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Quo vadis for the Quatuor Ebene String Quartet?
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Quo Vadis? Travel as Education and the Impact
Quo Vadis (基督教名言。意思是"你往何處去?")，是一本著名小說， 漢譯版本多 。從1925/51/85各有改編電影。
譬如說 Quo Vadis Canis? : The Future of Dogs and Mankind -- Paperback by Fleig,
Quo Vadis, Google?
Earthtimes.org - USA
The past week has seen Google foray into as yet uncharted waters. With the announcement of a personalized home page, Google has ...
- Quo Vadis
- Published: 1895
- Genres: Historical fiction
- Adaptations: Quo Vadis (1951), Quo Vadis (2001), Quo Vadis? (1985)
Quo Vadis (novel) - Wikipedia, the free encyclopedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Quo_Vadis_(novel)
Quo Vadis: A Narrative of the Time of Nero, commonly known as Quo Vadis, is an historical novel written by Henryk Sienkiewicz in Polish. "Quo vadis Domine" is ...徐旭生，喬大壯（曾劬）《何往》/ 《你往何處去》Quo Vadis by Henryk Sienkiewicz
Quo Vadis (novel) - Wikipedia, the free encyclopedia
https://en.wikipedia.org/wiki/Quo_Vadis_(novel)
Quo Vadis: A Narrative of the Time of Nero, commonly known as Quo Vadis, is a historical novel written by Henryk Sienkiewicz in Polish. "Quo vadis Domine" is ...Quo vadis is a Latin phrase meaning "Where are you going?"
《胡適日記》1921.8. 13 (p.276) 讀徐旭生序顯克微支*的《何往》(Quo vadis)，甚愛他的文章 。我為作一序， 未完 (*2013注：中國出過他的全集/《你往何處去》後來有些譯本。)
喬大壯以書法、篆刻、詩詞名於世，但“五四”以後，也是一位新文學的提倡者。早年他在清譯學館學習，精通法文。 1921 年，茅盾開始革新《小說月報》，很注重外國文學的介紹，喬大壯便曾經在那上面發表過譯作。1922年5 月，商務印書館出版的“世界叢書”收了他和徐旭生同譯的波蘭作家顯克微支的長篇《你往何處去》。這是一部描寫希臘、羅馬文明衰落時期的歷史小說。當時，喬大壯同魯迅在翻譯方面的主張是一致的，都贊成直譯。
徐旭生與魯迅討論中國 人的民族性，結果說中國人的大毛病是聽天任命與中庸，這毛病大約是由惰性而來的。魯迅回答他道；這不是由於惰性，是由於卑怯性。「遇見強者不敢反抗，便以 中庸這些話來以自慰，倘他有了權力別人奈何他不得時，則凶殘橫恣，宛然如一暴君，做事並不中庸。」
《徐旭生西遊日記》一書被認為是中國考古界的拓荒之作。《日記》多本可在超星讀。
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徐旭生（1888年－1976年1月4日），名炳昶，以字行，筆名虛生，河南唐河人，考古學家、歷史學家。
徐旭生早年曾就讀於河南公立旅京豫學堂，1911年畢業於京師譯學館。後考取公費留學生，1913年前往法國留學，進入巴黎大學學習哲學。1919年回到中國，任教於開封第一師範學校、河南留學歐美預備學校。1921年被聘為北京大學哲學系教授，講授西洋哲學史。1926年出任北京大學教務長。1927年作為西北科學考察團團長，率團前往中國西北地區進行考察。1929年起先後擔任國立北平大學女子師範學院院長、國立北平師範大學校長。1933年他前往西安，組織成立陝西考古會，主持發掘了寶雞鬥雞台。1937年出任國立北平研究院史學研究所所長。1940年起任第二至四屆國民參政會參政員。1947年當選第一屆國民大會代表。
中華人民共和國成立後，徐旭生任中國科學院考古研究所一級研究員。1957年加入中國共產黨。1964年當選第三屆全國人大代表。文化大革命期間受到迫害，1976年1月逝世。
參考文獻
徐旭生. 河南文化網. 2005-1-24.
徐旭生. 華人留學文化研究專題資料庫.
《中国社会科学家辞典·现代卷》. 甘肅人民出版社. 1986.
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徐旭生早年曾就讀於河南公立旅京豫學堂，1911年畢業於京師譯學館。後考取公費留學生，1913年前往法國留學，進入巴黎大學學習哲學。1919年回到中國，任教於開封第一師範學校、河南留學歐美預備學校。1921年被聘為北京大學哲學系教授，講授西洋哲學史。1926年出任北京大學教務長。1927年作為西北科學考察團團長，率團前往中國西北地區進行考察。1929年起先後擔任國立北平大學女子師範學院院長、國立北平師範大學校長。1933年他前往西安，組織成立陝西考古會，主持發掘了寶雞鬥雞台。1937年出任國立北平研究院史學研究所所長。1940年起任第二至四屆國民參政會參政員。1947年當選第一屆國民大會代表。
中華人民共和國成立後，徐旭生任中國科學院考古研究所一級研究員。1957年加入中國共產黨。1964年當選第三屆全國人大代表。文化大革命期間受到迫害，1976年1月逝世。
參考文獻
徐旭生. 河南文化網. 2005-1-24.
徐旭生. 華人留學文化研究專題資料庫.
《中国社会科学家辞典·现代卷》. 甘肅人民出版社. 1986.
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姜德明（1929～）
瀟瀟暮雨在蘇州
喬大壯（曾劬）是魯迅在教育部的同事和朋友，他因為給魯迅寫過一副對聯而為人們所熟知。
1924 年9 月8 日，一向勤奮的魯迅先生從屈原的《離騷》裏摘句，請喬大壯寫就。《魯迅日記》裏記載：“自集《離騷》句為聯，托喬大壯寫之。”
這幅“望崦嵫而勿迫，恐鵜鳺之先鳴”的對聯，至今仍掛在北京宮門口西三條魯迅故居“老虎尾巴”裏的西牆上。寫這字時喬大壯還是位二十幾歲的青年，魯迅已經看重他的書法了。
從《魯迅日記》上看，他們自1915 年起，即有交往。喬大壯不止一次地到紹興會館去拜訪過魯迅，魯迅也曾送給他新出版的《中國小說史略》。自從魯迅先生離北京南下之後，他們的交往就不多了。
喬大壯以書法、篆刻、詩詞名於世，但“五四”以後，也是一位新文學的提倡者。早年他在清譯學館學習，精通法文。1921 年，茅盾開始革新《小說月報》，很注重外國文學的介紹，喬大壯便曾經在那上面發表過譯作。1922年5 月，商務印書館出版的“世界叢書”收了他和徐旭生同譯的波蘭作家顯克微支的長篇《你往何處去》。這是一部描寫希臘、羅馬文明衰落時期的歷史小說。當時，喬大壯同魯迅在翻譯方面的主張是一致的，都贊成直譯。
最近，讀了喬大壯的詩集《波外樓詩》，很想從中找到他與魯迅交往的線索。但是，所得甚少，只在詩稿卷二《送戴蘆齡罷官南還》裏提到了魯迅。
原詩如下：
論心形影偕周（豫才）許（季上），服政辛勤感夏（穗卿）高（閬仙）。一十六年元氣盡，堂堂向日下諸曹。
戴蘆齡是魯迅、喬大壯在教育部的同事，還是一位有才氣的畫家。魯迅曾請他説明鑒定過所存古畫的真偽。戴的罷官離職引起喬大壯的感慨，從詩中看他也厭惡教育部的衙門生活。這首詩自然表明戴蘆齡對魯迅的尊敬，也反映了喬大壯對魯迅的欽羨。實際上，當時教育部的一些同事們，除了喬大壯、戴蘆齡以外，還有許壽裳、陳師曾、齊壽山、許季上等人都是心折魯迅，平時無不聲息相通，形影相隨。只是由於每個人的志趣不一，最後所走的道路不盡相同就是了。
喬大壯是四川華陽縣人，平生憤世嫉俗，好打抱不平，又喜飲酒，醉後更無所顧忌。二十幾歲時寫的《放歌示客》便有這樣的感歎：幼走湖海住京洛，懷抱詰屈不能伸。……自古賢豪不得志，借問人間此何世。……
抗戰期間，喬大壯流徒大後方，“失意西南天地間”，言詞愈悲憤。在《賣所藏印一首》中有句：“長物盡時身亦老，待將形影葬空山。”詩句中又有：“經秋幕府減腰圍，病作身騎鶴背飛”：“忍淚神州風景殊”：“倦矣欲東帆早落”……詩句有些感傷，但是看得出他哀家國山河之破碎，傷個人之流離失所，希望抗戰能早一天得到勝利。
有人說，喬大壯拒任官職，曾作“菩薩蠻”明志，並以美人自喻，表現了他高潔的品性。這闕詞收在他的詞集《波外樂章》卷四裏：
夕陽紅過街南樹，夢飛不到春歸處；翠羽共明璫，為君申禮防。東風寒食節，闌外花如雪。百褶縷金裙，去年沉水熏。
抗戰勝利後，他回到了江南，先在南京中央大學國文系任教， 1947 年秋轉到臺灣大學， 1948年春，許壽裳先生被害于臺北，喬大壯親見老友的慘死，又繼許先生擔任了臺灣大學國文系主任。
許壽裳的死對喬大壯刺激很深。他看到國民黨政治的腐敗，人民生活在苦難之中，對終生從事的教育事業也動搖了，心裏鬱積的憤慨難以發洩。當蔣介石不顧全國人民的反對，單方面召開偽國民代表大會時，喬大壯曾經為南京的國民大會堂擬了一副對聯，痛快淋漓地抒發了他的憤怨：
費國民血汗已？億，集天下混蛋于一堂！
這樣的對聯對於蔣家王朝實在是太不恭敬了，但是卻說出了人民心裏的話。喬大壯有位公子在空軍轟炸大隊供職，抗日戰爭期間他打下敵機四架，受過傷，為國家立了功，老人是欣慰的。抗戰勝利了，兒子雖然改作地勤工作，卻看到飛機去轟炸自己人。老人知道了內心也難以平靜，他曾經多次對徐森玉先生說，“實在殺業深重”！
1948 年6 月；他從臺灣回到南京。南京給他的印象已經沒有希望了。他勸朋友們少到南京去，少與袞袞諸公往來。如果實在沒辦法，最好躲到臺灣一個小地方與世隔絕起來。這當然是消極的，也是辦不到的事。
接著，喬大壯到了上海。他看到的是紙醉金迷，歌舞昇平。一個人對國家的命運萬分關切而又找不到出路，看不到光明的時候，他的內心是十分痛苦的。他再也不能忍耐了。7 月3 日，他安排好家中的事，不辭而別，隻身走蘇州。這天夜裏風雨交加，喬大壯在蘇州閶門外的梅村橋畔投水自沉，結束了五十七歲的生命。
自殺之前，寫有絕命詩，詩稿《波外樓詩》不及收入，後來影印在《喬大壯印蛻》的卷末。原詩如下：
白劉往往敵曹劉，鄴下江東各獻酬。為此題詩真絕命，瀟瀟暮雨在蘇州。
“借問人間此何世”？喬大壯以死來諫刺了反動當局，他憂國憂民，對時勢的一腔悲怨令人肅然。但，這終歸是一個悲劇的結束，因為那時黎明在即，為什麼喬先生就聽不到已經漸漸逼進的人民解放的炮聲？
就在喬大壯自沉的7 月裏，他和徐旭生早年翻譯的《你往何處去》又印行了第三版。但是他已不及親見了。
喬大壯沒有走魯迅的路，也不像郭沫若那樣大聲疾呼，像聞一多那樣拍案而起，或像朱自清那樣，一旦認清目標便踏踏實實地走下去。他效法了古代詩人屈原。魂兮歸來，人們怎能忘記這位在黎明之前，離我而去的詩人呢！
1978年2月
摘錄
翻譯偵探事務所這本原著Quo Vadis是得過諾貝爾獎的波蘭作家顯克維支（Henrya Sienkiewica, 1846-1916)所寫的，但內容與波蘭無關，而是寫羅馬時期有名的暴君尼祿迫害基督徒的故事，關鍵詞是尼祿。尼祿在基督教盛行的西方文化中，長期以來就是「暴君」的代名詞，但近來也有不少史家為他翻案，說他其實是重視文化的藝術家，而且治理時期人民安樂，羅馬大火時他並不在城內，並非是他放火尋歡等等。不過顯克維支這本小說寫於十九世紀，當然還是很正宗基督教的說法，書名來自於羅馬大火之後，使徒彼得在逃難路線上遇到耶穌（不過只有他看得到），他就問主“Quo Vadis？” 耶穌說既然你背棄基督教弟兄自顧自逃生，那我就回羅馬去。彼得隨即悔悟，掉頭回到羅馬城，最後被尼祿倒釘十字架而殉道。
“QuoVadis？” 從第一個中譯本就譯做「你往何處去」，但從上下文看來，這句話是對主耶穌說的，譯成「你」好像有點沒禮貌。日文版沒有主詞，好像比較沒有禮貌問題。（第一個中譯本是喬曾劬和徐炳昶1921年根據法文版翻譯的，喬曾劬曾在戰後任教於台大中文系，後來返回大陸自盡身亡。這個版本在台灣有改名盜印紀錄，詳情請參考高漢娜的碩士論文。台灣各個全譯本或來自法譯，或英譯，或日譯，但尚無從波蘭文直譯的版本。）
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