2009年5月31日星期日

趙紫陽錄音回憶《改革歷程》

拼音書名：Gaige Licheng
作者：趙紫陽
出版時間：2009.5
出版社：新世紀出版
書號：978-988-17202-7-6
定價：US 30.00（含郵費等所有雜費) 此書第一批訂戶已從香港寄出。目前缺貨。下一批書將在6月8日左右按訂購時間先後寄出

“關於改革的全過程，其中的甘苦與探索，合作與分歧，在本書中都有論述，這是我看到過的迄今最深入和最可靠的史料。”
—-《導言》作者：鮑彤

“如今的中國，趙紫陽是不允許存在的。到了不再偏執的未來，也許他將進入華夏先烈之列??他們為國?苛Γ?功勛卓著，但不見容於最高統治者。當他們腐壞的政敵早已灰飛煙滅的時候，他們的英名將久遠長存，受人景仰。”
—-《代後記》作者：羅德裡克﹒麥克法夸爾（Roderick Mac Farquhar）

第一部分 1989年“六四”事件

一、八九學潮初起
二、4?26社論激化了矛盾
三、兩種處理學潮方針尖銳對立
四、決定戒嚴和武力鎮壓
五、鄧的拍板不具合法性質
六、寧願下台也必須堅持自己的主張
七、同戈爾巴喬夫的談話

第二部分非法幽禁與世隔絕

一、三年審查不了了之
二、非法幽禁歲月漫長

第三部分經濟體制改革和經濟建設

一、鄧小平和陳雲的不同主張
二、1981年進一步調整經濟
三、開始對外開放
四、探索經濟建設的新路子
五、我同耀邦在經濟上的不同意見
六、計劃與市場
七、漸進式的經濟體制改革
八、經濟過熱、軟著陸和治理整頓
九、揚長避短發展外貿
十、農村包?b到戶
十一、探索沿海地區經濟發展戰略
十二、關於沿海發展戰略的幾種不同意見
十三、探索反腐敗的道路

第四部分從反自由化到十三大

一、胡耀邦被迫辭職
二、防止反自由化擴大化
三、說說胡喬木和鄧力群
四、籌備黨的十三大

第五部分1988年的經濟和政治

一、十三大後出現的好形勢
二、市場搶購和銀行擠兌的出現
三、治理整頓的負作用
四、闖物價改革關
五、改革開放遭受很大挫折
六、來自中央高層不和諧的聲音
七、“倒趙風”的由來

第六部分政治體制改革

一、鄧小平心目中的政治體制改革
二、政治體制改革阻力重重
三、胡耀邦對政治體制改革的態度
四、我對政治體制改革的認識過程

****

德语媒体 | 2009.05.30

赵紫阳回忆录中文版在海外出版

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 赵紫阳回忆录揭开了六四真相铁幕的一角

"六四"二十周年前五天，中文版赵紫阳回忆录《改革历程》在海外出版发行。《星期日世界报》注意到，"与以'六四'事件为重点、美国西蒙和舒斯特出版社出版的英文版《国家的囚犯》一书相比，北京更害怕中文版本"。

前新华社广东分社社长、1987年任新闻出版署署长的杜导正在为该书撰写的前言中介绍了赵紫阳在软禁中写书的内幕：

"早在1992年，杜导正和另外三名早期就跟随赵紫阳的干部利用看望赵的特别许可，帮助他秘密起草回忆录。他们转移监视人员的视线，以便赵紫阳把自己的政治经历录制在每盘一小时的三十盘录音带上，然后把录音带伪装成儿童歌曲和京剧带出，他们与同样受到迫害的赵紫阳前秘书鲍彤一起，为在国外发表做准备。从赵的又一名亲信、前广东省委书记林若那里，他们获得了当时最好的录音机。

在人民共和国的政治史上，一批老干部凭着自己的良知密谋这样的行动堪称独特。他们愚弄了中国权力极大的国家安全部门，使其15年来一无所知。

这本回忆录使公众第一次从一位前领导干部的口中获得了一份不加修饰的历史回顾，读者从中可以知道，改革时代封闭的权力小集团在内部如何争论以及如何使用阴谋诡计，改革派与正统派为在市场经济和价格改革等问题上取得进展进行的斗争多么激烈。"

《星期日世界报》尤为注意到赵紫阳回忆录《改革历程》中揭露的邓小平在二十年前学生运动中的作用：

"5月17日是关键的一天，这一天邓小平把权力最大的政治局五名常委召到他位于北京景山北面一条胡同的家中，讨论学生示威问题。当时，学生示威已升级为群众抗议活动，成千上万名绝食者占领了天安门广场，使得5月16日邓接待苏联国宾戈尔巴乔夫的礼仪未能举行，但更糟糕的是在他耳旁吹风的那些人。总理李鹏和两名北京市的干部对他说，反社会主义分子使局势失去了控制。

正常情况下，这位当时85岁的老人不介入日常政治，但他还是军队的最高指挥。就象毛泽东曾说过的那样，'枪杆子里面出政权'，他让政治局做出秘密决定，保证他在所有重大问题上有最终决策权。

党的首脑赵紫阳在这次情绪激动的会议上持反对意见。他警告说，不要把抗议活动妖魔化，抗议群众并非针对社会主义制度，所以赵主张与学生对话。但是邓不想收回他先前的判断，听信了挑动性的言论，最后赵紫阳失败了。"

编译：王羊

责编：叶宣

2009年5月29日星期五

Hand to Mouth: A Chronicle of Early Failure

Paul Auster’s Hand to Mouth: A Chronicle of Early Failure is a fascinating and often funny memoir about his early years as a writer struggling to be published, and to make enough money to survive. Leaving high school with “itchy feet” and refusing to play it safe, Auster avoided convention and the double life of steady office employment while writing. From the streets of New York City, Dublin, and Paris to a surreal adventure in a dusty village in Mexico, Auster’s account of living on next to nothing introduces an unforgettable cast of characters while examining what it means to be a writer.

美肌革命

2009/1/27

剛剛在 NHK看「佐伯（"CHEESE" ）流」的「美肌革命」（在日本已狂銷二百多萬冊）。「手( 作) 是恩物」最後看「美容乃精神論」「姿勢是一切美/ 樂之起點」

聯合文學雜誌【2009年5月號】

這本為辜振豐

聯合文學雜誌【2009年5月號】: 杜維明之口述很有意思

有些雜誌將
"尉天驄、黃春明對談"
表示為
"尉天驄X黃春明" 真是莫名奇妙

聯合文學雜誌【2009年5月號】目次

◎詳看精選篇章
【編輯室報告】倫敦的胎動◎鄭順聰
【新絕句‧地球之島】
隱藏／庇護／孤獨／那時◎羅智成

【專輯】倫敦正在召喚

在皇室與龐克之間創造時尚◎辜振豐
哈利波特與佛斯特共創的魔幻建築◎陳宛茜
有鋼琴沒有鋼琴家的音樂怪城◎焦元溥
在孤獨中核爆的肖像美學◎江凌青
跨越族群與記憶的迷人文化◎吳易叡

【特稿】紀念曹又方女士
飛離浮華世俗◎杜維明

【玩具房屋九講──2007年台大授課實錄】
第五講：貧苦姊妹的描寫
◎王文興‧林國卿／記錄整理

【收放】情人◎郭強生

【孟東籬特輯】
隱居山林的哲人‧來自海濱的情書

山居林間訪東籬◎劉子鳳／採訪
情書一束（上）◎孟東籬／摘抄

【舒式電影院】
近15年中港台可見老電影佳片300部（十六）
◎舒國治

【鐵道飯店和她的100個客人】
天字號大A咖首度訪台──閑院宮載仁親王
◎陳柔縉

【記憶之頁】
掠鬼記──神鬼傳奇（下）◎林崇漢

【發燒話題】

〔電郵〕百年孤寂，宅男之必要？
　　　　◎裴在美vs.孫梓評

〔創作〕食色性也◎裴在美
　　　　躲藏之謎◎裴在美

【書評】
戰爭寫生者──談《法蘭西組曲》◎張惠菁

【對談】
水流經桃園大地──林文義╳陳學聖
◎凌翩翩／記錄

【詩舞台】
奧斯維辛，東方◎林蔚昀
山鬼與山人──山居週年記事◎廖之韻

【散文】Ｋ小姐的城市旅行◎邱靖絨

【小說】姑娘你在路上◎張瀛太

【發燒新書】
虛實交錯真相迷離的夢浮橋──谷崎潤一郎《夢浮橋》◎林水福

2009年5月27日星期三

Benjamin Graham: The Memoirs Of The Dean Of Wall Street

Benjamin Graham

Wikipedia article "Benjamin Graham".

Benjamin Graham: The Memoirs of the Dean of Wall Street.

《本杰明·格雷厄姆：华尔街院长回忆录》Benjamin Graham: The Memoirs Of The Dean Of Wall Street

作者：本杰明·格雷厄姆、西摩·查特曼（编辑）海南出版社 1999?

巴菲特老師的忠告：不做“市場先生”
股市已經較3月份低點強勁反彈﹐現在突然變得不再便宜。按照本傑明．格拉漢姆的情緒理論﹐這個時候更應該保持警惕﹐不被眾人的狂熱情緒所左右。

特寫
巴菲特選秀
2007年04月30日16:17
上個月﹐沃倫•巴菲特(Warren
Buffett)登出了一則讓很多人欣喜不已的招聘廣告：

他想找人接替他擔任伯克希爾•哈撒威公司(Berkshire Hathaway
Inc.)的投資總監。

一時間﹐應聘的簡歷像雪片般飛來﹐而遴選過程也像這位今年76歲的億萬富翁一樣不同尋常。在大約600名申請者中﹐很有一些有趣的人物﹐比如﹐自己在家選股的猶太法典學者、經常做瑜珈的加拿大經濟學家﹐甚至還有一位四歲的孩子。

"我們這次準備採取類似'美國偶像'那樣的選秀程序﹐"巴菲特在他那簡朴的辦公室里接受採訪時說。辦公室里整齊地裝飾棒球用品和老朋友的照片。前不久的一個週日﹐巴菲特在午飯後來到辦公室閱讀上市公司的年報﹐拆閱郵件﹐有些郵件被他扔進了桌上一個寫著"太難"字樣的盒子里。

招聘接班人雖然看上去像是巴菲特一時的突發奇想﹐但這對他的公司和他的大量擁躉來說卻是一件很重要的事。幾十年來﹐巴菲特的理財決策一直是人們研究、揣摩和模仿的對象。因此﹐雖然巴菲特說他的健康狀況很好、他不打算很快退休﹐但對許多人來說﹐他準備找人接任投資總監的事將標志著一個時代的終結﹐人們面對的將是充滿變數的未來。

要繼承巴菲特的衣砵並不是件易事。憑藉著神奇的選股才能﹐這位擁有"奧馬哈傳奇"稱號的人現在是僅次於比爾•蓋茨(Bill
Gates)的世界第二大富翁。他執掌的伯克希爾•哈撒威的市值高達1,680億美元。假設有哪位投資者1965年（也就是巴菲特開始執掌公司的那年）花1,000美元購買了該公司的A類股票並持有至今﹐那麼﹐他那1,000美元已變成700萬美元。

哈撒威83歲的副董事長查理•芒格(Charlie
Munger)說﹐一個在追求投資機會方面堅持獨辟蹊徑的投資者一定有不同於常人的秉性。與巴菲特已相識40多年的芒格說﹐他自己就是這項工作最理想的人選﹐如果他能再年輕30歲就好了。

巴菲特在3月1日給公司股東的信中描述了他對接班人的要求﹐比如：獨立思考、情緒穩定、對人性和機構的行為特點有敏銳的洞察力。

自1965年以來﹐巴菲特在他控股的哈撒威一直同時擔任投資總監和首席執行長兩個角色。他現在負責管理公司旗下價值約1,200億美元的股票、債券和衍生品投資組合﹐其中包括大量藍籌股（如可口可樂(Coca
Cola)、美國運通(American Express Co.)等）。哈撒威還全資擁有多家公司﹐比如International Dairy
Queen Inc、汽車保險商Geico、公用事業公司MidAmerican Energy Holdings
Co.和再保險公司General Re。
相關報導
• 巴菲特增持鐵路類股
• 《巴倫週刊》全球CEO 30強﹕沃倫-巴菲特
• 巴菲特熱心捐股眾股東略感不安
• 巴菲特將向蓋茨基金會捐資300億美元
新的投資總監將主要負責公司的證券投資﹐公司的總體工作將由接替巴菲特任首席執行長的人士負責。2006年3月巴菲特曾宣佈﹐董事會已確定三位候選人。巴菲特沒有透露他們的姓名﹐不過他說﹐他們是從負責哈撒威子公司的幾十位管理人士中挑選出來的。

巴菲特甄選接班人的工作讓人想起大家族里的一位漸漸老去的長者為保證在其身後家族仍能保持秩序而採取的做法。去年6月﹐巴菲特承諾將把其在哈撒威所持的85%的股份（以目前股價計算﹐這批股票價值440億美元）捐獻給蓋茨-梅琳達基金會(Bill
& Melinda Gates
Foundation)和其他四家小型慈善組織。他還表示﹐他的其他財產也將留給慈善機構。去年八月﹐巴菲特在生日那天又做了一回新郎。

有時﹐巴菲特的喜怒哀樂也會溢於言表。在觀看投資經理人威廉•瑞恩(William Ruane)
2003年的一盤錄像時﹐他不時擦拭眼鏡框下流出的淚水。瑞恩在錄像帶中講述了他為改善紐約黑人區的狀況所做的努力。瑞恩是巴菲特在哥倫比亞大學的同學﹐近40年來﹐他為自己創建的Sequoia基金創造了出色的收益。2005年﹐79歲的瑞恩離開了人世。

巴菲特對著錄像上老友的圖像反問道：如果是你﹐你會不信任這樣一個人為你管理資金嗎？我想物色一個像比爾（威廉的暱稱）這樣的人。

巴菲特的接班人不會在其長期以來的助手中間產生。他將通過他們的言辭和個人投資記錄以及他對這些信息的直覺來判斷人選。巴菲特說﹐他相信自己最終能找到一、兩個合適的候選人。

巴菲特最為人所知的傳奇之一是﹐他能在與企業東家簡短會面後迅速決定是否買下對方﹐他對自己在短時間里對陌生人作出判斷的能力非常驕傲。他指著三大箱寄托著申請人熱切期望的文件夾、寫滿字跡的紙張和彩色信封說：這裡面肯定會有一位（合適的）。

巴菲特將在芒克的協助下﹐從目前這些申請人中選出大約20位"真正有希望的"人。他說﹐在下週末的公司年度股東大會之後﹐他將即刻開始閱讀這20人的申請信。對這20個人﹐他將詢問他們過去至少10年來的個人投資成績。

他將據此決定這些人對買賣證券的態度與哈撒威是否相容﹐隨後﹐他就可以決定將投資總監的部分工作交給最後的一、兩個人了。他計劃先讓他們管理最多100億美元的資產﹐最後再把哈撒威的全部資產交給他們打理。

他解釋說﹐這種分兩步走的安排是想在自己還在世的時候看看他們的決策工具結果能否讓人滿意。

這麼做並不是要給他們什麼指導﹐有許多申請人曾有這樣的誤解。巴菲特說﹐他不是在物色學生﹐相反﹐他是在尋找知道該怎麼做的人。

這種誤解反映在了學生、專業投資者和相當一批工程師及律師的數十封來信中﹐這些人都希望成為巴菲特的入室弟子。一位20歲的大學生在信中說﹕"我向您保證﹐雖然我可能缺乏經驗﹐但我很有潛力。"一位俄勒岡州的律師向巴菲特推薦自己4歲大的兒子﹐稱這個路還走不穩的孩子在就寢時間、家務活、零花錢和洗澡等問題上是個"出色的談判專家"。

專業獵頭們對巴菲特尋找接班人的努力持懷疑態度。他們中的一些人警告說﹐要求查看候選人個人投資紀錄會嚇跑一些人﹐這些人更願意以職業記錄作為評判標準。

Orion Group是紐約一家負責招募投資基金經理人的機構﹐該公司的勞倫斯•利伯曼(Lawrence
Lieberman)確信﹐巴菲特肯定會碰到不願意用個人投資紀錄來衡量自身價值的人。

事實上﹐一些曾公開對巴菲特表達過景仰之情的大牌投資經理就沒給他寫申請信﹐這一點頗值得玩味。Sears Holdings
Corp.的董事長艾德華•蘭伯特(Edward S. Lampert)就是其中一位。身兼康涅狄格州對沖基金ESL Investments
Inc.負責人的蘭伯特拒絕對此發表評論。

專業保險公司Markel Corp.的首席投資長托馬斯•蓋納(Thomas
Gayner)也未表示要當巴菲特的接班人。管理著Markel公司17億美元股票投資組合的蓋納傾向於長期、集中持有股票﹐而這正是巴菲特欣賞的投資方式。雖然蓋納本人未向巴菲特提交申請﹐但他的三位支持者代表他向巴菲特寫了信。蓋納說﹐能成為巴菲特的接班人固然很不錯﹐但他希望繼續從事目前的工作。蓋納今年進入了華盛頓郵報公司(Washington
Post Co.)的董事會﹐而巴菲特多年來一直是這家公司的董事﹐蓋納因此獲得了與巴菲特當面交流的機會。

巴菲特承認﹐一些人﹐特別是一些以前就和他相識的人﹐因為太過害羞而沒有申請成為他的接班人。巴菲特說﹐他最終可能會去主動延攬這其中的一些人。

不過還是有不少人主動報了名。從《華爾街日報》看到的申請信中可以對巴菲特的這些"粉絲"有個大致瞭解。幾乎所有的申請人都稱自己清心寡慾﹐就像巴菲特一樣。而且就像巴菲特那樣﹐他們也為自己與眾不同而自豪﹐即使因此而被視為怪異也不在乎。

以今年40歲的投資經理約瑟夫•魏斯(Joseph
Weiss)為例﹐這位一只700萬美元股票基金的管理人將辦公室設在了自家地下室﹐他在紐約布魯克林的中產階級居住區擁有一座2,000平方英尺的紅磚房。魏斯在給巴菲特的信中說﹐他自己某種意義上說可謂一張白紙﹐雖然這張白紙不知不覺間已染上了一些雜色。魏斯這裡是指他沒有接受過常規的大學教育﹐巴菲特說他並不看重大學文憑﹐這一文憑也並非擔任投資總監的必要條件。

其實﹐魏斯在研究希伯萊古老經典《塔木德》(Talmud)方面獲得了兩個學位﹐《塔木德》是闡述摩西戒律的專著。不久前的一個早晨﹐在將5個孩子送到學校後﹐外表年輕、語氣輕柔的魏斯在他寬敞、明亮的家中說道﹐對《塔木德》的學習有助於他"理解和梳理事情"。

魏斯回顧了他在投資方面的一些成功案例﹐如對鑽石公司DeBeers的投資。魏斯於1998年買進了這家公司的股票﹐他當時意識到﹐與這家公司鑽石儲量的價值相比﹐該公司的市值低得太多。

居住在伊利諾伊州的大衛•斯坦伯格(David
Steinberg)也鼓起勇氣寫了申請信﹐巴菲特根據自己對產業和經濟變化的預判進行投資決策的離奇能力使斯坦伯格欽佩不已。管理著約2億美元資金的斯坦伯格說﹕"我喜歡他深邃的超前思維﹐他在奧馬哈預見到的情況華爾街20年後才會想到。"斯坦伯格在他供職的投資管理公司DLS
Capital Management主要為富人理財。與許多只有股票投資管理經驗的申請人不同﹐現年41歲的斯坦伯格有時也會涉足其他投資領域。他曾於1990年和2002年購買過垃圾債券﹐並投資過一些正在重組的陷入困境的公司。

渥太華的經濟學家克勞斯•考斯騰鮑爾(Klaus Kostenbauer)更注重精神修養。作為投資管理公司Prosperous Yogi
Investments的經理﹐他按時練一種稱做kundalini的瑜珈功﹐並且每週還要靜默幾小時。考斯騰鮑爾說﹐練瑜珈提高了他的投資業績﹐他認為瑜珈能幫助人自律、控制情緒、保持耐心、抑制貪婪和膽怯。他在申請信中開玩笑說﹐巴菲特百年之後他在每次投資決策前都會通過靈應板徵尋巴菲特的意見。

巴菲特有關投資管理人要做獨立思想家的觀點正合考斯騰鮑爾的心意。只有經過自己的獨立研究並知其所以然後﹐他才會跟隨伯克希爾•哈撒威公司買進股票﹐這種做法與許多所謂巴菲特迷們的行徑大為不同。考斯騰鮑爾1999年起開始打理自己的1萬美元投資﹐據他說﹐通過運用本傑明•格拉漢姆(Benjamin Graham)的價值投資法則﹐他的投資目前已經增值到了13萬美元。哥倫比亞大學教授格拉漢姆是巴菲特的導師。

在巴菲特看來﹐從管理小筆投資起步並非處於競爭劣勢。他說﹐當自己在1959年遇到芒格時﹐便覺得此人能管理世界上規模最大的投資組合。芒格那時不過是一位年輕的企業律師﹐從未管理過任何投資。

事實上所有給巴菲特寫申請信的人都未提及報酬。一些人還表示願為伯克希爾•哈撒威公司免費工作。新罕布什爾州一位49歲的申請人說﹕"我已經致富了。因此零年薪對我來說正合適﹐每年掙1美元都多了。"他在申請信中附上了自己的照片。

加州爾灣的對沖基金經理莫尼什•帕伯萊(Mohnish Pabrai)表示﹐他將免費為伯克希爾•哈撒威公司工作。帕伯萊現在管理著約5億美元的資產。

他說﹕"對我而言﹐錢不是工作的動力。"42歲的帕伯萊曾先後三次出價數十萬美元﹐為的就是能獲得與巴菲特共進午餐的機會。但他每次都未能如願。印度出生的帕伯萊在投資者中也有自己的崇拜者。他寫的第三本書The
Dhandho Investor目前已登上了亞馬孫(Amazon.com)的最暢銷書排行榜。帕伯萊早在1999年就曾申請為巴菲特工作﹐他願意不拿工錢幹掃地板之類的活計﹐當時他還沒有創辦自己的投資基金。巴菲特謝絕了他的提議。帕伯萊說﹕"如果耶穌要我做某件事﹐我們是不會討論報酬的。"

不過巴菲特並不準備讓未來的投資總監白白出力﹐事實上﹐這份工作有可能獲得很高的報酬。巴菲特計劃以5年為一個考察週期﹐如果他所聘投資總監這一時間段內的投資業績好於標準普爾500指數的表現﹐那麼他或她將獲得超出標普500漲幅那部分投資收益的幾個百分點﹐比如說10%。巴菲特說﹔"如果幹得好﹐他們會掙很多錢﹐不過趕不上他們管理一只200億美元對沖基金所獲得的報酬。"

Karen Richardson

Cultural Statistics

eurostat pocket books
Cultural Statistics

歐盟2007年文化統計@ 觀乎人文以化成天下--文化創意產業:: 痞客邦PIXNET ::

今天來介紹一份歐盟出的「2007年文化統計」。原始資料開刊載於歐盟 ... 國內也有類似的文化面相關統計，但是涉及面向太多，沒有分析的主軸，反而幾個重點性資訊被模糊 ...

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藝文活動統計

歷年文化統計

2009年5月25日星期一

The Greenwood Encyclopedia of Daily Life

The Greenwood Encyclopedia of Daily Life [Six Volumes] A Tour through History from Ancient Times to the Present

Everyday life consists of the little things one hardly notices in time and space...through the details, a society stands revealed
The way people eat, or lodge at the different levels of that society are never a matter of indifference.

--Fernand Braudel, The Structure of Everyday Life (New Yorker: Harper and Row, 1979), 29

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Awards:

Reference Reviews Top Ten Printed Reference Source
CHOICE Outstanding Academic Titles, 2005
Core Collection: YA Reference Sources Booklist 2005
Library Journal Best Reference Sources 2004
Booklist 2004 Editors' Choice
2004 New York Public Library Best of Reference

Reviews:

A carefully crafted encyclopedia designed for those without a background in cultural history....recommended for high school and undergraduate libraries, as well as public libraries.
—Library Journal August 2004
Greenwood is to be applauded for this set's unique organization, which offers, instead of a contrived alphabetical arrangement, a thematic one that better fits the unique, complex subject material and helps readers navigate across topics, time periods, and cultures; the approach enhances ease of use and encourages comparative study. Entries are written for readers with no previous knowledge; they are relatively succinct, highly readable, and authoritative. Billed as a "tour through history," the contents live up to this adventurous subtitle. Libraries that own monographs in Greenwood's "Daily Life through History" series will find this encyclopedia an expanded and important adjunct. Highly recommended. Students and teachers of history at secondary and early undergraduate levels.
—Choice May 2005
[A]n ambitious and almost entirely successful project ... a first-class tool for the non-specialist and [it] would make a very useful addition to the school, college or public library.
—Reference Reviews April 2005
[E]specially for high school, undergraduate, and large public libraries.
—Reference & User Services Quarterly Spring 2005
[W]ill serve high school, public and undergraduate libraries.
—Gale Lawrence Looks an Books February 2005
Starred Review [O]utstanding in-depth, unique historical information. Highly Recommended.
—Library Media Connection January 2005
Given its concentration on daily life issues and the fact that it attemps to cover such a broad swath of human history, the Greenwood Ecyclopedia of Daily Life is a unique reference. It is particularly appropriate for high school students and lower division undergraduates in search of background information....[w]ill prove very useful for writing short papers and getting started on longer projects. Many public, high school and college libraries will want to add this set to their collections.
—Against the Grain November 2004
Starred Review. This ambitious and accessible resource provides an amazingly organized overview of the minutia that has shaped everyday life from antiquity through the present day....Daily Life provides a level of detail and ease that users will appreciate. Whether using the print or the online version, researchers can find in-depth information about a specific civilization, follow the development of particular social phenomena through history, or dip in for ready-reference-type facts and statistics....[i]ts structure facilitates cross-cultural comparisons, and the online version greatly expands the content base. Greenwood Daily Life Online and The Greenwood Encyclopedia of Daily Life are highly recommended for high-school, academic, and large public libraries. Special pricing is available for combination purchases.
—Booklist/Reference Books Bulletin September 1, 2004

Endorsement From Peter N. Stearns
Provost, George Mason University
Editor of The Encyclopedia of European Social History and The Encyclopedia of World History
Editor, Journal of Social History: The Greenwood Encyclopedia of Daily Life is an ambitious and timely project. The coverage is admirably comprehensive in terms of major features of daily life, chronology, and geography. Understanding the history of daily life, and how this history improves our grasp on the past and on the role of the past in shaping daily life today, constitutes one of the real frontiers in historical scholarship over the past two decades. The Encyclopedia builds on the huge improvements in knowledge, and makes them available to a wide public and student audience. What's additionally impressive is the extent to which entries not only provide data, but also encourage analysis through comparisons of different societies around the same daily life feature, and through comparison of different time periods as an entry to dealing with major changes and continuities.

Description: Our lives are built on essential but mundane things: food, shelter, families, neighbors, work, and play. Our activities rarely rise to headline-making greatness, and the same holds true for the majority of people throughout history. Yet it's the unremembered details of people's everyday struggles and successes that have shaped history and continue to drive the world we know. Based in part on Greenwood's award-winning Daily Life through History series, The Greenwood Encyclopedia of Daily Life offers an unprecedented look at human history's living heart: the billions of anonymous man and women too often forgotten by historical studies, but without whose lives human history would be meaningless.

Providing unparalleled breadth and depth, this six-volume set is organized both thematically and chronologically. Each volume comprises seven chapters that span the realm of everyday life:

Material Life

Religious Life

Domestic Life

Political Life

Recreational Life

Intellectual Life

Economic Life

Panoramic overview articles show the full range and interconnections of everyday life throughout history. General topics are then broken into component parts, each of which is explored in detailed essays. The chronological and thematic organizations, aided by concept compasses that graphically show interconnections and act as visual navigational cues, reflect how students really learn. All regions of the world are covered at various points in their histories. Helpful research features include:

Historical Overviews

Concept Compasses

Numerous Illustrations and Maps

Chronologies

Sidebars

Primary Documents

"For More Information" Guides

Cumulative Set Index in Each Volume

Volume 1 examines the ancient world, from the beginnings of civilization in 3,500 B.C.E. through the Roman Empire in 400 C.E. Volume 2 covers from 400 to 1400 C.E. Volume 3 explores the 15th and 16th centuries. Volume 4 looks at the 17th and 18th centuries. Volume 5 examines the 19th century, and Volume 6 covers the 20th century.

Volume 1: The Ancient World, Gregory S. Aldrete, Volume Editor
Volume 2: The Medieval World, Joyce E. Salisbury, Volume Editor
Volume 3: 15th and 16th Centuries, Lawrence Morris, Volume Editor
Volume 4: 17th and 18th Centuries, Peter Seelig, Volume Editor
Volume 5: 19th Century, Andrew E. Kersten, Volume Editor
Volume 6: The Modern World, Andrew E. Kersten, Volume Editor

Advisory Board:

Mark C. Carnes
Ann Whitney Olin Professor of History
Barnard College

Davíd Carrasco
Neil L. Rudenstine Professor of Latin American Studies
Harvard Divinity School

B.S Chandrababu
Reader In History
Madurai Kamaraj University

Toyin Falola
Frances Higginbothom Nalle Centennial Professor in History
The University of Texas at Austin

Jacqueline Murray
Dean of Arts
University of Guelph

Table of Contents:

Preface
Historical Overview
Domestic Life
Economic Life
Intellectual Life
Material Life
Political Life
Recreational Life
Religious Life
Primary Sources
Index

2009年5月24日星期日

中文版《西塞羅全集》

　西塞羅全集導讀-王曉朝
　　　　清華大學哲學系副主任王曉朝專文導讀
　　　　
　　　　西塞羅（Marcus Tullius Cicero，西元前106-44年）是古羅馬共和國末期赫赫有名的歷史人物，一位頗有影響的政治家和理論家；他又是古羅馬最著名的演說家，他的演說結構嚴謹，文采斐然，他創造的文體被西方人稱作「西塞羅文體」，成為歷代演說家模仿的榜樣；他還是一位重要的哲學家，曾大力呼籲創建拉丁文化，建構羅馬人自己的哲學，為後世留下了一批重要的哲學著作。經過歷史的篩選，西塞羅的著作已成為西方文化經典寶庫的重要庫藏，其中有許多堪稱世界名著，具有豐富的文化價值。
　　　　
　　　　一、拉丁文化概述
　　　　西塞羅所處的時代是一個拉丁文化全面趕超希臘文化的時代。為了把握他的思想，我們有必要先對拉丁文化的發展概況作一瞭解。
　　　　
　　　　在西方古代文化研究中，希臘文化（Greek Culture）與拉丁文化（Latin Culture）經常被相提並論，視為西方文化的起源。然而，由於亞歷山大大帝東征以後地中海世界曲折多變的歷史進程，繼續使用希臘文化或拉丁文化都已很難涵蓋地中海世界的文化變遷，於是便有了「希臘羅馬文化」（Graeco-Roman Culture）這樣並列的稱謂。至羅馬帝國建立，以這兩種民族文化為主幹的羅馬帝國文化有了統一的政治架構，開始發生整合。從那時起，希臘文化和拉丁文化就不再是並列的、相對獨立的兩種文化，而是一種開始整合的統一文化了。在此意義上，「希臘羅馬文化」與羅馬帝國文化不是同義詞，而是標識古代地中海世界文化發展兩大階段的名稱。
　　　　
　　　　追根溯源，希臘人與拉丁人原本同宗同祖。在一個相當原始的史前時期，在里海和鹹海以北那一片弧形的大草原上，生活著遠古印度人、波斯人、日爾曼人、克爾特人、拉丁人、希臘人的祖先。由於他們都講一種原始的印歐語，因此被統稱為印歐語系諸部族。大約西元前2500年左右，這些部族從石器時代演進到銅器時代。西元前2000年左右，印歐語系諸部族分兩大支先後從里海的東北岸向外遷移：一支向南遷徙到伊朗高原和印度，征服了當地的土著部落而定居下來，成為伊朗人和印度人；一支向西遷徙到歐洲，後來又分別地繁衍為希臘人、拉丁人、高盧人、日爾曼諸部族以及斯拉夫族。
　　　　
　　　　拉丁文化發端於義大利半島的拉丁姆平原。位於這個小平原上的小鎮羅馬則是拉丁文化的主要代表。按照神話傳說，阿爾巴王國侍奉女灶神維斯太的女祭司西爾維亞與戰神瑪斯相愛，生下了雙生子羅莫洛和瑞摩斯，遭到國王阿姆留斯的責罰，兩個嬰兒被投入台伯河，隨波逐流，漂到一片沙灘上，戰神瑪斯派來一隻母狼為他們哺乳；有一位牧人途經河畔，發現了這兩個嬰兒並將他們收養；兩個孩子長大成人後，殺死了阿穆勒，並在台伯河岸建造了一座城市，以羅莫洛的名字命名，是為羅馬。由於這段故事，「母狼哺嬰」的形象遂成為羅馬國家的象徵。羅馬史學家瓦羅最先推定羅馬城的建立是在西元前754或753年，以後羅馬人即以此為羅馬紀元的開端。
　　　　
　　　　西元1世紀以前的羅馬史，是一部軍事征服和政治統一的三步曲：第一步是羅馬城邦統一拉丁姆地區；第二步是逐漸征服整個義大利半島；第三步是擴張到環繞地中海的廣大地區。在這一歷史過程中，羅馬人的城邦文化先是成為拉丁文化的同義詞，然後成為與希臘文化比肩而立的一種區域文化，最後在羅馬帝國建立之際與希臘文化一道融入雄居整個西方古代文化之巔的羅馬帝國文化中去，成為這種世界性文化的主幹和核心部分。
　　　　
　　　　羅馬建國以後，在它的北面有強大的伊拙斯康人，南面有許多其他拉丁部落，在亞平寧山區居住著剽悍的薩莫奈人，而義大利半島的南端則是希臘人的殖民地。瓦羅說，羅馬在國王統治下的250年中征服了20多個民族，但它的統治範圍擴張並沒有超過20哩。到了西元前338年，羅馬人發起「拉丁同盟」之戰，以武力統一其他拉丁各邦。西元前295年，羅馬人在亞平寧山區東北部擊潰薩莫奈人、伊拙斯康人、高盧人組成的聯軍，統一了義大利半島的中部。西元前275年，羅馬人征服了義大利半島南端的那些希臘城邦，除少數被高盧人蟠踞的地區外，整個義大利半島都被羅馬統一。
　　　　
　　　　當羅馬人還在經營義大利半島時，北非突尼斯海角上的迦太基已經發展成為一個強大的商業帝國，控有整個西部地中海。羅馬統一義大利半島後，兩國關係急劇惡化。從西元前264年起，羅馬和迦太基進行了三次事關生死存亡的大搏鬥，歷時一百多年。迦太基人是腓尼基人的後裔，羅馬人稱腓尼基人為「布匿人」，因此這場戰爭被史家稱為「布匿戰爭」。西元前146年，羅馬人攻陷迦太基。整個城市被付之一炬，火光沖天，十餘日不熄。迦太基在歷史上被消滅了，也在地理上消失了。
　　　　
　　　　正當羅馬與迦太基在地中海西部進行生死存亡大搏鬥的時候，地中海東部地區的三個希臘化國家，安提柯王朝統治下的馬其頓王國、塞琉古王朝統治下的敘利亞、托勒密王朝統治下的埃及，也在縱橫捭闔，謀求擴張，相互征戰不已。此外在小亞細亞北部和西北部還有帕伽瑪、庇提尼亞、本都、加拉太這些小王國。從西元前215年至前146年這70年間，羅馬先後四次用兵於馬其頓，最終征服了馬其頓王國。西元前146年，羅馬元老院下令焚掠哥林多，把它的藝術品和財寶悉數劫往羅馬。再往後，敘利亞、小亞細亞、埃及的那些希臘化王國被逐一征服。原先強權林立的義大利半島、西西里島、撒丁尼亞島、科西加島、西班牙半島、馬其頓、希臘半島、小亞細亞、埃及和非洲北岸摶聚為一個龐大的帝國，整個地中海成為帝國的內湖。「羅馬帝國的疆域從日落處和西面海洋到高加索山和幼發拉底河，通過埃及上達衣索比亞和通過阿拉伯遠達東面海洋，所以它的疆界東至太陽神上升的海洋，西至太陽神降落的海洋；同時他們統治了整個地中海和所有海中的島嶼以及海洋中的不列顛。」
　　　　
　　　　若以西元前338年的拉丁同盟之戰為起點，短短不過兩百年，羅馬從一個小國寡民的城邦發展為一個地跨歐非亞的龐大帝國，這一成就使羅馬人感到無比自豪，也給歷史學家留下了一個永久性的問題：在強國如林的地中海世界，羅馬人能夠取得最終勝利的根本原因在哪里？
　　　　
　　　　史學界以往對這個問題的解釋注重羅馬人的政治體制或者愛國忠勇的民族精神。然而，羅馬人的政治體制經歷過一個長期的演變過程，人們也並不認為羅馬的政治體制是地中海世界最優越的；同樣，羅馬人的民族精神也不是生來就有的，而是在漫長的艱難歲月中逐漸形成的。相比而言，希臘人的城邦體制比羅馬人更發達，希臘人也不缺乏愛國主義的精神。然而，為什　羅馬人能夠成為地中海世界的霸主，而希臘人卻不能？對現有觀點的反思迫使我們尋找新的解釋途徑。在這個問題上，現代文化理論可能比上述觀點更能全面地解釋了羅馬人勝利的原因。
　　　　
　　　　細察拉丁文化的發展歷程，並與希臘文化相比較，二者好比同根的並蒂蓮花，開放有遲早，但同樣爭奇鬥豔；拉丁文化的發展又似乎總是比希臘文化慢兩拍，而它所獲得的成就也比希臘文化更加穩固，更加持久，頗有「螳螂捕蟬，黃雀在後」的意味。比較一下兩種文化的發展歷程，人們很容易看出，在很長的一個時期內，希臘文化，無論是其物質層面還是精神層面，益或是制度層面，都處在一種拉丁文化可望而不可及的優越地位上。此時，兩種文化之間的交流主要是高勢能的希臘文化向文化落後區域的傳播和擴展。早在羅馬建城以前的兩三個世紀內，伊拙斯康人從小亞細亞沿海移居義大利，把希臘文明的豐碩成果輸入到新國土上來。從西元前八世紀開始，義大利南部也出現了希臘移民，經過北鄰康帕尼亞的媒介，他們把希臘人燦爛的文明成就傳送到羅馬。西元前776年，希臘人已經舉行了第一次有記載的奧林匹克賽會，而羅馬城遲至西元前753年才建立。然而，隨著歲月的流逝，拉丁文化經過幾個世紀的發展以後，已經具備了與希臘文化平起平坐的資格。此時的羅馬人對希臘文化區域的征服，其情景已不完全是一個野蠻民族對文化先進地區的征服，而是一個已經具備相當文明程度的民族對已經開始衰落下去的希臘文化的兼併。在古代地中海區域這個世界性的大舞臺上，歷史並非只偏愛希臘人這一個民族，而是將融合地中海世界各民族文化的使命交給了拉丁人。古羅馬共和國的強盛及其向帝國的轉化為這種民族文化的融合提供了統一的政治架構。以後，在羅馬帝國中，以希臘文化和拉丁文化為主幹的多民族文化達成了文化融合。所以我們可以說，卓越的吸取、融合外來文化的能力，是拉丁民族最終成為地中海世界霸主的根本原因。
　　　　
　　　　希臘文化與拉丁文化二者是什　關係？有學者認為：「西方地中海世界的古典文化向來以希臘羅馬文化並稱。但究其實，羅馬文化只能說是在希臘文化撫育下成長起來的派生文化，把二者列在同等（儘管時間有先後）的地位是勉強的。」羅素則說：「布匿戰爭之後，年青的羅馬人對希臘人懷著一種贊慕的心情。他們學習希臘語，他們模仿希臘的建築，他們雇用希臘的雕刻家。羅馬有許多神也被等同為希臘的神。羅馬人起源於特羅伊的說法就被創造了出來，以便與荷馬的傳說聯繫在一起。拉丁詩人採用了希臘的韻律，拉丁的哲學家接受了希臘的理論。終於，羅馬在文化上就成了希臘的寄生蟲。羅馬人沒有創造過任何的藝術形式，沒有形成過任何有創見的哲學體系，也沒有做出過任何科學的發明。他們修築過很好的道路，有過系統的法典以及有效率的軍隊。但此外的一切，他們都唯希臘馬首是瞻。」這一類看法著眼於狹義文化（文化藝術），強調拉丁文化學習、模仿希臘文化的一面。就拉丁文化發展的城邦階段來說，尤其是對該時期拉丁民族的文化藝術發展來說，這些論斷有一定道理，羅馬人向希臘人學習是確鑿無疑的事實。但若將廣義的拉丁文化，即羅馬人的物質文化、精神文化、制度文化，全然看作希臘文化的派生物，甚至將此後的羅馬帝國文化也看作希臘文化的派生物，或視為希臘文化的擴展，是不妥的。實際上，拉丁民族在許多方面有原創性，拉丁文化不能完全歸結為對希臘文化的模仿，不僅羅馬共和國時期的拉丁文化和羅馬帝國時期的文化不能簡單地視為希臘文化的延伸或擴展，而且早期羅馬城邦文化的發展也不能視作對希臘古典城邦文化的簡單模仿，誠然，一定階段、一定程度的模仿在文化交流中是不可避免的。
　　　　
　　　　羅馬城邦文化的早期發展與希臘城邦文化有很多相似之處，但拉丁文化是在自身所處的具體的地理、歷史環境中形成的，因此兩個民族的精神氣質有共同點，也有差異。希臘人是海上的民族，羅馬人更多是山區的居民。羅馬號稱「七丘之城」，離海雖然不遠，但受海的影響較小。希臘人重思辨，重理想，長於理論；羅馬人重實踐，講求實際，吃苦耐勞，勇於作戰；希臘人擅長藝術，羅馬人擅長治術。在希臘文化的發達程度遠遠高於拉丁文化時，前者無疑是後者的一個榜樣。最早的傳說認為羅馬城邦在西元前454年派過一個代表團去雅典考查梭倫新法，然後把希臘人的法律帶回羅馬。這種說法雖然沒有確鑿的史料記載，但與羅馬人在當時尚能虛心向雅典學習的態度是吻合的。然而，到了羅馬人征服了希臘世界，特別是古羅馬共和國臨近向帝制轉化之時，羅馬人不僅在物質文化和制度文化方面遠遠超過了希臘人，而且也在精神文化方面為全面趕超希臘文化而奮鬥。分析一下該時期希臘人和羅馬人各自的文化心態很可以說明問題。
　　　　
　　　　西元前4世紀末馬其頓的統治崩潰之後，希臘城邦及其古典文化就已走到了盡頭。希臘人經受了一場苦難，他們自己的國家最終於西元前146年為羅馬所滅。此時，「希臘人對羅馬人的自然態度，是一種夾雜著恐懼的鄙視；希臘人認為自己是更文明的，但是在政治上卻較為軟弱。」希臘人鄙視羅馬人，但卻又無可奈何；相反，羅馬人總的來說對希臘文化的卓越地位是承認的，也能夠細心地汲取其精華為己所用。「當羅馬人最初與希臘人相接觸的時候，他們就查覺到自己是比較野蠻的、粗魯的。希臘人在許多方面要無比地優越於他們：在手工藝方面，在農業技術方面；在一個優秀的官吏所必需具備的各種知識方面；在談話方面以及享受生活的藝術方面；在藝術、文學和哲學的各方面。」當然也有例外，比如雄才大略的馬略不僅承認自己是個「粗人」，而且引以為榮，還嘲笑他的同胞去向自己的奴隸學習希臘文學。然而，一旦在軍事上征服了希臘人，他們的心態發生了很微妙的變化，在具體行動中也採取了兩種看起來似乎矛盾的做法：一方面，他們對希臘的那些發達的城邦文明深惡痛絕，西元146年，羅馬元老院下令毀滅哥林多，把它的藝術品和財寶悉數劫往羅馬，把花團錦簇的城市燒成一片焦土，把希臘人看成自己屬下之民（這是事實），還多次下令驅逐到羅馬來謀生的大批所謂「下九流」的希臘人；另一方面，羅馬人對希臘文化的繁榮羡慕至極，想要在文化上全面超過希臘，統治者把希臘大師請進來或不惜渡海遠道去求教，希臘戰俘、人質中的文化人成為羅馬統治者的顧問和老師，在羅馬主持講壇，羅馬貴族青年必須到希臘「留學」才算完成學業。這種似乎矛盾的態度和行為實際上反映了羅馬文化對希臘文化的汲取。
　　　　
　　　　在民族歷史方面也如此。瓦羅不相信羅馬法典是從雅典輸入羅馬的傳說。他研究了拉丁地區各種制度的起源後，認為一切羅馬制度都是在拉丁區域土生土長的。他認為，希臘人出自民族虛榮心，自誇曾傳播文化於全世界，「就是這種錯誤產生出羅馬十二銅板法來自希臘的那個虛構故事。」詩人維吉爾仿照荷馬史詩的風格寫成史詩《埃涅阿斯記》，把埃涅阿斯說成羅馬人的始祖，稱埃涅阿斯為特洛伊王子，說是當年在特洛伊戰爭中，當希臘人攻陷特洛伊時，他倖免於難，在海上飄流七年，曆盡千辛萬苦，從迦太基來到義大利台伯河畔，創建了羅馬。這種說法把特洛伊人說成了羅馬人的始祖，也把兩個民族說成了世仇。歷史學家李維則說，在塞維烏斯．圖利烏斯時代，羅馬人連著名的畢泰戈拉的名字也沒有聽說過。當時在羅馬城邦和希臘城邦之間隔著許多語言和風俗各不相同的野蠻民族。不但畢泰戈拉本人，就連他的名字也不能從克羅通到達羅馬。凡此種種類似的翻案文章都表明羅馬人同樣也有民族虛榮心。作為征服者的羅馬人怎能認為被征服者比自己高明呢？又怎能承認自己是被征服者的學生呢？這種心態下產生大量藐視希臘人及其文化的觀點不足為奇。
　　　　
　　　　當然，在勝利的喜悅中保持清醒頭腦的知識份子也還是有的。例如，羅馬共和國末期的詩人賀拉斯（西元前65-8年）說：「我們的詩人對於各種類型都曾嘗試過，他們敢於不落希臘人的窠臼，並且在作品中歌頌本國的事跡，以本國的題材寫成悲劇或喜劇，贏得了很大的榮譽。此外，我們羅馬在文學方面的成就也決不會落在我們的光輝的軍威和武功之後，只要我們的每一個詩人都肯花功夫、花勞力去琢磨他的作品。」他期待著羅馬人能在精神文化的創造上也能超過希臘人，但他也明白，羅馬人的尚武精神和實用傳統是實現這一點的巨大障礙。「詩神把天才，把完美的表達能力，賜給了希臘人；他們別無所求，只求獲得榮譽。而我們羅馬人從幼就長期學習算術，學會怎樣把一斤分成一百份。『阿爾比努斯的兒子，你回答：從五兩裡減去一兩，還剩多少？你現在該會回答了。』『還剩三分之一斤。』『好！你將來會管理你的產業了。五兩加一兩，得多少？』『半斤。』當這種銅鏽和貪得的欲望腐蝕了人的心靈，我們怎能希望創作出來的詩歌還值得塗上杉脂，保存在光潔的柏木匣裡呢？」
　　　　
　　　　總之，在拉丁文化與希臘文化的關係問題上，我們既要看到拉丁文化有學習、模仿希臘文化的一面，也要看到這是一種民族文化交流中的正常現象。承認這一點，並不一定能得出拉丁文化是希臘文化的派生物，否定拉丁文化相對獨立的地位的結論。我們更應該看到，在經過了學習與模仿階段以後，希臘文化與拉丁文化在新的政治架構之中達成了融合。
　　　　
　　　　二、西塞羅生平概要
　　　　西塞羅的全名是 Marcus Tullius Cicero，生於西元前106年1月3日，出生地是阿庇諾。此地現名阿爾皮諾，位於利裡斯河的東岸，距離羅馬東南方六十英哩。這個小鎮的居民自西元前 188年以來就獲得了充分的公民權，在西塞羅的青少年時代，它是一個自治市。
　　　　
　　　　西塞羅的家庭屬於那種比較富裕而且又有教養的騎士階層。他的父親愛好文學，與一些著名的演說家、政治家、法學家是朋友，但在政治上無所作為。他在西塞羅和昆圖斯這兩個兒子身上花費了不少心血。為了便於他們能接受良好的教育和擔任公職，他特意在羅馬的卡裡奈購置一所房子。西塞羅的父親據說死於西元前64年。西塞羅的母親名叫赫爾維婭，但西塞羅在他的作品中很少提到她。
　　　　
　　　　西塞羅勤奮好學，才智過人，在同學中有突出表現。西塞羅的老師很多，也很雜。他們出自各門各派，而且都有一定的聲望。法律、修辭和哲學是當時羅馬貴族青年實現政治理想的必修課。為了能夠擔任公職，西塞羅長期追隨著名律師斯卡沃拉學習法律。在哲學方面，他首先師從斐德羅（約西元前140年- 前70年）研究伊壁鳩魯主義。此人性格溫和，是當時伊壁鳩魯學派的一位代表人物。他對西塞羅肯定產生過影響。但是，伊壁鳩魯學派主張從公共生活的紛擾中撤離以求得心靈的安寧，這對西塞羅這樣的貴族青年來說是不能接受的。西塞羅的出身雖然談不上高貴，但是有著強烈的政治抱負。西元前88年，學園派的主要代表人物拉利撒人斐洛（約西元前160年-80年）由於米特拉達特戰爭的爆發，從雅典來到羅馬避難。西塞羅不失時機地聽取了他的教誨，很快接受了學園派的哲學思想。從那以後，他對伊壁鳩魯主義就再也沒有表示過好感，而只有敵視。然而，西塞羅所受的哲學教育沒有到此結束。斯多亞學派的傑出教師狄奧多圖成為他家的常客，還在西塞羅在羅馬的寓所裡住了很長時間，直至西元前59年。西塞羅從狄奧多圖那裡學到了許多邏輯知識，也發現了斯多亞學派的許多迷人之處，但他沒有拋棄學園派，而是試圖在各種哲學觀點中做出他自己的選擇。
　　　　
　　　　大約是在西元前84年，西塞羅開始從事實際的法律事務。他現存的第一篇演說詞是他於西元前81年為阿美裡亞的洛司基烏斯進行辯護時的辯護詞。此人受到獨裁者蘇拉所寵信的一名被釋奴隸的指控，說他犯有弒親罪。被告孤立無援，而人們害怕蘇拉的權勢，誰也不敢出來為他說話，但是年輕的西塞羅卻成功地為他作了辯護。
　　　　
　　　　西元前79年，西塞羅突然離開羅馬，東渡雅典去與他的兄弟和侄女一起度長假。西塞羅自己解釋說，是因為勞累過度，傷了嗓子。西元前80年或79年，即他赴雅典之前或稍後，他同特倫提婭結了婚。他們的女兒圖利婭生於西元前76年左右。在雅典，西塞羅主要向學園派的首領安提俄庫斯學習哲學。此人反對學園派的懷疑主義，堅持獨斷論，想要把學園派的學說與斯多亞學派、亞里斯多德學派的學說結合起來。西塞羅在雅典期間還加入了厄琉息斯密儀，有了深刻的體驗。三十年後他還在說，他在雅典期間的所有經歷沒有比這次入會更加奇妙的了，他從中不僅明白了快樂生活的原則，而且明白了如何帶著較好的希望去死。這對於我們理解西塞羅的宗教思想很有幫助。
　　　　
　　　　西塞羅聽到蘇拉的死訊以後，他的政治雄心又復活了，於是又赴羅德島向著名的修辭學教師摩洛學習。在那裡，他又與一名被流放的羅馬律師魯提留斯．魯富斯結識，給他留下深刻印象。他還在那裡繼續向波塞多紐學習哲學，他後來稱此人為最偉大的斯多亞派哲學家。
　　　　
　　　　西元前77年，西塞羅返回羅馬，重操律師舊業。由於才能出眾，他很快成為羅馬最傑出的律師和演說家。他年青時不僅被人們視為最優秀的羅馬演說家，而且被視為最優秀的羅馬詩人，但他保存至今的詩歌只有一些殘篇。現代學者們認為，西塞羅雖然不是一個天才的詩人，但在羅馬詩歌的發展中，他的工作為後來者作了準備。他對詩歌風格的追求和演說風格的追求一樣，都是他的哲學信念的表達，任何事物都必須以最清楚和最吸引人的方式表達，以便使最可能的真理可以在最後顯現。
　　　　
　　　　西塞羅的政治生涯從他競選公職開始。羅馬政府有四種高級公職：財務官（quaestor）、市政官（aedile，或譯營造官）、執法官（praetor）、執政官（consul）。西塞羅的家族成員無人擔任過這些職務。因此他的仕途比較艱辛。當時參加競選財務官的年齡要求是30歲。西塞羅於西元前76年當選這個職務。當選財務官的具體工作由抽籤決定。西塞羅受命前往西西里負責監管向羅馬運送穀物的事務。一年任滿後，他返回羅馬重新當律師。西元前70年，他謀求市政官之職，以高票當選，擔任此職直至西元前69年。這個職位設於共和初年，負責監督城市建築、公共場所的安全以及一般的城市秩序，管理市場，維護公共衛生，組織公共娛樂競賽活動等。這是個花費很大的官職，擔任這個職務的人要自己出資做這些事。凱撒曾經由於擔任這一官職而把整個家當花光。西塞羅自稱在這一任上沒有花多少錢。他經濟不富裕，因此他只能用誠實的工作來獲得好名聲。普羅塔克說他得到了那些感恩的西西里人的幫助。他的政績使他有可能獲得更高的職位。西元前66年，西塞羅當上了執法官。這個位置的主要工作是法律事務，但擁有此職位者也可能被派往外地擔任行省總督。西塞羅沒有去外地，仍舊留在羅馬處理法律事務。這對他來說，當然是得心應手的。執政官是羅馬共和國的最高公職，任期一年，每年選舉兩位。西塞羅於西元前63年當選為執政官，時年42歲，為擔任此職的最低年齡。由於西塞羅出身並不高貴，也沒有在擔任市政官時花費大量的錢財去討好民眾，更沒有去外省當總督的經歷，這樣一位政治上的「新人」要謀求最高公職是相當困難的，但西塞羅還是獲得了成功。西元前62年，他在主持當年的執政官選舉期間成功地處理了所謂「喀提林陰謀」事件，受到元老院和羅馬市民的熱情讚揚，被譽為「祖國之父」，他那些抨擊喀提林的演說詞流傳至今。西元前53年，西塞羅擔任了占卜官，這個職務的職責是解釋神意和徵兆。儘管私下裡他可能懷疑這些東西的價值，但他還是履行了公務。西元前51年，他服從了元老院的指令，去西里西亞當了一年地方總督。
　　　　
　　　　西元前46年末，西塞羅完全脫離了政治事務。當時羅馬政局發生劇烈動蕩，凱撒已經掌握國家最高權力，成為實際上的獨裁者，共和派人物則在蘊釀推翻凱撒的獨裁統治。西塞羅沒有參與推翻凱撒的實際活動，而是埋頭寫起書來。他從現實政治活動轉向哲學著述的原因是多方面的。此時他個人生活上遇到的不幸與他對政局的失望交織在一起。他與妻子特倫提婭發生激烈爭吵，最後以離婚告終；第二次婚姻也是一個失敗；他的愛女圖利婭也死去了。為了醫治心靈的創傷，西塞羅沈浸在哲學研究中，短期內寫出了一大批哲學文章。
　　　　
　　　　西元前44年3月，以布魯圖為首的共和派人士刺殺了獨裁者凱撒。西塞羅沒有立即返回政壇，而是繼續寫他的書。凱撒被刺以後，他的部將安東尼成為實力最強的軍事領袖。他儼然自命為凱撒的繼承人，要為凱撒復仇。布魯圖等共和派領袖都逃亡到東部一些行省去組織武裝，準備一場決死的鬥爭，而西塞羅卻於同年9月返回羅馬，希望能在元老院和屋大維的支援下挽救羅馬共和制度。不幸的是，屋大維也想繼承凱撒的事業。他於該年11月拋開元老院，與安東尼、雷必達結盟。一大批共和派人士以及被三巨頭所猜忌的人被列入「公敵名單」，其中第一名就是被安東尼視為死敵的西塞羅。年底，西塞羅被捕殺。據說，在被捕時，他還在讀歐裡庇得斯的劇本《美狄亞》。
　　　　
　　　　三、西塞羅對修辭學的貢獻
　　　　西塞羅一生撰寫了大量著作，絕大部分保存至今。他的現存著作總量的六分之一是修辭學著作，三分之一是演說詞，三分之一是書信，還有六分之一是哲學著作。因此在談論他的哲學之前，我們先對希臘人的修辭學作簡要介紹。
　　　　
　　　　古希臘人對運用語言的技能十分重視。他們認為，有無運用語言的技能是一個人有無智慧的重要標誌。正常的人都會說話，但要在公眾場會講述自己的見解，那是要有智慧的。「做一個好的演講者和行動者是自荷馬時代以來每一個希臘人的雄心。」在這一理想的推動下，希臘人發展了自己認識客觀世界的關鍵性工具--語言，提高了自己運用語言的技能。他們的修辭學包括的範圍很廣泛，文辭的修飾，正確的語法，鏗鏘的音韻，崇高的風格都是修辭學的研究對象。詞源學、語法學、音韻學、論辯術、演講術都是修辭學的分支。概言之，古希臘人心目中的修辭學是運用語言的一門技藝。
　　　　
　　　　早期希臘思想家都用韻文（格言、詩歌）來表達思想。借用維柯在《新科學》中使用的一個術語來說，這是一個「詩性玄學」的時代。古希臘人的文體從韻文轉變為散文，從時間上說大約發生在西元前六世紀末到西元前五世紀初。第一位希臘哲學家，米利都學派的創始人泰勒斯沒有寫過任何著作，阿那克西曼德用「頗帶詩意的語言」表達他的觀點，阿那克西美尼用「簡單而純樸的伊奧尼亞方言寫作」。其他學派的情況也差不多，赫拉克利特給我們留下了一百多條神諭式的格言，克塞諾芬尼是吟誦詩人，「寫了一些敘事詩、哀歌和諷刺詩」。巴門尼德的傳世之作《論存在》是用傳統的六韻腳詩體寫成的，連最具有數學色彩的早期畢達哥拉斯學派也未能避免詩性，他們的哲學觀點也是用韻文來表達的。
　　　　
　　　　修辭學一詞源於希臘文「hrtorike」，它最先出現在柏拉圖的《高爾吉亞篇》。對話中的蘇格拉底給修辭學家下了一個定義，稱修辭學家是「說服聽眾靈魂的人」。關於古希臘修辭學的發明權，人們有兩種說法。一種觀點認為，西元前五世紀的兩位西西里人科拉克斯和提西亞斯發明了修辭學。提西亞斯的生平無從查考。科拉克斯的鼎盛年約在西元前467年，與阿那克薩戈拉、恩培多克勒，芝諾、普羅泰戈拉等哲學家的生活年代相仿。據說他出於參政和立法的需要，撰寫了最早的修辭學著作。還有一種觀點把修辭學的發明歸於哲學家恩培多克勒，主要根據是亞里斯多德的著作《智者》中的論斷，但由於原文已佚失，無從證明。我們大致上可說，修辭學在希臘產生於科拉克斯和恩格多克勒的時代，即巴門尼德之後這幾十年間。而希臘哲學文體從韻文向散文過渡的中間環節，哲學對話也在這一時期誕生了。
　　　　
　　　　最早寫哲學對話的人是愛利亞學派哲學家芝諾，據說他在與普羅泰戈拉的討論中闡述了有關「小米粒」的悖論。這表明，在這一代哲人中，哲學觀點不再是聖賢的獨斷、祭司的箴言和詩人的想象了。哲學成了人們心靈的交流和撞擊。神靈和聖賢的威懾力固然還存在，但理性的證明更不容忽視。在對話中，參與者不僅要有論斷，還要有論據，不僅要表達自己的觀點，還要讓對方理解和信服自己的觀點。希臘人最早的對話體文章實際上就是對話的現場記錄或事後的追記，以後又發展成為哲學匠心獨具的寫作。著名的智者都是對話能手，以蘇格拉底為主角的對話直到西元前四世紀還是人們創作的熱門文體，對話大師柏拉圖窮畢生精力，寫下了相當於聖經篇幅的對話集，亞里斯多德早年也寫過一些對話，後來則完全用散文寫作。
　　　　
　　　　所謂修辭就是運用恰當的語言材料和表達方式來增強語言表達效果的一種言語活動。智者時代的思想家大都傾心於修辭學的研究。繼科拉克斯撰寫了最早的修辭學手冊以後，恩培多克勒在西西里開辦了修辭學校，高爾吉亞也從事修辭學的教育活動、聚集在雅典的普羅泰戈拉、普羅狄柯、希庇亞斯等著名智者也不遺餘力地開展修辭學的研究和實踐。語言成為時代精神關注的問題，使用語言的技能被視為頭等重要的技能。
　　　　
　　　　希臘修辭學誕生之初思考的一個重要問題是「正確使用名稱」。普羅泰戈拉研究過名稱的正確性問題，普羅狄柯開過這方面的講座，希庇亞斯研究過字母的正確性，阿裡斯多芬在《雲》中提到智者們討論名稱的正確性，色諾芬在《回憶蘇格拉底》中提到人們在宴飲中討論名稱的功用，柏拉圖的《克拉底魯篇》的主題也是這個問題。這些材料表明，名稱的正確性在當時是思想家們普遍關心的一個問題。名稱這個詞在希臘文中是onoma，它不僅指名詞，也包括動詞、形容詞等各種詞類。一個語詞，一個片語，乃至整個句子都可以作為名稱來處理。「在希臘人中，名稱和性質意義相同。……名稱和定義兩個詞在意義上也相同。」他們不僅是在今人所謂語言學的範圍內研究名稱問題，而且也涉及如何正確地運用語言揭示事物的性質或本質。語言的本質，通言與實在的關係，語言的能指與所指等問題都被涵蓋在名稱的正確性這個主題之下，所以稱智者為西方最早的語言哲學家恐怕並不過分。他們對這些問題的解答在今人看來十分幼稚，但畢竟是人類認識邁出的重要一步。
　　　　
　　　　語法是語詞的構成和變化規則以及組詞成句的規則的總和。智者在語法研究上花了大力氣，為希臘語法的形成做出了重要貢獻，從而為希臘哲學的範疇研究奠定了必要的基礎。普羅泰戈拉劃分了名詞的三種性，區分了動詞的時態，把語句劃分為希望、提問、回答和命令四種類型，另一種說法是劃分為敘述、提問、回答、命令、轉述、希望、召集七種類型。另一位智者阿基達瑪斯也做了類似的工作，把語句劃分為肯定、否定、疑問和介紹四種類型。普羅狄柯則以研究同義詞著稱。智者所開創的語法研究標誌著希臘民族已不再是合乎習慣地使用語言，而且能夠研究語言材料，建立各種語法範疇了。
　　　　
　　　　除了名稱的正確性問題，智者還花大力氣研究了運用語言的各種技能和方法。從史料看，智者倡導並大力實踐的運用語言的技能主要有反證法、論辯術和演講術。反證法就是運用對立的命題進行論證的方法。最先運用反證法的是愛利亞學派的芝諾。論辯術就是爭論的技藝。爭論古已有之，但到了西元前五世紀，論辯術成為一門技藝。當時的自由民熱衷於學習和運用論辯術，就各種問題展開討論。智者們把論辯術當作修辭學的重要內容展開研究。「普羅泰戈拉是第一個採用所謂蘇格拉底式的討論方法的人」，他第一個指出怎樣發難、駁斥和提出命題，最早進行論辯比賽；並寫了一本關於論辯術的書，題為「論辯的技藝」。其他的智者也都是雄辯大師，以能言善辯而聞名。演講術就是在各種公共場合發表講話的技能。這也是修辭學的重要組成部分。著名的智者都精於演講之道。高爾吉亞說他自己不相信醫藥的力量，而只相信演講術的力量。雅典人像敬神一樣推崇他的演講技能，為他在德爾斐的廟裡造金像。普羅狄柯在呂克昂演講，希庇亞斯在泛希臘賽會上作演講表演。智者們的演講有兩種；一種是長篇大論，文情並茂，激動人心，把主題發揮得淋漓盡致；一種是即席作答，用精煉鋒利的語言，置對方於迷亂之中。智者的時代也是一個演說家風雲叱吒的年代，修昔底德記載的伯裡克利在陣亡將士葬禮上的演講正是智者倡導的演講術的精品，而呂西亞斯、伊索克拉底、德謨斯提尼等大演說家則最大限度地發揮了智者的演講術。
　　　　
　　　　修辭術是希臘人的發明，傳入羅馬以後在羅馬貴族青年中流行，並呈現本地化的特點。修辭學作為希臘文化的重要組成部分，深深地影響了羅馬社會。他們不僅給羅馬人提供了大量的演講範例，而且奉送了豐富的修辭學理論，從而也為西塞羅這樣的思想家、文學家創建羅馬人自己的修辭學提供了豐富的思想資源。
　　　　
　　　　在羅馬共和國的政體下，能作生動有力的演說是從政的一個重要條件。因此在共和時期的羅馬，有志於政治活動的人都很講究修辭學和演講術。西塞羅是羅馬歷史上最著名的演說家和散文家。他知識淵博，舌辯滔滔，妙語連珠，用詞得當，達意適切，傳情得體，通達曉暢，音節勻稱，韻腳和諧，平仄相對，交替錯落，宛如珠走泉流，能抓住聽眾的情緒任意發揮。他留存至今的50多篇演說詞都可以看作羅馬演說詞的精品，與希臘演說詞相比有過之而無不及。
　　　　
　　　　西塞羅的演說詞和書信在羅馬帝國初被人們編成各種集子，當作範文誦讀。使羅馬人高興的是，在這個領域中他們終於有了一位可以和希臘老師相比甚至超過他們的巨匠。因此，羅馬帝國的修辭學家昆提裡安說：「總而言之，在散文文學的各種體裁中，正是我們的公共演說家取得了可和希臘人相比的成就，我可斷言西塞羅決不低於他們中的任何人。我完全知道這種說法可能引起那些崇拜希臘的人的非議，但我仍然認為德謨斯提尼和西塞羅相比，在許多方面可以說旗鼓相當，儘管他倆的文風迥然不同。至於說到機智詼諧和引人同情，這兩個演說修辭以情動人的最有力的武器，那　我們的大師顯然更具優勢。當然，希臘人也有一個我們無法與之相比的條件：他們走在前面，我們拜之為師，因此，正是他們引導了西塞羅達到可和他們比肩的境界。西塞羅正是這樣一位全心全意仿效希臘成果的人。在我看來，他成功地聚集了希臘前輩大師的優點，在他身上同時具有德謨斯提尼的力量、柏拉圖的豐富和伊索克拉底的完美。但他不是僅僅靠細心學習達到這一點，他的絕大部分甚至全部優點，都出自他本人，出自他湧泉般無窮無盡的超人的天才。因此，表面上是他承受惠賜的東西，實際上卻是他憑力量取得的．在法庭上，法官們實際上是為西塞羅的言語所左右，但他們卻心悅誠服，自以為是根據自己的意願而作決定，毫不覺察他們其實是受他指使。」
　　　　
　　　　除了參與大量的演講實踐，西塞羅還是一位修辭學理論家。亞里斯多德留傳至今的修辭學理論著作只有《修辭術》和《亞歷山大修辭學》兩部，而西塞羅留給我們的修辭學著作多達十部，即彙集在本卷中的所有著作。羅馬修辭學並非從西塞羅開始，但他的《論公共演講的理論》是現有完整保存下來的最古老的羅馬修辭學著作。西塞羅的修辭學著作不僅為我們提供了大量希臘、羅馬修辭學發展的史料，還為我們留下了羅馬修辭學的理論體系，以及系統的修辭學技藝手冊。西塞羅的修辭學著作從希臘文化向羅馬傳播的角度看是對希臘修辭學的翻譯和引進，而在此過程中，西塞羅結合自己的親身實踐，用一顆羅馬人的心去理解希臘人的學說，創造和使用了一系列拉丁術語，添加了眾多羅馬人的範例，從而給修辭術這門希臘人的技藝蒙上了羅馬人的外衣。
　　　　
　　　　四、西塞羅的哲學成就
　　　　哲學是希臘古典文化的集中代表，古典理性主義是希臘哲學的精髓。在上述希臘羅馬文化變遷的過程中，希臘哲學進入羅馬。到了羅馬共和國晚期，羅馬貴族文人已經瞭解了希臘哲學，並對它產生了興趣。然而從總體上來看，大多數羅馬人對哲學的興趣是實用的，他們主要關心的不是為那些曾經使偉大的希臘思想家著迷的問題提供新的答案，而是加強行政管理和完善道德品性，以及怎樣使那些他們接受的現存原則行之有效；他們也進行理性的思考，但只作為那些明顯的實用目的的補充；他們對現存的各種希臘哲學的取捨取決於這個相對有限的目標。這種總體狀況使得拉丁哲學家的思想儘管並非毫無創見，但從外觀上看是對希臘哲學著作的翻譯和詮釋，從思想來源上看是各種希臘哲學的混合或綜合。最能反映這種拉丁精神文化特徵的拉丁哲學家是西塞羅。
　　　　
　　　　西塞羅從青年時期就開始學哲學，在長期繁忙的政務中也沒有放棄學習。到了晚年，他意識到自己肩負著創建拉丁哲學的重任。良好的哲學修養使他有能力從整體上把握希臘哲學，並能通過對希臘哲學的詮釋，創建一種高水準高層次的拉丁哲學。他的晚期哲學著作，尤其是《圖斯庫蘭討論集》，充斥著這種創建拉丁哲學的呼籲，實際上可以看作是創建拉丁哲學的宣言書。他說：
　　　　
　　　　「我的觀點是這樣的：所有技藝的體系和指導方法都受制於智慧的學習，而學習智慧以哲學的名義進行著，通過用拉丁文撰寫哲學以推進這種研究是我義不容辭的責任；這樣做不是因為向希臘作家和教師學習哲學是不可能的，而是因為我堅信，我們的同胞在每一個方面，獨立發現和改進從希臘人那裡接受的東西，都比希臘人顯得更有智慧，至少他們都認為在這些方面值得努力。」「哲學現在受到冷遇，因為拉丁文學沒有給它帶來光明。我們必須照亮它，給它活力。如果說我在過去繁忙的時候也在為我的同胞們服務，那　我在閒暇之時也同樣能為他們服務。我必須竭盡全力，因為現在已經有一些拉丁文的書寫了出來，但很粗糙，這些作家的資質還不夠當此重任。一位作家可能具有正確的觀點，但他不一定能夠用精練的風格表達。但是，承認有思想但不能清楚地敘述和表達，或不能用文采吸引讀者，這就表明作者犯了不可原諒的錯誤，說明他誤用了他的閒暇和筆。結果就是，這些作家寫出來的書只供他們自己閱讀，只在他們自己的小圈子裡讀，而不能使公眾瞭解它，而這本來是這些作品應該做到的。由於這個原因，我將以巨大的熱情去研究哲學，我以往的努力也是使我的作品產生的源泉，在過去，由於我的勤奮，我已經為我的同胞贏得了演講方面的名聲。」
　　　　
　　　　哲學處於民族文化的核心層。能否正確對待希臘哲學，能否創建拉丁民族自己的哲學是拉丁文化能否全面趕超希臘文化的關鍵。從這個角度看問題，西塞羅對希臘哲學的總體詮釋就比較容易理解了。西塞羅充分意識到發展拉丁哲學的重要性和緊迫性。他說：「我想，為了民族的利益，我必須喚起我們的人民對哲學的興趣。在我看來，對我們民族的尊嚴和名聲來說，這是一件極為重要的事情。這樣重要而又有價值的主題在拉丁文獻中應當有它的地位。」「當我看到有許多人受到我的激勵，不僅讀這些東西，而且寫這些東西時，我對我的嘗試就不會感到後悔。以前有許多人熟悉希臘文化，但不能與他們的同胞交流他們所學到的東西，因為他們感到還不能用拉丁文表達他們讀希臘文著作時學到的東西。而現在，我們在這個方面已經取得了這樣的進步，至少我們擁有了與希臘語相當的辭彙。」可見西塞羅主張哲學通俗化，但是反對哲學庸俗化。他說：「真正的哲學是滿足於少數評判者的，它有意地避免群眾。因為對於群眾，哲學是可厭的，可疑的。所以假如任何人想要攻擊哲學，他是很能夠得到群眾贊許的。」
　　　　
　　　　西塞羅希望人們全面地掌握各種哲學。「要掌握一點兒哲學知識而不是掌握大量的或所有哲學是困難的，因為沒有許多哲學知識就不能從中選擇一點兒，也不能以同樣的熱誠去掌握其餘的哲學知識。」他明白將希臘哲學轉換成拉丁哲學的形式是創建拉丁哲學的基礎性工作。因此在學習掌握各種希臘哲學的基礎上，要努力寫作。「我不僅是讀其他人的著作，而且還試圖解釋哲學的所有問題，這是最好的方式。如果我們嘗試著撰寫所有產生的問題，我們就能最好地理解哲學的每一個部門和分枝。」
　　　　
　　　　西塞羅憧憬著有一天，拉丁哲學可以取代希臘哲學。「一旦這些研究向我們轉移，我們將不再需要希臘圖書館，大批作家的寫作使這些圖書館擁有無數的書籍；許多人說過希臘人想用書本塞滿這個世界，我們這裡如果也有大量的作家進行這些研究，那　也會有這樣的結果的。如果我們能夠的話，讓我們激勵那些受過自由教育和擁有準確論證能力的人去有序地、講究方法地研究哲學問題。」
　　　　
　　　　西塞羅創建本民族哲學的努力來自對兩種文化優劣之處的清醒認識。他說：「在道德、生活規範、家庭、家政等方面，我們肯定保持得比較好，具有一種比較尊嚴的方式；我們的祖先無疑也比其他民族在指導政府的政策方面採用了比較好的法令和法律。在戰爭的技藝方面我該怎　說呢？在這個方面我們的同胞已經證明了他們的勇猛善戰、紀律嚴明。除了典籍的學習以外，在天賦方面，希臘人和其他民族也無法與我們相比。什　地方有這樣熱情、堅定、偉大、誠實、忠誠的品格，又有那個民族可以找到能與我們的祖先相比的各方面傑出的品性呢？但是，在學識和文學的各個部門，希臘人超過我們，在沒有競爭的地方，獲得勝利是輕而易舉的。」
　　　　
　　　　西塞羅在創建拉丁哲學的努力中，以希臘哲學為借鑒，一有恰當的時機，就引用和轉述希臘哲學各個流派的觀點，總結希臘哲學發展之得失，從中吸取建構拉丁哲學的養料。他追溯哲學與哲學家這兩個概念的歷史含義，並從社會生活中尋找哲學產生和發展的根源。他說：「我認為，蘇格拉底以前好幾個世紀，一切現有哲學的源頭都與生活和行為有關。」這樣的工作使西塞羅的著作成為我們研究希臘哲學的資料來源，也使西塞羅的哲學著作帶上了濃厚的混雜的色彩。然而仔細體會一下西塞羅的文化環境，這種綜合正是拉丁哲學誕生的一個必經階段。
　　　　
　　　　在西塞羅的時代，斯多亞學派和伊壁鳩魯學派在羅馬的支持者最多，學園派和亞里斯多德學派的支持者較少。事實上，柏拉圖和亞里斯多德構造的知識理論在當時已經失去吸引力，人們追求絕對化的知識的熱情已經消退，連學園派的傳人也都在放棄柏拉圖哲學中的絕對主義傾向，從而發展出一種關於可能性的學說。西塞羅從當時的各派哲學中選擇了學園派懷疑主義的哲學立場，因為這種立場與他創建拉丁化哲學的理想最為適宜。按照這一派的立場，他可以對以往各種哲學觀點進行考察，也可以通過比較從各個學派中選取他認為是最優秀的東西。在這樣一個以拉丁文化為本位，將希臘哲學引入拉丁文化的過程中，他就什　是哲學、哲學的功能、哲學的部門等「元哲學」問題提出自己的看法。
　　　　
　　　　哲學，作為人類認識最高抽象層次、最普遍思維方式的理論學科，不能不包括一定哲學觀（或稱元哲學）的內容，即哲學是什　，它同人類、社會和個人的生存發展有怎樣的聯繫，價值何在，哲學自身存在和發展的基礎、條件、方式和規律如何等等。它是關於哲學學科本身的基礎、性質、特徵、功能及其與人類歷史實踐相互關係的理解和說明。基於對這些問題的理解和回答，才有了人們對待哲學的各種自覺或不自覺的態度、方式，而能夠給予這些問題以一定理解和回答、並指導人們的態度和選擇方式的學說，歸根到底又只能是哲學。
　　　　
　　　　哲學觀的問題並非現代哲學家才加以思考的問題，而是作為一門理論學科的哲學產生以來，所有哲學家或多或少都會涉及的問題。最起碼，他們得回答什　是哲學、哲學有什　用的問題，藉此肯定自己的哲學的價值。西塞羅終身熱愛哲學、研究哲學，在創建拉丁哲學的過程中，他對什　是哲學作了解釋。
　　　　
　　　　西塞羅贊同柏拉圖的說法，認為哲學是神賜的禮物。「在我看來，更加著名的勞作的領域似乎也不能不受神的影響，我必須說，詩人傾訴出他的讚歌怎能沒有來自上天的靈感，雄辯而又滔滔不絕的言詞和豐富的思想又怎能沒有某些更高的影響。至於哲學，一切技藝之母，又怎能例外地不是諸神的發明呢？柏拉圖說它是神賜的禮物，我也這樣認為。它首先指導我們崇拜諸神，其次教我們植根於人類的社會聯合中的正義，最後教我們靈魂的節制和高尚，從而驅除蒙蔽心靈的黑暗，使我們看到所有天上和地下的事物，看到最先出現和最後出現的事物以及位於兩者之間的事物。」這種說法是古希臘哲學家的通病，將人的智慧的根源追溯到神那裡去，因此並不希罕。
　　　　
　　　　西塞羅認為哲學有實用價值，能為人們提供指導日常生活的原則。請看他讚美哲學的話詞。他說：「噢，哲學，你是生活的指南，噢，你是美德的發現者，邪惡的驅逐者！沒有你，我會變成什　樣子，整個人生會變成什　樣子？你使城邦誕生，你使散居的個人形成共同的社會生活，你首先用共同的習俗把他們聯合起來，然後用婚姻束縛他們，再用共同的文學和語言把他們聯繫在一起。你發現了法律，你是道德和秩序的教師。我到你那裡避難，我到你那裡尋求幫助，我把自己託付給你。這種信任曾經是充分的，現在則是全心全意的。」
　　　　
　　　　除了與公共生活的聯繫外，哲學對個人事務也起到指南和良師益友的重要作用。對善的幸福生活來說，沒有其他東西比哲學的貢獻更大了。人們從學習哲學中獲得人格力量和關於美德的知識。西塞羅把哲學看成精神治療的一種方式。「我們談話的目的在於鞏固國家，穩定城邦，醫治所有的人們。」他讚揚哲學是心靈的良藥。「確實有一門醫治靈魂的技藝，我指的是哲學，向哲學尋求幫助一定不能像治療身體疾病那樣向外尋求，我們必須竭盡全力，盡一切努力使我們自己成為自己的醫生。」「我轉向這些研究也是為了醫治心靈和心臟的疾病，巨大的不幸幾乎使我崩潰和動搖，但我又不得不承受它。所以我自己用這種方法來治病，除此之外我不知還有無更好的醫治方法。」「明天以及我們呆在圖斯庫蘭家中的其他日子裡，讓我們繼續討論這些問題，特別是那些能使我們從焦慮、恐懼、欲望中解脫的問題。這就是由整個哲學提供的最豐富的回報。」「我從哲學中尋找治癒我的悲傷的辦法，我認為這是消磨我的閒暇的最光榮的方式。這種工作最適合我的年紀，在這個方面我可以取得的成績與其他成果不僅僅是和諧的，它還是教育我們的同胞的最有用的方式，如果情況不是這樣，我看不到其他我們還能做些什　。」總之哲學的功用在於洗滌心靈，驅除緊張和焦慮，從而提供內在的寧靜與和諧。哲學增強自足性，增加對於外部世界的獨立性，為我們的麻煩提供避難所，減輕痛苦和恐懼，使情欲昇華。哲學是治療精神紛擾的良藥，也是使心靈健康的營養。
　　　　
　　　　西塞羅的哲學觀以實用性為主要特徵。由於這個原因，他不是忙著建立哲學體系，而是注重對希臘哲學的詮釋。也正因為此，他能夠以他豐富的知識、理解性的研究、大量的寫作和運用拉丁語言的高超技藝，把希臘哲學當作一種有用的和有益的東西呈獻給羅馬世界，由此他指明了一條羅馬人詮釋希臘傳統的道路。他的貢獻不是以一種特殊的理論豐富了希臘哲學，而是把希臘哲學拉丁化，並引向政治、法律、倫理等實踐領域，使其滿足民眾的需要。與希臘哲學家相比，沒有哪一位希臘哲人曾經具有西塞羅這樣的鼓動宣傳能力，也沒有哪一位希臘哲人曾經賦予如此眾多的抽象哲學概念以實踐推動力，更沒有哪一位希臘哲人能像西塞羅一樣，以其豐富的閱曆和飽滿的生活熱情使古希臘文化的人文主義理想富有生氣，並且把它變成所有公民的實際行為準則。他是一位實踐哲學家。
　　　　
　　　　學術界歷來對拉丁文化和拉丁哲學貶得很低，甚至連有無拉丁哲學也是個問題。例如，羅素就說過：「沒有什　是可以歸功於羅馬哲學的，因為根本就沒有什　羅馬哲學。」羅素的論斷當然不是說羅馬人從來沒有出現過哲學家，而是說羅馬哲學沒有創造性，也不具備希臘哲學那樣的地位。這個問題需要我們詳細研究了希臘哲學與拉丁哲學的關係以後才能做出完整的回答。但是通過上述考察，我們已經可以說，無論以西塞羅為代表的拉丁哲學家有無實現他們從哲學上趕超希臘人的理想，他們確實在朝著這個方向努力。
　　　　
　　　　五、關於全集中譯本的若干說明
　　　　中文版《西塞羅全集》的翻譯採用婁卜叢書（Loeb Classical Library）中的西塞羅著作（共29本），拉－英對照本為藍本。所有譯文皆由譯者本人譯出，各篇正文前的內容提要由譯者參考英譯者的介紹與提要撰寫，所有注釋由譯者根據實際需要，參考婁卜叢書英譯者的注釋、其他中外譯本的注釋，以及各種辭書綜合取捨添加，全集中的著作順序依循婁卜叢書西塞羅著作的原有順序。
　　　　
　　　　考慮到西塞羅著作的內容與篇幅，中文版《西塞羅全集》共分六卷，每卷約60-70萬字，各卷名目如下：第一卷、修辭學；第二卷、演說詞（上）；第三卷、演說詞（下）；第四卷、哲學著作；第五卷、書信（上）；第六卷、書信（下）。為增強本書的學術功能和方便讀者使用，由譯者根據各卷不同情況分別編制譯名對照和索引。
　　　　
　　　　西塞羅的著述形式各異，長短不一，有單本的著作，也有論文，還有演說詞和書信。在拉丁文本中，較長的著作分為若干卷，卷下分為若干節，但這個「節」並不一定按內容劃分；而英譯文在每卷之下按內容劃分為若干「章」（用拉丁數字表示）。由於拉丁文中的「節」與英譯文中的「章」並不對應，容易引起誤解，因此中譯文的正文採用「卷」與「章」（用〔〕表示）兩個層次，也就是說中譯文的「章」相當於英譯文中的「章」，而不同於拉丁文中的「節」。請讀者切勿混淆。
　　　　
　　　　西塞羅的部分著作已有中譯本，茲列舉如下：
　　　　
　　　　《西塞羅文錄》，譯者不詳，上海，商務印書館，1934年。
　　　　《西塞羅三論：老年、友誼、責任》，邱言曦譯，臺北，黎明文化事業公司，1978年。
　　　　《反喀提林演說四篇》，王以鑄、崔妙因譯，載《喀提林陰謀、朱古達戰爭》，商務印書館，1996年。
　　　　《論共和國、論法律》，王煥生譯，中國政法大學出版社，北京，1997年。
　　　　《論靈魂》，王煥生譯，西安出版社，西安，1998年。
　　　　《西塞羅三論：老年、友誼、責任》，徐奕春譯，商務印書館，1998年。
　　　　《國家篇、法律篇》，沈叔平、蘇力譯,北京，商務印書館，1999年。
　　　　《論神性》，石敏敏譯，漢語基督教文化研究所，香港，2001年。
　　　　《論演說家》，王煥生譯，北京，中國政法大學出版社，2003年。
　　　　《論義務》，王煥生譯，北京，中國政法大學出版社，1999年。
　　　　《老年．友誼．義務》，載姚鵬主編《西塞羅文集》，上海，三聯書店，1992年。
　　　　
　　　　如上所述，中文版《西塞羅全集》全部由譯者自譯，與已有中譯本無承繼關係。全集的出版亦無取代原有譯本學術功用之奢望。作為世界名著，西塞羅的著作多幾個中文譯本想必不是壞事。
　　　　
　　　　西塞羅的著作篇幅浩大，內容龐雜，涉及文學、史學、哲學、法律、政治、宗教等多個學科。應人民出版社之盛情相邀，譯者不憚自身學識淺陋，願意耗費幾年的時間譯出西塞羅全部現存著作，為中國學術界的研究提供一手資料。譯文中的所有錯誤皆由譯者負責，懇請各行專家和廣大讀者批評指正！
　　　　
　　　　王曉朝
　　　　2004年8月31日於北京
　　

Inside Europe | 23.05.2009 | 07:05

A new case of Veni, Vidi, Vici for Latin in Europe

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: Latin rules once more in Cicero's birthplace of Arpino, central Italy.

In the Italian town of Arpino, around 560 high school students from all over Europe have just gathered for an international language competition. So which language do they have in common? No, not Italian, or even English but Latin.

Arpino was the birthplace of perhaps one of the greatest representatives of classical culture, Marcus Tullius Cicero. Every year for four days Cicero’s work is celebrated as part an annual Latin competition and conference for students. Inside Europe went along and discovered that the Latin language is far from dead.

2009年5月23日星期六

改革歷程

中国 | 2009.05.20

专访：赵紫阳口述回忆录发行人鲍朴

Großansicht des Bildes mit der Bildunterschrift: 鲍朴和他出版的赵紫阳回忆录

1989年的中国学生运动中，中共前总书记赵紫阳因所谓"分裂党，支持动乱"等罪名遭罢免，后来一直被软禁，直到2005年去世。5月19日，也就是赵紫阳最后一次公开露面20周年之际，根据他本人口述录音整理出版的回忆录正式在美国和香港出版。生活在香港的鲍朴是这本书的主要发行人和编译者，而其父亲则是因六四事件遭长期关押的赵紫阳前政治秘书鲍彤。赵紫阳录音回忆录出版发行之际，德国之声记者对鲍朴进行了电话采访。

德国之声: 20年前的今天是中共前总书记赵紫阳最后一次公开露面。1989年5月19日，赵紫阳在天安门广场看望了绝食学生之后就被撤职、软禁，直到逝世。20年后的今天，您主持出版了赵紫阳的录音回忆录，您认为现在出这本书的意义何在呢？

鲍朴: 毫无疑问的，这意义就是还原历史。赵先生的回忆填补了历史的一段真空，特别是他的视角、看问题的角度是别人无法比拟的。因此他这份材料是十分独特、珍贵的史料。

德国之声: 赵紫阳从89年学生运动一直处于软禁状态下。他的行动自由、和其他人的接触都受到了非常严格的监控。那么就您所知，这些录音材料是怎么形成的呢？

鲍朴: 据我所了解，开始的时候，他有些老朋友，在他被允许有限地见一些客人的时候，就同他见面了。这些老朋友劝说他为"六·四"写一些材料。他当时的第一反应是不写，但后来逐渐被说服了。因此这些人对这些材料的留存起了非常重大的作用。开始时他的朋友们和他谈话，采取有人做笔记的方式把它记录下来，但真正开始的时候有人建议"还不如录音呢"。开始，赵先生从自己家里到别人家里，朋友们都在场，然后就开始录音。众所周知，赵先生从自己家里去别人家里是很困难的。因此这种方式显然不能持久地继续下去。显然，赵先生认为录音的这种方式非常好，于是他就沿用了这种方式，把这套录音带完成了。

德国之声: 您作为出版发行人，当然是了解这些录音的内容的。但是中国普通民众恐怕在很长时间内没有办法接触到这些内容。您可以简单介绍一下书的内容吗？还有当时赵紫阳先生的心境如何？

鲍朴: 其内容基本上是讲他在北京的十年，也就是他做总理和总书记的这十年的经历，重点放在了他改革的历程上，因此我们这本书中文版叫作《改革历程》。那么和改革历程没有直接关系的，就是1989年"六·四"以后他被软禁的经历。他在里边也对此进行了详述。这是其内容。赵先生在这份东西里--我听完之后感觉--显得非常心平气和。我第一印象是，所有都是风起云涌的事件，但赵先生讲的心平气和，每一句话都有根据，没有任意性的判断。显然他是非常严谨的，因此更增加了这份东西的珍贵性。

德国之声: 您刚才谈到了，他把这些资料留下来做录音是在一些朋友的劝说下开始的。您父亲鲍彤是赵紫阳当总书记时的秘书。那么这些朋友里也包括您父亲鲍彤先生吗？

鲍朴: 这些人里不包括我父亲，因为在当时条件下我父亲同赵紫阳的直接通讯是不可能的。

德国之声: 据报道，这个录音材料是在2000年左右开始录制的。为什么要在9年之后才出这本书呢？

鲍朴: 对我来说，在赵先生去世以前我不知道有这套录音带的存在。赵先生去世以后我逐渐地知道有这东西存在。最后把材料搜集起来大概花了两年多的时间，然后再翻译出版，时间是非常紧迫的。

德国之声: 是不是可以认为，赵紫阳先生是有意在他逝世之后才出版这些材料作为他的遗言呢？

鲍朴: 这永远只是一种猜想而已。他没有留下这份东西怎么用的口信或者遗愿，没有一个具体的东西。我认为对我们出版人来说，这份材料的珍贵性是没有问题的。另外作为原作者的赵先生克服了那么多的困难把这套录音完成，我们绝对相信他想在历史上有所留存的。

德国之声: 以前在海外也出版过一些关于"六·四"事件和赵紫阳先生的书，比如美国学者黎安友编辑出版的《天安门文件》（中文版名为〈中国六四真相〉），以及赵紫阳的老部下宗风鸣先生出的《赵紫阳软禁中的谈话》。和这些书相比，您这本书有什么不同呢？

鲍朴: 我认为重大的区别在于，《天安门文件》讲的是那个事件，是一个完整过程，《软禁中的谈话》是赵紫阳私下里和一些友人的谈话，有友人事后做记录。我认为这份东西的一个非常独特的地方，就是由赵先生几年前先精心准备了一份书面材料或者提纲，在经过仔细缜密的思考以后，他再进行录音。我认为最大的不一样就在这个地方。至于这份东西能不能表现赵先生思想的全貌，我想，这份东西是全面的，因为是他本人下了那么多工夫最后完成的。

德国之声: 您刚才强调了这些录音材料的真实性。您是怎么断定它们的真实性的呢？

鲍朴: 首先就来源而言，在没拿到这个东西前，我并不怀疑它的真实存在。拿到以后，我可以接触很多曾经在赵身边工作的人，有些人也听到过，没有人说它们是假的，大家都相信它的真实性。还有就是，赵先生本人是公众人物，他的声音已经有所留存，在媒体上有所传播，我相信不难找到。我这次拿出录音片段以后，大家可以去比较。

德国之声: 我们再回来看这本书。这本书要在5月29日正式出版中文版。您认为大陆读者能看到这本书的可能性有多大？

鲍朴: 我相信他们早晚总是能看到的，用各种各样的方式。只是早晚的问题。

德国之声: 我们都知道，赵紫阳先生在中国是一个禁忌话题。那么中国官方对这本书的出版有什么反应吗？

鲍朴: 我到现在没有听到什么反应。

德国之声：感谢您接受采访。

采访记者：达扬

责编：叶宣

2009年5月22日星期五

Postsocial History: An Introduction

Postsocial History: An Introduction由 MA Cabrera 著作 - 2005 - 188 頁books.google.com - 關於此書 - 更多書籍結果 »

2009年5月20日星期三

《金瓶梅》，也稱《金瓶梅詞話》，

《金瓶梅》，也稱《金瓶梅詞話》，是中國小說史上第一部文人獨立創作的長篇白話世情小說。作者署名為明代蘭陵笑笑生。蘭陵笑笑生是個筆名，真正作者遂不得而知，不過最盛行的說法是「後七子」領袖王世貞。但也有許多人持不同的意見，一般認為可以推測出的：一，作者是嘉靖時代的文人，因為作品中出現文人的語氣。二，補作吳語，作者應該是北方人。三，袁宏道的《觴政》成於萬曆三十四年以前，而沈德符《野獲編》說：「袁中郎《觴政》，以《金瓶梅》配《水滸傳》為外典，余恨未得見。」，可知《金瓶梅》的成書，是在嘉靖末年到萬曆中期。^[1]

小說從《水滸傳》中引出，根據《水滸傳》中西門慶勾引潘金蓮，殺武大郎，最後被武松所殺的情節展開，略加改動，描寫了西門慶從發跡到淫亂而死的故事。

《金瓶梅》的書名從小說中西門慶的三個妾和寵婢潘金蓮、李瓶兒、龐春梅的名字中各取一字而成。也有人認為，實際上有更深一層涵義，即「金」代表金錢，「瓶」代表酒，「梅」代表女色。

By EDWARD WONG BEIJING — Sex in China has a long and varied history, as evidenced by accounts of carnal excess in “The Plum in the Golden Vase,” a Ming-era ...

2009年5月19日星期二

止舞草

2009/5 中旬接到作者贈書提到老康回來的話當一聚

		S5011 止舞草


		作者：黃翰荻著初版：85/10/01 ．出版：遠流出版開本：特25開．裝訂：平裝類別：語文類．央圖分類號：855 頁數：320頁．重量：430公克

內容大要

作者自《干舞集》出版10年後，始有本書極精緻深刻之散文集結。作者集藝術家、人、作家之才情於一身，散文風格細膩深沈，為各大報副刊主編力邀之專欄作家。

傳說有一種叫做「止舞草」的魔藥可以使人狂舞至死。當我看到某些精神病人，某極具發明、創造力的科學家、藝術家的作品時，我常想：是否世間真有如此的藥物而此些人竟誤食而渾不自覺？

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●作者介紹

黃翰荻，一九五一年生，台灣艋舺人。一九七三年，台大大氣科學係畢業並進入歷系中國藝術史組研究所。一九七七年就讀紐約藝術專科盟校。曾執筆中國時報、自時報、工商時報、[文星雜誌、時報雜誌藝術專欄。譯有：「文藝復興的奇葩」、「雷諾傳」、「夏戈爾自傳」、「現代藝術意義之探」、「藝術對談錄」、「論攝影」、「前衛電影」。著有：「干舞集」、「止舞草」。

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●目錄

序

止舞草

飛行在過去的地球之上

給年青的藝術工作者

斷想(兩篇)

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●導讀

約莫十年前，由於某種莫名的因子，我開始把自己寫下的一張張小紙片投入一盒子裡，紙片中所記載的原只屬於某種個人的心靈密藏，初未有何向外批露的意圖四、五年前，乘著某種機緣，這些紙片開始以一種暫駐的形式被組織、編纂起來，做了某種形式的發表，這是「止舞草」一書的由來。它的形成，對我個人而言正同影黑盒中針孔成像的奇漫過程。做為一個人，每當靜定下來，想起自己所做的這件事，常有一種背著眾人飼養只祕密的、隱形的玄色蟲子的快樂，又像在星夢中擁著一只如康乃爾（Joseph Cor-nell）作品般的般爛盒子─這盒子是有生命的，會隨著年光長大，它將涵容著我的去、現在與未來。

當然，「止舞草」永遠會以一種未完成的形式存在著，而且極可能會在我的生的另一個階段，以另一種姿形、變貌出現。

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●推薦 0

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●精采試閱

飛行在過去的地形之上

止舞草

我小時候不甚言語，止常躲在被窩和浴室裡為自己編纂故事，並為這些故事製作連環圖畫。這種固執的自我世界，使我一直到今天，還在做著與童時舊夢相類的東西，想來我這輩子裡，注定要為自己的世界製作插畫吧！（圖43）

六歲以前，家中仍住艋舺，我們屋前有棵巨型雀榕，樹上結滿榕子，每年都有幾回我們把樹下一條溝子兩頭圍堵起來淘魚捉蝦。屋的右側有座竹林，林中常有不知何處來的漢子，用巨型鐵砧、鐵槌閹牛，當我聽到那鐵槌落在牛的卵包牛所發出的悲慘哀壕時，我常覺得我的下部也作痛起來。這青色竹林中上演的景象，三十餘年後仍如生地浮映在我的腦海裡。

舊式台灣房子的屋頂上都有塊天窗，晴朗的日子，陽光透過玻璃形成一道光柱巡行在屋裡，淡淡的煙塵在光柱內游動，像是太陽和屋子的無言劇場。

小時，我們常在夕日竹林外的草坡上放風箏；遠處火車低低行過，風箏似要飛入遙遠的太陽。我們常在紙片上穿個小洞，讓它循著箏線飛向太陽，像是人與太陽之間的一種訊息傳遞。

我第一次接觸「性」的經驗大抵是四、五歲吧！我和幾位同齡的小孩，由木質樓板的縫隙中窺見兩陀白色的肉扭結哼哈，年長後才知道那是一位名叫「紅棗」的鄰人女子樓下底妓院。據說當時的鄉間女子進城賣菜，為著掙一點私房錢，常把菜擔放在妓院門口進去賺一點外快，小孩則交予別人去抱。

小時候，我們常點著火把，熾燎牆上成群成列的蟻軍，看牠們由牆面跌落，又喜蒐集綠翼帶紅的蚱錳，將擲在火堆裡，看牠們掙扎著帶火飛離，這種舞蹈是我平生罕見的美感之一。（圖44）

故鄉的寺廟在我幼時的心靈裡是個奇幻的魔術師。平日，那些伸著長舌的無常和分跨陰陽的鬼判們（他們的面譜一分為二，半屬漆黑，半為人色）靜靜僵立在它陰暗森鬱的嘴裡，但一到節慶，它卻將它的巨嘴點得燈火通明，並將無常、鬼判吐露在街頭上任意行遊，威嚇膽小的孩子們。

故鄉的遊行行列是多彩而動人心魄的，人們扛著刺繡大旗在街上招搖，窮人家的小孩們為著幫家裡掙點花用，扮成被長槍挑起在空中的鬼卒，或重疊堆負的鬼判，巨型的鬼頭傀儡四處竄擾，這種奇異的景象常令童時的我哭泣不已，但可怪的是，每一節慶，我又一而再三地盼望看到這些東西。（圖45）皷

我生命中最早的記憶總在兩歲以下，那時我軀在一座黑漆嘛鳴的大床上，全身不能動彈，隱約可以聽見窗外的哩喝聲，後來才知外祖父做的是軻的批發生意，每日清晨天還不亮，軻販們便到天井抽水幫浦邊聚集。

童稚時代，闊人喪家每於夜間超渡亡魂的法事中搬動一種名叫「弄樓」的火彩戲法，我猶深記那夜幔裡昂舞飛動眩惑人目的火繩、火球，與成人的凝眉和幾由孩童口中墜落的口涎，如今那華麗深邃得近乎跨越陰陽的嚴莊，似已由這片地界上消失。

我所種過的第一棵植物，幾乎可以完完全全地肯定說是六歲時的傑作，當時我們剛從艋舺搬到大龍峒孔廟旁。我在門檻前一座石磨邊種了一棵蕃茄，小孩童對於性命中一切的熱烈渴切心情使我四處問詢怎樣可以使這棵植物快快長大，一位愛弄人的鄰居教我每天站在石磨上為它小便，它便可以長到齊天般大，於是我每一欲尿，便如驕傲公雞般地爬上石磨把長長的弧形的尿線灑注到稚嫩的植物上，同時在睡夢中做著軀在蕃茄樹幹上，一邊摘食蕃茄一邊遼望星星的妄想。一日清晨我發覺我的熱切與誤信已使我心愛的寶貝化為一卷焦黃，壕綯與哭泣成為我最真摯的陪葬。 .....more

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當然，「止舞草」永遠會以一種未完成的形式存在著，而且極可能會在我的生的另一個階段，以另一種姿形、變貌出現。

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●精采試閱

飛行在過去的地形之上

止舞草

舊式台灣房子的屋頂上都有塊天窗，晴朗的日子，陽光透過玻璃形成一道光柱巡行在屋裡，淡淡的煙塵在光柱內游動，像是太陽和屋子的無言劇場。

其實在我六、七歲時，便曾使用過所謂的自動性技法。我把鋼筆墨水塗在尺或三角板上，然後用筆梢去攪弄它，便在整個墨水乾去的過程中，出現了各種不同的流變圖形。另一種令許多人覺得心的方式，是把頭皮屑摳落在書桌，任如雨般下覆的白色晶片疊成各種圖象。我覺得這些經驗，比起我初中時代所畫的規矩、工整的畫，在我後來的藝術創作中扮演更重要的角色。

麫我們幼小的時候，喜歡貼在媽媽夏天冷冷涼涼的手臂上。

說也奇怪，早年我的家不管如何遷徙，都轉蟄於河岸附近。每當盛夏午後，懶散河岸，總見烏雲越丘而過在空中漫成黑色奇菌，而由陰陽之電的交戰，金色的電蛇閃耀於山頭河岸之上，令人窒息不已。三、五分鐘後，奇景乍收，那些老年的孤獨者又復徜徉河畔撥弄三弦，或是望著遠山，想像它們是成群的鯨魚破浪而過。（圖 46）

幼年時颱風前夕，我們常到堤岸上觀賞大水雲（颱風雲）所演出的戲劇，那時水患作起，每每要死幾十、上百個人，如今颱風鮮少淹死人了，但每看大水雲時，便要想起當年水蛇游竄、蓆覆人身的景色。（圖47）

颱風肆虐整個台灣南北的年代，我們常躲在閣樓上看成群的水蛇於及腰的水患中游竄，而尤令人難忘的是水患退卻後覺修宮前水池中擱淺沈留的屍體，後來我讀山海經中「顓項之墓」、「共工之台」的神話時，總要想起這些年少時期的洪水景象。

學生時代，我的心情是黯淡的，點著梵谷畫中昏黃燈泡的最後一班慢車經常導引我到淡水和基隆，有時寄宿朋友住處，有時則終夜勾連戶外，直到隔日清晨才搭車回到台北。當時，春日海上襲入河口的茫漫巨霧，半掩埋在重重沙崙中的廢棄碉堡，淡水坡道暗夜中令人聯想地府之門的紅牆以及大榕樹上垂掛的雙環，還有基隆港雨霧中隨著天地搖擺喘息的巨木之海，都在我個人世界的茁壯、成長中留下深刻的記印，甚至有天我無意識地在一張畫布上畫出老年的自己（總有八十歲吧！）靜立在海港之前。（圖48）

住七張時，有段日子，每當出門反鎖的彈簧嗒地一聲扣上，我便想，我一定忘了什麼東西，走了幾步，我便肯定告訴自己，我忘了戴帽子，可是事實上我是從來不戴帽子的。

這段時期，我的夢經常具有某種連續性和預示性，而且是彩色的。有好幾回，我發現我身邊正在進行的事曾在我的夢境中出現，我幾乎吐出身旁的人即將吐露的下一句話。（圖49）

學生時代無事時，我喜歡在圖書館裡翻看大藏經、百科全書、動物圖鑑……等大部頭的書籍，那時我常把人畫成動物，像「主戰者講演」、「地獄變相習作」……等都是，這些素描都畫在日常寫作的稿紙背面。（圖50）

在我最關切政治的那幾個年頭裡，我一直想畫一套「地獄變相」，把向所深惡的政治人物，都鎖到佛經中的各式地獄裡頭。（圖51）

以前我有一種自己亦不明曉的習慣，每至海邊，便莫明所以地往海的方向涉去，每每要到水沒頸項腳下才肯停止，有許多回，同行的女性朋友驚悸得尖叫起來，而我竟不知發生了什麼事。（圖52）皷麫

有很長一段日子，我每天起來一定要聽宗教音樂，心靈才得平靜。

以前我常想像自己立於點亮三星的天穹之下。

我曾在清涼恍惚的夜色裡，見河水剎那倒流。

鼎鍾文集張鼎鍾教授七秩榮慶論文集

鼎鍾文集

作者：張鼎鍾/著
出版社：秀威資訊
出版日期：2004年06月25日
語言：繁體中文

鼎鍾文集 - Google 圖書結果

由張鼎鍾著作 - 2004 - Language Arts & Disciplines - 426 頁
由美國資訊網線上作業談蔣中正先生著作之存揚摘要蔣中正先生追隨國父創建民國，對中華民國的締造、統一，民主制度的建立，中華民族的獨立自主和世界和平的貢獻是歷史上 ...

作者台灣圖書資訊業資深前輩長者，退休後開始整理其檔案，備遵規定送國史館存查，發現有許多以往的作品沒有被收錄在其以前出版的《圖書館與資訊》、《圖書館學與資訊科學之探討》、《圖書館自動化導論》及《考銓與圖資之省思》等四種專書中，固把這些研究、心得、體驗、書評和賀辭、講稿、接受訪問的談話等雜文彙整出版。其中包括圖書資訊學的論述、圖書資訊會議的報導、書評、考銓論述、譯述、賀辭（聯）與講詞、追思文與部分輓聯和訪問等。英文的著作，則另編印 Collected Works of Margaret C. Fung, Ph.D. 一冊出版。

　　本書「圖書資訊篇」收錄了我國圖書資訊現況與展望、公共圖書館服務的理念、資訊政策芻議、圖資教育問題、圖書資訊服務的標準、自動化的評鑑、中文資訊交換碼與中文圖書自動化之回顧、、兒童圖書館和圖書館建築的問題，還談及一些資料庫的作業情形，如1. 國立臺灣師範大學圖書館國際百科資料庫作業概況、 2. 我國教育資料庫CERIS、 3. 由資訊網線上作業談蔣中正先生著作之存揚），另涉及作者個人對檔案管理的一些看法。對中國圖書館界的巨擘蔣慰堂先生，也記錄下一些他給作者的珍貴啟示，內容與圖書資訊有密切關係，故收錄在此篇中。

　　而作者參加會議的經歷、感懷及心得等文章，一併納入「圖書資訊會議報導篇」，藉與同業分享當時國際間圖書館的情況。「書評篇」介紹圖書資訊界出版品，如1. 假如你要評鑑你的圖書館的話 ─ 一本圖書資訊界必讀之書、 2. 評介好書：轉型期中的學術圖書館事業、 3. 新書選介：「教育資料與圖書館學」、 4. 遭受冷落 ─ 學術排斥與南非之孤立，期與讀者分享閱讀好書的樂趣。「考銓篇」包括作者對考銓工作的省思，工作的歷練、回憶及檢討，身心障礙特考的回顧與展望，以及個人對考試委員提名基本原則的看法。

　　「譯述篇」則以翻譯了美國圖書館建築學專家David Kaser博士所著的《》近廿五年學術圖書館建築之規劃》，及與劉宛玲同道合譯的蔡素娥所著「美國東亞圖書館自動化的檢討與評估」一文。另作者十餘年前曾經促成臺灣大學和哈佛大學之間學術合作的計畫，在哈佛大學費正清研究中心成立了李國鼎先生講座。李國鼎先生和錢復先生在講座中發表了有關我國經濟、政策和政治改革的講詞。作者亦翻譯這兩篇文章與國人分享他們兩位睿智的卓見。

　　「賀辭（聯）與講詞篇」收錄了對沈寶環教授七十華誕的賀辭及八十榮壽的賀聯、在聯合文學主辦的第五屆文藝營中所作演講「如何利用圖書館的資料」、代表考試院第八屆委員在任期屆滿歡送茶會上的致詞、「中國圖書館學會第四十五屆年會致詞」、「賀中國圖書館學會醫學圖書館委員會廿週年慶」、「1999年海峽兩岸圖書館建築研討會講詞」、「新亞書院慶祝50週年紀念致詞」、卸任中國圖書館學會理事長時的講詞 ─「衷心的感謝和祝福」、賀國家圖書館七十週年紀念對聯，以及祝賀小兒炳孫卅初度的對聯。

　　「追思與輓聯篇」包括作者追悼父母親、好友蔣見美教授、先進王亞權女士、長輩蔣彥士先生的文章，及悼祭父母親、錢穆（賓四）老師和陳立夫（祖燕）老伯的輓聯。

　　「訪問篇」包括作者在黃克武先生編撰的《蔣復璁口述回憶錄》一書中被訪問的內容、在臺視接受訪問的幾個節目中 — 跨世紀的驕傲、刮目相看和妙語如珠等，她針對「為愛心加把勁」、「國建成果」及「婦女權利的前進與反挫」等主題所發表的言論。

作者簡介

張鼎鍾，字愷恩，雲南大關人，生於民國二十三年。

學歷：
美國印第安那大學圖書館學與資訊科學博士，瑪利屋大學圖書館學碩士，國立台灣大學文學士，在英國進修圖書館自動化，並在美國伊利諾大學進行博士後研究。

經歷：
任職於美國聖約翰大學圖書館、麻省布魯克蘭市公共圖書館、哈佛燕京圖書館、香港新亞學院圖書館、香港中文大學圖書館。
主掌國立台灣師範大學圖書館及美國王安研究院中國學術中心。
任教於國立台灣大學、國立台灣師範大學、國立政治大學、淡江大學、輔仁大學、美國伊利諾大學。
美國波士頓大學顧問、美國哈佛大學東亞研究所研究員、考試院考試委員。
主編圖書館學與資訊科學半年刊及全美中國研究協會中國研究文摘。
致力於圖書館自動化、圖書資訊政策、圖書資訊學教育、圖書館建築等研究。

著作：
《考銓與圖資之省思》、《The Evolving Social Mission of the National Central Library in China 1928-1966》、《中華民國國立中央圖書館社會使命之演進1928年-1966年》、《圖書館自動化導論》、《圖書館建築趨勢》、《資訊科學導論》、《圖書館學與資訊科學之探討》、《圖書館學與資訊》，及學術論文近百篇。

張鼎鍾七秩榮慶論文集發表

本社張鼎鍾社姐著作等身誨人不倦

是前考試院委員

10月24日下午2-5時

在台北市師範大學師大苑庭咖啡 3322-2009

由學生們為她舉辦

跨越數位時代的資訊服務--

張鼎鍾教授七秩榮慶論文集

新書發表會

內容展現張鼎鍾社姐

三十多位學生或晚輩所合寫的感念文章

此書由文華圖書館管理資訊股份有限公司出版

國際崇她社的目的

一提高各行各業之道德標準

二提升婦女在法律 ,政治, 經濟, 健康及職業上之地位

三促進並獎勵設立崇她社, 進而督導之

四將崇她社之奉獻與價值推廣至每一社員及社會

第一篇上主的訓言（38-40:5）

第三十八章

上主發言		9:2 創 1:1 耶 10:12
38:1	上主由旋風中向約伯發言說：
38:2	用無知的話，使我的計劃*模糊不明的是誰？	42:3 友 8:12 依 40:13
38:3	你要像勇士束好你的腰，我要問你，請指教我！

2009年5月31日 星期日

德语媒体 | 2009.05.30

赵紫阳回忆录中文版在海外出版

"六四"二十周年前五天，中文版赵紫阳回忆录《改革历程》在海外出版发行。《星期日世界报》注意到，"与以'六四'事件为重点、美国西蒙和舒斯特出版社出版的英文版《国家的囚犯》一书相比，北京更害怕中文版本"。

2009年5月29日 星期五

更多詳細資料

聯合文學雜誌【2009年5月號】目次

【專輯】倫敦正在召喚

【孟東籬特輯】 隱居山林的哲人‧來自海濱的情書

2009年5月27日 星期三

2009年5月25日 星期一

2009年5月24日 星期日

Inside Europe | 23.05.2009 | 07:05

A new case of Veni, Vidi, Vici for Latin in Europe

In the Italian town of Arpino, around 560 high school students from all over Europe have just gathered for an international language competition. So which language do they have in common? No, not Italian, or even English but Latin.

2009年5月23日 星期六

中国 | 2009.05.20

专访：赵紫阳口述回忆录发行人鲍朴

2009年5月22日 星期五

2009年5月20日 星期三

2009年5月19日 星期二

鼎鍾文集

2009年5月31日星期日

2009年5月29日星期五

【孟東籬特輯】
隱居山林的哲人‧來自海濱的情書

2009年5月27日星期三

2009年5月25日星期一

2009年5月24日星期日

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2009年5月20日星期三

2009年5月19日星期二