
金錦縷成雙鳳舞，銀條結就獻花先。
錯磨寒玉作枝條，彫啄（琢）琉璃為蓋頂。
霧散便如天織就，雲籠一似自然生。
持行搖動玉環聲，波過敲鳴珂珮嚮。
這日佛聲喧宇宙，當時天樂滿乾坤。
彈指了，又虔恭，變卻毗耶極樂國。
天雨四花呈瑞相，地遙六種佛逕知。
實是好，玉花新，綺錦綾羅七寶珍。
海岸香中瞻帝子，慈悲光裏見維摩。
當時寶積道心生，一切交招是淨名。
眼裏不觀妖豔色，耳中非聽管絃聲。
感（咸）持寶蓋辭龍闕，各帶（戴）金冠出鳳城。
塞路王孫俱浩浩，未知皆向那邊行。
人隊隊，萬千垓，為出毗耶禮法臺。
士女滿街行窈窕，英雄塞路笑徘徊。
萬家門口祥煙起，千戶庭前喜色開。
擬入會中逢聖主，作何禮拜唱將來。
經：　道，寶積等偈曰：目淨修廣如清蓮，心淨已度諸禪定。久積淨業稱無量，道眾已寂故稽首。

維摩碎金一卷

靈州龍興寺講經沙門匡胤記
被原宗堅來，尤泥累日，寫盡文書。緣是僧家，不欲奉阻。朔方釋客 □

　　　　十七、維摩詰所說經講經文

前闕
經：　佛告長者子善德，汝行詣維摩詰問疾。　　世尊當爾之時，乃告善德長者。才呼名字，鞠躬而俯近華臺；仰望如來，入（叉）手而專聽處分。
吾為維摩臥病，我見居士纏痾（槙）。思問訊而如渴待漿，希傳言而如繻（襦）索扣。吾便從頭敕命，從舍利弗等，個個推詞（辭）；我遂次第親室（宣），自彌勒位中，人人謙退。皆言少辯，盡道虧才。徵問者各說本因，祗對者咸彰過咎，比差詣彼，险道不任。佛使豈可暫停，銜命須差俊彥。今善德長者，身超五百，名列八千，外雖同於俗流，內已修於菩薩。心源廣大，智海無涯。濟物而不擇富貧，憐憫而靡輕貴賤。高低盡善，上下均平。聲聞而個個讚君，菩薩而人人仰德，才名久振，惠解夙揚。諸人之口辯難偕，大眾之見機不及。毗耶使命，此時之不委他人；方丈傳言，今日之宜憑善德，汝依吾敕，汝稟我言，速便排諧，速須往彼。使人天之敬汝，遣四眾之羨君。客能如此前行，便證菩提道果。」
世尊當日親室（宣）命，善德虔恭入（叉）手聽。
吾今差汝入毗耶，事須往彼遵余令。
汝名高，有德行，堪往毗耶為使命。
吾今名汝問維摩，事須排比遵余命。
抱問才，言低聖，吾對人天三問請。
事須排比入毗耶，慇懃致問維摩病。
眾談楊（揚），皆讚詠，會下諸人難比並。
堪往毗耶作使車，為吾去問維摩病。
辯如何，明似鏡，不執相兮不著性。
傳達如來慰諭言，差君堪問〔維摩病〕。
心本真，身又正，狀似明珠表裏瑩。
稟依吾令且須行，慇懃與問〔維摩病〕。
對人天，選善定，善德此時去應聘。
能入毗耶作使車，這迴問卻〔維摩病〕。
告善德，雅當才，吾已今朝喜滿懷。
去入毗耶人盡仰，到於方丈語無乖。
好使命，眾難偕，必道慈尊善選差。
此日會中歌的當，此時筵內讚和諧。
千萬去，莫辭推。合是人天法眼開。
辯似懸河 ● （偃）不住，言如劈竹抉無推。
為一切，震春雷，客見維摩與憫哀。
這日未知承命否，經中道甚沒唱將來。
經：　善德白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。」
善德蒙佛告命，稽首而仰望花臺，鄭重虔心，慇懃合掌，為承宣旨，三白世尊：世尊，世尊，世尊！適蒙慈父發言，何銷（消）如來推獎。懦質而幸居法會，冗瑣而叨侍花臺。處分令入毗耶，敕命遣看居士。便合副尊聖意，其那自愧荒孱，如善德者，學昧雕龍，智虧 ● （別）馬。對大辯而言難接續，狀層梯搆空闊之雲；問上人而語恨遲 ● （連？），類短索掬泉之水。魚睛比暗，燕石多瑕，並驪珠而豈敢誇明，對楚玉而虛稱價貴。遣臨方丈，有誤提攜；交問淨名，慮辱指使。不敢不敢，難任難任。況維摩是獨步上人，假作無垢居士。名振於三千界外，智超於百憶（億）世中。惠海無涯，詞山過日，神通廣大，辯口難窮。芥子中藏得彌盧，毛孔中吸納巨浸。言泉浩瀚，似黃河傾出於龍門；聖力威雄，取他方如擎於雀卵。菩薩尚皆辭退，善德不易枝梧，實愧非才，深慚瑣屑。爭敢爭敢，甚難甚難！伏乞聖主哀憐，我今不敢詣彼。
善德當聞差選字，告訴牟尼稱不易。
居士他緣大辯人，我今難作如來使。
菩薩人，宿出世，金票（粟）如來假顯示。
將凡鬥聖固非宜，我慚難作如來使。
世尊名（命），去即是，爭那身中無大智。
恐到維摩徵問頻，言乖有辱〔如來使〕。
口不慵，性不恕，佐佛弘楊（揚）非是器。
若將魚眼鬥驪珠，無光恐辱〔如來使〕。
入毗耶，方丈裏，到便維摩詰道理。
我同寸草擬量天，爭堪去作〔如來使〕。
上上人，大居士，言似懸河諸不滯。
泓澄豈敢對量他，我今非是〔如來使〕。
奉慈尊，特差使，自愧庸微非大器。
似將矩（短）索探深泉，我今恐辱〔如來使〕。
望慈憐，且優庇，小物不堪為大器。
毗耶奉使實難當，伏望如來別名替。
善德當時向法臺，擎奉三白告如來。
魚睛難鬥驪龍寶，燕石徒誇楚王財。
莫把澄泉衝大海，休將布教（鼓）儆（驚）春雷。
毗耶方丈無心去，恐被維摩居士摧。
啟告了，眾疑猜，善德如今又訴推。
可畏維摩大菩薩，堪誇居士大英才。
不敢去，怕難迴，伏望慈悲賜憫哀。
是日世尊重詰問，說何過處唱將來。
經：　所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。　 … …
善德蒙佛再問，遂陳昔日之因；長者欲詣花臺，啟白往時之事。世尊，世尊！我昔曾於父舍，大開供養之門，不論羅漢聖人，兼及外宗乞者。由是遍懸白疏，請命高僧；普示紅箋，告之外道。四城門上，展開三尺之書；諸坊口頭，各放一道之牓。不揀貧窮老弱，不論城外城中，願赴七日之筵，依時各险齊到。遂使廣嚴宅地，大展花（華）筵，幡幀桂而爍日光，高僧至而祥雲覆，莫不亂颔（堆）金玉，剩積稜（綾）羅，要者隨意令將，乞者一任般（搬）取。所貴福嚴備足，所希心願周圓。布三種之良田，開七朝之盛會。或有飛空羅漢，擲錫聖僧，或有鐷腹婆羅，戴火外道，各將徒眾，誇逞神通，皆臨長者之筵，盡赴善德之會。更有城中乞士，外處貧兒，老弱者形 ● 尪羸，孤獨者顏容憔悴，或時作隊，或即成群，無目者以杖前行，瘖惣（喑啞）者點頭似語。聞有無遮之會，遠近皆來，纔沾長者之恩，聲抱忻懽之意。我即隨情施物，逐意命將，故無骡惜之心，只有捨財之念。七朝將滿，一會欲終，於是大聖維摩，為我當時有語。
我於父舍開施會，七日未曾心懈怠。
不揀高低若乞來，故無相骡生違礙。
或沙門，持錫戒，顯現神通來入會。
供養虔恭滿七朝，不省心中生懈怠。
或婆羅，希財賄，不問金銀諸寶貝。
供養虔恭滿七朝，未省心中〔生懈怠〕。
或孤獨，或老邁，或少年中或後輩。
我於父舍濟貧人，未省心中〔生懈怠〕。
出牌牓，無邊（遮）會，不管城中及城外。
七朝供養向家中，未省心中〔生懈怠〕。
或幢幡，或傘蓋，要者不論千萬對。
七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
要榮花（華），捨資賄，希望如來三三昧。
七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
高與低，普勻配，平等施時無有罪。
七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
或送情，與領解，當面來時我不退。
七朝父舍啟無遮，未曾心中〔生懈怠〕。
施眾生，福廣大，飲食衣服隨意受。
七朝父舍啟無遮，未省心中〔生懈怠〕。
七朝供養並無乖，歡喜千迴與萬迴。
已滿今生發底願，並無魔難及諸災。
維摩策杖親來至，問我因何捨外財。
未審淨名般（盤）詰語，好生分折（析）唱將來。
經：　〔時〕維摩結（詰）來入會中，謂我言：長者子！夫大施會不當 … … … …
於是維摩大士入於善德會中，易長者七日無遮，實即論情不易。施卻多少金玉，俵卻多少綾羅，如斯捨與眾人，實即論情不易。人間最重莫越珠珍，施與沙門，實即論情不易。濟得孤獨老弱，救拔貧困之人，如此捨施之時，實即論情不易。國內人皆談說，城中上下讚揚，為開七日無遮，實即〔論情不易〕。見說人來求化，長者隨意施之，如斯濟物至心，實即〔論情不易〕。要玉尋聲與玉，求金便乃賜金，如此運動之心，實即〔論情不易〕。又聞心無分別，一列供養無偏，如斯平等施為，實即〔論情不易〕。少少之〔 □ 〕猶可，況當許大因緣，七朝人眾餅（駢）闐，實即〔論情不易〕。我向街衢遊翫，里衖巡行，見貧者抱玉擎金，睹老者擔綾背絹，近前詢問，皆言善德家來，如斯濟救眾生，實即論情不易。如斯設無遮大會，論情沒量大因緣。若求來世豐饒，此事不妨好作。
善德希佛位，心中捨寶財。
大開七日會，此事沒人偕。
帖牓咸知道，沙門险赴來。
為開七日會，此事〔沒人偕〕。
時救無圖者，憐貧起癏（憫）哀
從願與錢絹，此事沒人偕。
一國人傳說，七朝大會開。
諸僧蒙供養，此事沒人偕。
善德將金施，貧人喜滿懷。
高低生感愧，此事〔沒人偕〕。
金玉高如垂（埵），綾羅積似颔（堆）。
有人求與者，此事〔沒人偕〕。
滿國皆稱讚，傾邦盡得財。
聲聞難似汝，此事〔沒人偕〕。
長者心能施，維摩語解推。
無遮獨自作，有力眾難偕。
福報因金玉，菩提仗法財。
不當如汝設，說喻處唱將來。
經云：　〔如〕汝所設，當為法施之會，何用施財施會 … … …
維摩語善德曰：夫三生種福，富貴為末後之難。汝今如此施為，長者行持錯也。善德，善德！莫將浮賄施為，非是菩薩行藏，此是俗門作底。汝不投於大覺，往詣菴園，精求出離之門，證取菩薩之果。然後嚴持覺路，度接眾生，將三脫為究竟之田，啟四智為堅終之處。長者，長者！切須聽我修行。若能不退指蹤，勝將十劫財施。若有眾生連（遭）苦，常處淪（輪）迴，興心往彼救時，勝得十劫財施。黑暗長燃大矩（火炬），苦海身作舟航，若能如斯施為，勝將千劫財施。六道四生之類，汝須往彼提攜，若能如此施為，勝得十劫財施，見苦交伊得樂，逢貧與說宿因，使生趣向菩提，勝將十劫財施。若值劫中有病，現身交作醫王，眾生病者令安，勝將十劫財施。若見眾生樂聽，巧開攘息之門，交伊離遠修行，這箇名為法施。善德，善德！不須此會為憑，取吾今日之言，交汝速登聖位。釋迦因地，長行法施之門；今登（證）百福之身，德號千花聖主。
大聖維摩結（詰），當開花種時。
入於善德舍，方便接根機。
七日無遮會，人天罄德（盡得）知。
淨名臨滿日，方便接根機。
長者為何會，速須與我披。
沙門擎玉出，外道易金歸。
如此行擅施，諸人不易為。
七朝開大會，實是好因依。
未委求何福，今須決眾疑。
如斯開大會，長者錯行持。
不覓菩提果，為人作道師。
暗中燃惠燭，救拔向泥黎（犁）。
不用將財施，何須作相為。
七朝開大會，長者錯行持。
我佛因中日，曾為流水時。
五千魚欲死，施法為提持。
十劫將財施，箏（爭）如一法施。
施財招後福，聞法獲菩提。
苦海為舟楫，三途作道師。
長持法教化，隨順與提持。
善德聞斯語，虔恭唱善哉。
維摩告長者，布施好梯媒。
法施希談說，慈悲為剸裁。
不知何為法，向處品唱將來。
寫卷

　　　　十八、十吉祥講經文

〔前闕〕文殊師利，此云妙德；正梵語云「曼殊室利」，此云妙吉祥。法王子者，從佛口生，從法化生，佛為法王，人為 □ □ 。彼菩薩堪紹聖種，故名法王子。何以名為妙吉祥？此菩薩當生之時，有十種吉祥之事。准文殊吉祥經云云。
且第一，「光明滿室」者，表菩薩光明內融，身光外照，所以降誕先放光明云云。
其光滿室，　咸如杲日。
白日難偕，　紅燈莫疋（匹）。
破幽夜之昏情，能曉了於密室。
其時所見異禎祥，表此閻浮菩薩出。
且看菩薩縱神光，照燭無私顯覆藏。
直如杲日出幽谷，恰似蟾輪入畫堂。
千道光明遐邇照，幾條明焰色如霜。
化緣菩薩出於世，所以名為妙吉祥。
第二，「甘露垂庭」者，且帝釋宮中始有此珍味。天人飲宴，身心朗然，因誕文殊，霑濡此界。
天垂甘露滿瓊枝，美味鮮香世所希。
滴土便能滋稼穡，人镖砀覺長光輝。
貞祥所感因王道，瑞應遐霑塊（愧）地祇。
緣為文殊興出世，虛空降遇不思議。
第三，「地勇（湧）七珍」者，表是金輪王，王四天下，既內德圓滿，外感寶莊嚴，將溥施於人，而能濟眾人也。
大地同時踴（湧）七珍，剖開伏藏感龍神。
琉璃花發珊瑚樹，瑪瑙盤中琥珀新。
● ● （璨爛）黃金欺碧玉，明珠瑩徹照白銀。
表於菩薩居凡界，七寶相扶轉法輪。
第四，「倉變金粟」者，滿倉白粟，變作黃金。家僮踴踴而焚香，長幼忻忻而發願。云云。
忽然金粟自盈倉，滿月辰昏見寶光。
萬囤安排多積貯，一家忻賀有餘糧。
諸人見者咸言差，聞說難思實異常。
直緣菩薩來斯界，感應名為妙吉祥。
第五，「象具六牙」者，其象六牙，七枝柱地，蔟（簇）三冬之霜雪，為千歲之身形。無嗔怒以跳踉，有喜歡而踴躍。
香象于時出母胎，身高力大甚奇哉。
似筍六牙光錯落，如霜一鼻勢摧（崔）嵬。
神通為表輪王寶，相貌多饒海客財。
不緣餘事出於世，為降文殊傳語來。
第六，「豬誕龍豚」者，豬性下劣，多遊穢惡之中。夢產龍豚，為傍生之異瑞；詮其所表，狀菩薩之神胎。託陰凡間，生於濁世。是以豬表娑婆之穢土，龍胎者，如大聖之降生龍也。布祥雲於霄漢，洒潤澤於乾坤。菩薩道圓，用慈垂於六趣，將喜捨為萬有梯航。所以聖胎將誕，夢啟貞祥，豬產龍豚，其由嘉瑞，可為聖人降世，吉兆先彰，示跡同凡，助佛楊（揚）化。云云。
十方世界未曾聞，敖豬忽爾誕龍屯（豚）。
動步至靈行法雨，吟時滿谷起慈雲。
玉角驪珠光獨耀，紅鱗霜角色雙分。
貞祥出世緣菩薩，應瑞朝天賀聖君。
第七，「雞生鳳子」者，將欲誕聖，瑞應群生。吉運感筵，禎祥納慶。遂使神雞入夢，產育鳳雛。嘉瑞既萌，彰文殊俟時而降。賈（
檟）雞一鳴而天光洞曉，菩薩下生而大夜朗然。若不累囑延休，焉得鷲峰會上，決慈氏之疑情，毗耶壇中，答淨名之高問。可謂聖人出而聖道遐昌，聖化臨而四〔 □ 〕廣備。盛哉神用，其儀不 ● （忒），其彰焉 … 云云。
五德之雞產鳳凰，靈禽表瑞法中王。
毛分五彩雲遐（霞）翠，日（目）鬥雙珠日月光。
納瑞既能超則后，伏降獨見出明王。
菩薩生時有此事，所以名為妙吉祥。
第八，「馬生騏驎」者，聖母將誕文殊，其祥入夢，睹神驥而卓異，狀龍廄之騰驤。產棄（育）騏驎，彰菩薩降生之嘉兆。馬狀法王之十力，騏驎如四無畏之狻猊。彰積善之徽猶（猷），厥有思矣。十力所謂建立能仁，四無畏乃群耶（邪）弭伏。泊（洎）乎聖哲將欲誕生，神德預彰十夢，莫不澤被四生，恩霑六趣。
花駿閑廄誕騏驎，畜類雖同異絕倫。
西國現形人共說，東吳有聖出皆聞。
禎祥為赴文殊降，瑞應還教賀聖君。
何事偏生獨角獸，表於大聖獨稱尊。
第九，「神開伏藏」者，地中之伏藏，排寶具之甚多，表身內之真如，具塵沙之功德。應是下地上古珍珠，知道降生，自然開坼。
珠珍伏藏數無邊，神鬼隄防豈近前。
菩薩生時表富貴，須臾寶藏滿庭欄。
何勞奈重專持送，不假龍神相共般（搬）。
勇（湧）似流泉無間斷，諸天更獻白銀錢。
第十，牛生白睪（澤）者，氣   而喘月，行 ● ● （疾疾）以〔
追〕風。鬼怪殄除，妖邪迸走。表文殊而出世，名妙吉祥。外道邪魔當時消散。
牛王能墾大荒田，苗稼豐饒萬類安。
白睪（澤）本來天界住，託生牛腹向人間。
陰陽五運皆知委，造化三才並险閑。
妙德降於堪忍界，靈禽瑞獸悉皆歡。
佛子文殊菩薩，當生之時，有此十般希奇之事，所以名為妙吉祥菩薩。
降誕曼殊極難量，共知菩薩不尋常。
十年倉內看金粟，五色雲中見象王。
地勇（湧）珠珍招富貴，天垂甘露滅災殃。
只緣是事多歡慶，所以名為妙吉祥。

　　　　十九、〔佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經講經文〕

上來別解彌勒二字已竟。從此別解菩薩二字。菩薩者，不足梵語，應云菩提薩埵。唐言好略，菩下去提，薩下去埵，故名菩薩。此云覺有情。故疏云：梵云菩提薩埵，此略云菩薩。菩提，覺義，智所求果；菩薩，有情義，悲所度生。依弘誓語，故云菩薩。即是依二利，以立其名。上求菩提是自利，下度有情是利他。何名自利？喻如進士，為見宰相身坐廟堂，日食萬錢，遂苦心為詩作賦。為此，菩薩要證菩提，三十二相，八十種好，永受法樂，不屬生死，遂即修行，勇猛精進。　　　擬覓朝廷一品榮，讀書進業莫教停。
長薺（齋）冷飯充朝夕，縵絹癞絁蓋裸形，
五月吟詩嫌日短，三冬為賦恨天明。
如斯辛苦無勞倦，必得人間第一名。
擬覓身為三界王，精勤勇猛要驅忙。
四弘誓願專相續，六種波羅莫改張，
外遇違緣終不退，內修觀行又時長。
如斯多劫心無倦，必得金軀坐道場。
上來道理，自利行也。從此利他行者，下度有情者。亦如進士在學堂中，見天下不平之事，遂擬發意平治，條流天下，廣致太平。菩薩亦然。修行之次，見於六道受苦眾生，欲併除地獄，不要畜生，咸使出離。
進士書堂學業時，天涯有意擬平治，
人人長遣如魚水，戶戶咸令識禮儀。
凡遇善流皆獎賞，但逢惡事不容伊，
若令四海全無事，進士心中願滿時。
菩薩修行十地中，善觀三界起愁容，
人人總勸修慈定，丢丢咸令起惠風。
地獄興心全併當（摒擋），畜生有意總教空，
若令我等皆成佛，菩薩心中願始終。
若說慈尊憫念情，尋常六道救眾生，
長教拋卻娑婆界，咸使親登解脫城。
若見惡人常引接，忽逢善者遣修行，
都緣有此慈悲願，所以呼為菩薩名。
然彌勒實已成佛，今在因中，蓋示跡爾。故下疏云：道圓上果，跡履下因，祈覺運生，假稱菩薩。
上來解菩薩二字已竟。從此解上生二字者。疏云：上生即往昇，即彌勒菩薩當日之時，於人間般涅盤後，上生兜率也。問：上生來多少時節？答：從此經後十二年。所以知者，下內果經佛答云：「卻後十二年」等至「身紫金色，光明艷赫，如百千日，上至兜率陀天」是也。於是彌勒既辭人世，欲往天宮，乃現神通，便昇空裏。雲生足下，霧擁身邊，風遙（搖）七寶之冠，香惹六銖之服，見月輪之咫尺，睹世界而微忙（茫）。仙樂隱隱以引前，天女依依而後送，一道光明可畏：
彌勒當時既現通，一彈指傾（頃）便昇空，
祥雲似箭橫銀漢，瑞氣如星度月宮。
仙女千群乘綵霧，龍神萬隊散香風。
未容本國商量次，便到天邊內院中。
經云：「其身舍利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅蜜，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。」
慚愧慈尊戒定身，修心練行出埃塵，
堅貞豈算千千劫，不壞何論萬萬春。
寶塔年多猶尚減，真身歲久色唯新，
自從一鎮閻浮界，度劫河沙多少人。
問：彼時天人，爭解造塔？答：亦是佛曾有教，意要利益未來。末世眾生不信佛法者，忽因塔及見舍利，便發信心，願求佛果，所以造塔，令人禮敬。
佛道我滅度後，眾生漸多過咎，
終朝逐色貪聲，每日追歡戀醉。
師僧不易勸他，經教大難化誘，
直須得見遺形，方解發心信受。
後代之中有惡流，忽因閑暇寺中遊，
舉頭乍見真身塔，迴目還瞻舍利樓。
或即散花施供養，或時旋遶小低頭。
佛緣知有如斯福，普勸人天切要修。
由此天人，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。所造之塔還何如？其塔用黃金作柱，白玉為基，琉璃 ● （椽）架起七重，瑪瑙枋蔟成八面。摩尼枓栱，琥珀斜梁，瓦斲珊瑚，簾彫玳瑁。真珠羅網，交加聞處處之音聲；寶鐸瓊幡，響亮拂層層之煙靄。梵王稱歎，帝釋觀瞻，竭天上之珍奇，為人間之寶塔，可謂巍巍屹屹侵雲漢，盡眼方能見相輪。
天人造塔有何難，傾克（頃刻）莊嚴幾萬般，
百寶合成深可羨，千花間錯更堪觀。
塵砂賢聖周迴遶，無限龍神左右旋，
音樂幡花與螺鈸，迎將舍利此中安。
經云：「時兜率陀天，七寶臺內，摩尼殿上，師子床座，忽然化生。」至「以嚴天冠」等者。說彌勒菩薩，當在內宮，所現形後，甚生端正。莫不眉勻綠柳，目淨青蓮，耳稱垂璫，鼻真截竹。如雪如珂之齒，一口分明；似花似玉之容，兩臉齊美。 ● （胸）題万字，足蹈千文。十指纖長之網 ● ，雙臂修直而綿覆。白毫照處，一輪之秋月當天；紺髮旋時，數片之春雲在岳。相好巍巍看不盡，十由旬更六由旬。
青螺肉髻頂中生，紫磨金容身上現。
萬種端嚴纔化出，十方世界盡傾搖。
諸天競泛綵雲來，仙眾爭持花果獻。
帝釋宮前排隊仗，梵王天上集笙歌。
幢幢寶蓋滿靈空，玉鐸金鈴振寰宇。
四丢善神持杵引，十垓鬼將躡雲隨。
飛砂不用喚風師，降雨豈勞追電母，
把戟夜叉肥 ● ● ，持鏘（鎗）羅剎瘦筋吒。
龍王迥出鬼神前，師子散隨音樂後，
齊到內宮菩薩處，百匝千重禮拜來。
經云：「其天寶冠有百萬億色，一一色中，有無量〔百千〕化佛。諸化菩薩，以為侍者」等。
紺摩尼殿內宮開，彌勒初生坐寶臺，
頂上光冠光繚繞，身邊瓔絡嚮（響）俳佪。
祗承天女千千隊，侍從天男萬萬垓，
應是他方佛盡喜，各將菩薩相看來。
經：「與諸天子，各坐花座，晝夜六時，恒說不退轉地法輪之行。」
若說內宮天子，丢丢盡皆堅志，
朝朝樂聽深經，日日忻聞妙理。
既解如說修行，又不思唯世事，
從此彌勒慈尊，旦夕為傳法義。
彌勒天宮好願生，花間經得六時聽，
免如此世為人苦，暫入寺來心不寧。
經云：「如是處兜率陀天，」乃至「五十六億萬歲」等者。
若說天男天女，壽量大難算數，
全勝往日麻仙，也越當時彭祖。
人人咸盡天年，丢丢延經劫數，
朝朝長處花臺，日日不離寶樹。
天人丢丢壽難思，長鎮花臺沒歇時。
王母全成小女子，老君渾是阿孩兒。
又無疲倦妨聞法，只是歡忻遶本師。
蓋為曾持不煞戒，今朝果報得如斯。
上來解上生二字已竟，從此解兜率者。具足梵語應云兜率陀，或云睹史多，唐言知足。知欲樂足。故疏云：「兜率，此云知足。」問：何以此天偏於五欲境而知足？答：內宮天男天女，先為人時，曾持佛戒，互相觀察，知非究竟，遂厭欲也。且辯天男觀女生厭。
誰家麗質好姿容？南國西施貌不及，
拽紫拖緋當二八，雲鬟鳳髻勝三千。
綠窗絃上撥伊州，紅錦筵中歌越調，
皓齒似開花競笑，翠娥纔轉柳爭春。
心貞不共楚王言，眉淡每教張敞畫，
端正豈能長占得，逡巡又被歲年侵。
魚釵強插數行絲，鸞鏡動拋多少劫，
方嚮（響）罷敲長恨曲，琵琶休撥想夫憐。
漸成衰朽漸尪羸，忘卻向前歌舞處。
次第只應如此也，爭似修行得久長。
次辯天女當在人間，觀其男子而生厭離云：
堂堂好丢丈夫兒，頭面身才皆稱斷，
二十三十并四十，英雄總擬占春光。
京羅 ● 裏合今（衾）時，麗句高吟拋古調，
詩賦卻嫌劉禹錫，令章爭笑李稍雲。
一場人我壯胸襟，一個無常專伺候，
五十六十兼七十，骨枯皮皺更何為？
眼中冷淚耳中聾，口裏強誇心裏劣。
富貴兒孫爭奉侍，貧窮朝夕自營謀。
千辛萬苦為誰人，十短九長緣甚事？
泉下不怜多伎倆，松間終是作塵埃。
以此思量這丈夫，何必將心生愛戀，
不如斷欲修行去，願見天宮補處尊。
既得此願，便得升天。故經云「於蓮花上，結加（跏）趺坐。」
得生兜率大奇哉，傾剋（頃刻）香蓮葉自開，
幡蓋影中聞磬鈸，香花雲裏見樓臺。
此時喜悅應難似，這日容儀不可倍（陪），
便是舊諸天子見，一齊讚歎近前來。
以此今日，並得生天。承前所修，於欲不染。相見猶如兄弟姊妹無異也。
此時天上解修行，蓋為從前習性成，
男見女時如見妹，女逢男處似逢兄，
免於花下生他意，唯向雲間暢道情，
欲樂既能無所染，自然知足得其名。
上來別解兜率二字已竟。從此別解天之一字者。疏云：自在、光潔、神用名天，即有三義也。且第一自在義名天者，蓋為天人凡所施為，皆得自在也。且無庫藏，又沒庖廚，厭棄綺羅衣裳，常喫蘇陀品味，行處五雲從後，坐時七寶隨身，不曾一日憂煎，只是長時快樂。
可中修善到諸天，居處生涯一切全，
要飯未曾燒火燭，須衣何省用金錢。
花開花合分朝暮，龍起龍眠辯（辨）歲年。
忽若共君生那裏，尋常自在免憂煎。
第二光潔名天者，諸天人等各有身光，以相照耀。

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