Jack David Zipes, fairy tales

Jack David Zipes (born 1937) is an American retired Professor of German at the University of Minnesota, who has published and lectured on the subject of fairy tales, their evolution, and their social and political role in civilizing processes. According to Zipes, fairy tales "serve a meaningful social function, not just for compensation but for revelation: the worlds projected by the best of our fairy tales reveal the gaps between truth and falsehood in our immediate society." His arguments are avowedly based on the critical theory of theFrankfurt School and more recently theories of cultural evolution.

Contents

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• 1 Education and positions
• 2 Books by Jack Zipes
• 3 Books Edited by Jack Zipes
• 4 References
• 5 External links

Education and positions[edit]

Jack Zipes completed a B.A. in Political Science (1959), and an M.A. in English and Comparative Literature at Columbia University, (1960). From there, Zipes studied at the University of Munich in 1962 and the University of Tübingen in 1963. He completed a PhD incomparative literature at Columbia University in 1965. Zipes taught at various institutions before heading the Department of German, Scandinavian, and Dutch at the University of Minnesota. He has translated the complete 1857 edition of fairy tales of the Brothers Grimm. As of October 19, 2014, he has finished translating the first edition of 1812 and 1815.^[1]

Books by Jack Zipes[edit]

• Breaking the Magic Spell: Radical Theories of Folk and Fairy Tales, 1979
• Fairy Tales and the Art of Subversion: The Classical Genre for Children and the Process of Civilization, 1985
• The Complete Fairy Tales of Brothers Grimm, 1987, updated with additional tales in both 1992 and 2002
• Beauties, Beasts and Enchantments: Classic French Fairy Tales, 1989
• The Operated Jew, 1991
• Fairy Tale As Myth Myth As Fairy Tale, 1994
• Creative Storytelling: Building Community/Changing Lives, 1995
• Happily Ever After: Fairy Tales, Children and the Culture Industry, 1997
• Sticks and Stones: The Troublesome Success of Children's Literature from Slovenly Peter to Harry Potter, 2000
• The Brothers Grimm: From Enchanted Forests to the Modern World, 2002
• The Brothers Grimm: From Enchanted Forests to the Modern World, 2003
• Speaking Out: Storytelling and Creative Drama for Children, 2004
• Why Fairy Tales Stick: The Evolution and Relevance of a Genre, 2006
• Literature and Literary Theory: Fairy Tales and the Art of Subversion, 2011
• The Irresistible Fairy Tale: The Cultural and Social History of a Genre, 2012

Books Edited by Jack Zipes[edit]

• Don't Bet on the Prince: Contemporary Feminist Fairy Tales in North America and England, 1987
• Victorian Fairy Tales: The Revolt of the Fairies and Elves
• Fairy Tales and Fables from Weimar Days, 1990
• Spells of Enchantment: The Wondrous Fairy Tales of Western Culture, 1991
• The Trials and Tribulations of Little Red Riding Hood, 1993
• Outspoken Princess and the Gentle Knight: A Treasury of Modern Fairy Tales, 1994
• Yale Companion to Jewish Writing and Thought in German Culture, 1096-1996, 1997
• When Dreams Come True, 1998
• The Oxford Companion to Fairy Tales, 2000
• The Great Fairy Tale Tradition: From Straparola and Basile to the Brothers Grimm, 2001
• Italian Popular Tales, 2001
• Unlikely History: The Changing German-Jewish Symbiosis, 1945-2000, 2002
• Spells of Enchantment: The Wondrous Fairy Tales of Western Culture
• Beautiful Angiola: The Great Treasury of Sicilian Folk and Fairy Tales / Collected by Laura Gonzenbach; Translated by Jack Zipes, 2004
• Myth, Symbol, and Meaning in Mary Poppins Children's Literature and Culture, 2006
• The Oxford Encyclopedia of Children's Literature (4 Volume Set), 2006
• Beauties, Beasts and Enchantments: Classic French Fairy Tales, 2009
• The Enchanted Screen: The Unknown History of Fairy Tale Films, 2010
• Aesop's Fables, 2004
• The Golden Age of Folk and Fairy Tales: From the Brothers Grimm to Andrew Lang, ^[2]2013

References[edit]

1. Jump up^ A recent interview
2. Jump up
   ^ http://www.hackettpublishing.com/the-golden-age-of-folk-and-fairy-tales-2824
   External links[edit]
   
   Bibliography of Jack Zipes
   Jack Zipes - Are Fairy tales still useful to Children? One hour interview from the Art of Storytelling with Brother Wolf Show.
   Jack Zipes Interview
   A 2002 bibliography of Jack Zipes publications
   SurLaLune-Listing of Jack Zipe's books
   Education/Positions
   Jack Zipes lecture "Fairy Tales, Child Abuse, and 'Childism'" November, 2012
   Peter Shea interviews Jack Zipes 2014
   Jack Zipes Interview Transcription: Utah State University, Oral Histories of American Folklorists Digital Collection

歐洲哲學與跨文化研究 European philosophy and transcultural studies

畢生致力研究fairy tales的美國學者Jack Zipes (1937- )，長年任教於明尼蘇達大學德文系，大量編譯英國、德國、法國和阿拉伯世界的fairy tales為英文。去年，Zipes把俗稱《格林童話》的第一版翻譯成英文，令一直只有德文版故事首完整地在以英文出版，名為The Original Folk and Fairy Tales of the Brothers Grimm: The Complete First Edition。此書原名為《兒童與家居故事》(Kinder- und Hausmärchen, 英譯Children's and Household Tales)，最初於1812年出版，但今天普遍流通的版本為1857年出版。Zipes長年研究初版和後來版本的差異，並指出格林兄弟原意為保存德語文化裡的口傳故事，但逐漸改寫收集得來的故事，以適應新興的資産階級教育兒童的品味。他同時撰寫了一本新作，全面地分析格林兄弟的故事至今天的改編所展現的文化變遷，名為Grimm Legacies: The Magic Spell of the Grimms' Folk and Fairy Tales。

相信不少Zipes的讀者都知道，他在2002年已出版過一本研究格林故事的專書，名為The Brothers Grimm: From Enchanted Forests to the Modern World。他之所以如此重視fairy tales的意義，其中一個原因是他深受德國哲學家Ernst Bloch影響，視幻想(fantasy)為社會改革的深層動力。他曾編譯Bloch關於文學藝術的作品集為英文，名為The Utopian Function of Art and Literature: Selected Essays。

http://www.nybooks.com/…/rescuing-wonderful-shivery-grimm-…/

Rescuing Wonderful Shivery Tales by Marina Warner

The metaphors the Grimms used to describe their work are messianic and...

NYBOOKS.COM

何凡、林海音著譯《窗》

何凡、林海音 著譯《窗》台北：純文學，1972
(20年來的散文小品共76篇。 何凡的翻譯作品，....各報通常也不愛排英文 (題目、作者)，因此只好從略。....命名為《窗》，.....只因為剛好有3篇以《窗》為名的著譯湊在一起，因此就"從眾"了。)

近半世紀之後，我們可以比著譯者了解更多嗎？
何凡翻譯的短篇小說《窗》是記一位躺在加州某醫院十年的老先生，他唯一的刺激是叫電話接線生接墨西哥某公寓 (此舉讓醫院明天要將電話機取走.......)，要求對方打開窗，讓他聽窗外的街頭音響，聲聲思華年.....

"他聽見有千百人在另一處陽光中，一隻手風琴演奏著La Marmba 的細弱叮噹之聲---呵，這是一隻可愛的舞曲。"

現在，YouTube自動更正，曲名為 la marimba.......用手風琴演奏著marimba琴音，要想像一下：

馬林巴（英語：Marimba）為打擊樂器的一種。是木琴的一種，將木製琴鍵置於共鳴管之上，以琴槌敲打以產生旋律，但琴鍵較木琴闊，音域較廣，音色圓潤，也有較多特殊打法。目前已知的鍵數有49鍵、52鍵、56鍵、61鍵、66鍵、69鍵。

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林海音《莫里哀的靈感源泉》1953.4.4
介紹 My Cousin Rachel (1951)，說大家認為它比1938年的《蝴蝶夢》更好，靈感來自修屋時某鉛管上的刻名。另外介紹短篇小說集：《再吻我，陌生人》 The Apple Tree (1952) (short story collection, AKA Kiss Me Again, Stranger)。
可見當時台北的文人消息尚靈通。

Books 書海微瀾: 《蝴蝶夢》（Rebecca）Daphne Du Maurier

HCBOOKS.BLOGSPOT.COM|由 HANCHING CHUNG 上傳

A Natural History of Gardening 1650–1800

• Jun 16, 2015 
  440 p., 10 1/4 x 11 1/2 
  300 color + 100 b/w illus.
  ISBN: 9780300196368
  Cloth: $75.00 

A Natural History of English Gardening

1650–1800

• Mark Laird

Winner of the 2013 David R. Coffin Publication Grant, given by the Foundation for Landscape Studies.

Inspired by the pioneering naturalist Gilbert White, who viewed natural history as the common study of cultural and natural communities, Mark Laird unearths forgotten historical data to reveal the complex visual cultures of early modern gardening. Ranging from climate studies to the study of a butterfly’s life cycle, this original and fascinating book examines the scientific quest for order in nature as an offshoot of ordering the garden and field. Laird follows a broad series of chronological events—from the Little Ice Age winter of 1683 to the drought summer of the volcanic 1783—to probe the nature of gardening and husbandry, the role of amateurs in scientific disciplines, and the contribution of women as gardener-naturalists. Illustrated by a stunning wealth of visual and literary materials—paintings, engravings, poetry, essays, and letters, as well as prosaic household accounts and nursery bills—Laird fundamentally transforms our understanding of the English landscape garden as a powerful cultural expression.

Mark Laird is a historic landscape consultant and garden conservator and teaches landscape history at the Graduate School of Design, Harvard University. Previous books include The Flowering of the Landscape Garden: English Pleasure Grounds, 1720–1800 and Mrs. Delany and Her Circle (Yale).

Temple Flower Garden of Richard Bateman’s Grove House, Old Windsor, Berkshire, 1730s, Anonymous.
Photo: Courtesy of Yale University Press




Mark Laird’s A Natural History of Gardening (Yale University Press, $75) is one of those books that would look swell on a cocktail table: impressively hefty, eye-catchingly colorful. Its cover is a romantic enticement par excellence, all spotted moths, butterflies, and Sweet Williams the color of raspberry jam, a bit like the chintz pattern you’ve been looking for your entire life but have been unable to find.

Actually, the enticing flora and fauna come from a 1769 English watercolor that takes up the whole of page 208, and they are joined by hundreds of other period illustrations that explore gardening as it was done, pondered, examined, painted, recorded, and scientifically advanced in the 17th and 18th centuries, a time when England was flooded with explorers bringing back exotic plants from distant shores.





Interior of the Leverian Museum: View As It Appeared in the 1780s, Sarah Stone.
Photo: Courtesy of the British Museum


A mournful-looking moose in a wooded landscape—painted by George Stubbs in 1770, more famous for his portraits of champion horses—finds a home here, recalling the menagerie assembled by a duke. So does a 1665 engraving of a dissected blue fly (an example of what Laird calls the “wonderment of nature’s microscopic construction”), an early 18th-century depiction of convolvulus sturdily staked with bamboo (the image “shows how exotics were used in flower borders”), landscape plans of country estates, an 1808 aquatint illustrating garden staff at their labors (including pulling a lawn roller), and collages by Mrs. Delany, an infernally active 18th-century widow whose paper flower collages fascinated a generation of aristocrats.




Citron with a Moth and Harlequin Beetle, circa 1701–02, Maria Sibylla Merian.
Photo: Courtesy of the British Museum


For people who might have little interest in the subject, the absorbing illustrations support an unexpectedly engrossing text. Laird divertingly explores the dramatic lives of the great and often pioneering gardeners of the day, from the prickly Dowager Duchess of Beaufort, an important patron of the horticultural arts, to amateur entomologist Eleanor Glanville, whose her family attempted to steal her fortune by equating her passion for butterflies with mental illness. Artists are illuminated, as are the publishers who answered the public’s hunger to learn more about the most extraordinary flowers and their cultivators; so too the rise of the landscape gardener as a profession and the inevitable competitions between noblemen that were sparked as gardens became prideful trophies rather than merely escapist pleasances.




Mark Laird’s A Natural History of Gardening.
Photo: Courtesy of Yale University Press


A Natural History of English Gardening is not a how-do guide though it is filled with inspiration. I, for one, dream of building a lidded “seed trough” (basically a bird feeder) like the fetching elevated one John Evelyn created for his magical and now vanished garden at Sayes Court in Deptford—and I’m fully in accord with Mary Beaufort in her passion for striped flowers, like the beloved auriculas she nurtured along with a staggering number of other species from around the world (she was hugely fond of American plants). Laird’s book is filled with the kind of information that will blossom in your mind as you deadhead or weed, linking your own speck of the planet to the long ago and the far away.

Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking

成為黃種人：一部東亞人由白變黃的歷史
Becoming Yellow: A Short History of Racial Thinking

作者： 奇邁可
原文作者：Michael Keevak
譯者：吳緯疆
出版社：八旗文化
出版日期：2015/04/01

　　為什麼中國人接受成為「黃種人」，日本人卻始終抗拒？
　　而更大的問題是：東亞人真的是「黃色」的嗎？

　　種族思維領域的不凡貢獻！

　　原來，我們的「黃皮膚」不是天生如此，而是始於西方科學的建構，又被自身文化所認同的結果。

　　「黑眼睛黑頭髮黃皮膚，永永遠遠是龍的傳人。」一曲《龍的傳人》唱遍華人地區，而我們也被教育認知自身的「黃種人」屬性，並認同自身的「黃皮膚」，這似乎已是一種常識。

　　不過，你有所不知的是，我們從來就不是「黃色」巨龍的傳人。至少，中國古代文獻並沒有「黃種人」的記載，也沒有種族學上的膚色概念，反而，中國人區分自己和外國人（胡人）的標準是毛髮和眼睛。甚至，在前近代的西方文獻與遊記中，中國人與日本人還被西方人形容是「白皮膚」，用以描述中國與日本國家富足、文化昌盛、願意與西方貿易且接受西方基督教義並成為教徒。

　　然而，至十八世紀時，「白種人」卻已是屬於西方人的專有名詞，而東亞人也逐漸染黃。對此，學者奇邁可深入探究了，在西方人的描繪之中，東亞人究竟是從何時開始變「黃」？又是經由哪些科學理論，東亞人成為了「黃種人」？

　　原來，十八世紀的自然學家卡爾．林奈與十九世紀的科學家和人類學家，藉由種種科學探測，逐步建立起將不同人種以顏色區分的標準，當東亞人被西方人歸類於「蒙古人種」時，同時也成為了「黃種人」。這一種族思維，也日漸成為東亞人——尤其是中國人——的一種身分認同。更在二十世紀初，出現「黃禍」一詞，暗示東亞人即將對西方產生威脅。

　　一切都是近代西方科學的把戲！時至今日，儘管種族思維已不再是主流，在西方的學術著作與公眾媒體上，也已很難再找到「蒙古人種」、「黃種人」等人種區分，但這樣的種族意識，在當代東亞地區卻還仍未消逝！

　　《成為黃種人》實是解構種族思維的一部極為有趣、卻又無比沉重的歷史。原來，東亞人從來就不是「黃種人」！

名人推薦

　　★政治大學歷史系楊瑞松副教授專文推薦

　　所有種族類別都是人為建構的，但沒有任何一個類別的建構過程像東亞人所屬的「黃種人」那般，如此大費周章。這本博學又啟迪人心的著作梳理了橫跨六個世紀的相關文獻，訴說了東亞人由「白」變「黃」（以及許多介於中間的顏色）和他們被歸類為「蒙古人種」的故事。奇邁可利用旅行見聞、醫學文獻以及地理學、人類學與自然史著作，揭露出關於亞洲與亞洲人形象發展，一段複雜且令人驚奇的歷史。《成為黃種人》一書為種族思想領域做出了一番不凡貢獻。 ——大衛．豪威爾（David L. Howell），哈佛大學日本史教授

　　《成為黃種人》是一則引人入勝的故事，講述了科學如何受到人為操作，以將一個不適當的顏色套在亞洲民族身上。奇邁可考察了數世紀的歐洲文獻，證明學者的偏見根本左右搖擺，種族理論的科學論據受到偶發事件影響的程度也大於事實的呈現。——邁可．拉方（Michael Laffan），普林斯頓大學歷史系教授

　　《成為黃種人》一書將在後殖民、種族與文化研究等領域中立下難以抹滅且深具啟發性的模範，也將吸引極為多樣化的龐大讀者。在廣大的當代後殖民研究中，本書在文學與歷史學術領域中取得了一席之地。——唐．懷亞特（Don J. Wyatt），米德爾伯里學院歷史系教授

　　組織架構清晰且引人入勝，這本有趣且獨特的著作對於許多領域做出了無法忽視的貢獻，其研究焦點與方法均屬創新。我想不到有哪一本書曾經探討過同樣主題。——韓依薇（Larissa Heinrich），加州大學聖地牙哥分校文學系教授

　　本書針對東亞人民被稱為「黃種人」之概念，進行考古學式的檔案整理，順時性地爬梳此一概念從埃及時代到二十世紀的演化過程與形成歷史，從埃及古墓壁畫、十八世紀以前的旅行書寫、十八世紀自然科學分類法、十九世紀的考古學與科學理論、以及「黃禍」觀念的冒現等等角度，分析其中的種族主義論述，為亞洲研究之專論，其中也涉及科學史的跨領域研究。作者具有文藝復興研究的背景，熟悉各種歐陸語言，因此在檔案資料的整理閱讀上游刃有餘，而且論點清晰，對於專業讀者與一般讀者都具有極大的可讀性。——第二屆中央研究院人文及社會科學學術性專書獎

 

作者介紹

作者簡介

奇邁可 （Michael Keevak)

　　美國耶魯大學文藝復興系博士。其研究領域為文藝復興與巴洛克時代比較文學，目前任教於台灣大學外國語文學系。其著作包括Sexual Shakespeare: Forgery, Authorship, Portraiture (2001)、The Pretended Asian: George Psalmanazar's Eighteenth-Century Formosan Hoax (2004)與The Story of a Stele: China's Nestorian Monument and Its Reception in the West, 1625-1916 (2008)等。

譯者簡介

吳緯疆

　　世新大學傳播研究所碩士，自由譯者。譯有《自戀時代》、《設計解剖全書》、《時尚的力量》、《地球與人》、《旅行的異義》等書。

 

目錄

推薦序＿楊瑞松＿〈「黃種人」的前世今生〉

中文版序

導言＿不復白皙：誕生於十九世紀的「黃種人」
1、撒旦的黃色臉孔
2、黃色的古埃及人

Chapter1＿在被染黃之前：早期遊記與傳教士報告中的東亞人
1、白色東亞人
2、「色」繁不及備載
3、不復白皙
4、為什麼是黃色？

Chapter2＿「黃色」分類學：林奈、布魯門巴赫及十八世紀「蒙古人種」的演進
1、黃色印度
2、「智人」的四種膚色
3、從Fuscus到Luridus
4、好黃與壞黃
5、從四大種族到五大種族
6、黃色蒙古人種
7、來自東方的黃色男子

Chapter3＿十九世紀人類學與「蒙古人種」膚色的測量
1、「蒙古人種」與韃靼人
2、「蒙古人種」東亞人
3、測量膚色
4、彩色陀螺

Chapter4＿十九世紀醫學中東亞人的身體：蒙古眼、蒙古斑與蒙古症
1、蒙古眼
2、蒙古斑
3、蒙古症
4、「蒙古人種」身體

Chapter5＿「黃禍」：自遠東而來的「蒙古人種」威脅，1895-1920
1、「黃色」在中國的反應
2、「黃色」在日本的反應
3、不滅的「黃色」

參考書目

Peter Gay 簡單年譜、自述和評論

Peter Gay 簡單年譜

Peter Gay (born Peter Joachim Fröhlich; June 20, 1923 – May 12, 2015) 

彼得·蓋伊是史學家，著作風行、暢銷，屢獲要獎。他從啟蒙運動史到弗洛伊德傳記，認真追查西方世俗思想的興起。5月12日他在曼哈頓的家中去世，得年91。

蓋伊博士出生於德國柏林，出書超過25本，其中包括5部探討19世紀系列書*和兩冊探討啟蒙運動的書**。他長期在耶魯大學任教。他還寫過莫扎特，探討19世紀的小說，20世紀的電影，1968年出版的《魏瑪文化 :外來精英化成內部功臣》***研究，探討希特勒的崛起之前德國的知識份子圈和藝術，受到高度重視。

*《布爾喬亞經驗：從維多利亞到弗洛伊德》The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, 5 vols., 1984-1998

《感官的教育》"The Education of the Senses" (1984), 中文版2015

《溫柔的熱情》”The Tender Passion" (1986)  我可以用一句話來總結：「維多利亞時代的人，其實並非如我們所想像的那麼‘維多利亞’」。

《仇恨的滋生》"The Cultivation of Hatred" (1993),

《赤子之心》"The Naked Heart" (1995)

《樂趣之戰》"Pleasure Wars" (1998)

蓋伊博士的著作多以西歐為研究背景*，一再探討弗洛伊德相關的主題。他就像弗洛伊德，是位沒信教的、溫文爾雅的猶太人。蓋伊認為弗洛伊德的一生和全套的著作、思想都很可觀，可作為歷史研究的方法。蓋伊博士曾在西新英格蘭研究所研究過心理分析，提倡以弗洛伊德技術來研究歷史，他也認為，該領域”會被化約為關於童年期的慾望和神經官能症的公式”，乃是無稽之談。

*受電視訪問時坦承：不敢將其研究外推到其他文化。

“弗洛伊德不是歷史學家，但他知道人類的心思夢想，甚至知道其潛意識之所思會隨時間的變化，各階級也會有所不同，”蓋伊博士寫道。 “歷史學家的標誌是對於個性的關注，而這在弗洛伊德的著作中，乃是處處可見。”

蓋伊博士寫了幾本弗洛伊德相關的書，將其發現總結於最暢銷的《弗洛伊德：為我們時代寫的傳記》（1988年）。有人質疑弗洛伊德的一貫性，其理論受到挑戰，但蓋伊博士則稱讚他“弗洛伊德作為心靈的考古學家，其生涯既長期而又是無與倫比。”

蓋伊博士2007年出版的《現代主義：異端的誘惑》中認為，弗洛伊德對上世紀最重要的一些藝術家的影響是看不見的。

“如果對現在和過去之人類動物的弗洛伊德式觀點，今天看來大部分是相當平常的，乃是因為近百年來，這一重要的世界有許多的進展都是趨向弗洛伊德的，” 蓋伊博士在書中的序言寫道。.

蓋伊博士的功勞在下述：通過20世紀50年代和60年代的一系列文章和書籍，將啟蒙思想家的形象改變，譬如說，將伏爾泰的形象，從不切實際的理想主義者轉為能在系統內工作者 (他們又協助將其推翻掉)，精明而有遠見。雖然蓋伊博士被批評為焦點過窄，只限於西歐，但他幫助人們界定啟蒙時代實為源於古希臘文化，文藝復興時期繼續努力的接棒。

蓋伊博士的《啟蒙運動：一種解讀：現代異教精神的崛起》(The Enlightenment: An Interpretation: The Rise of Modern Paganism , 1966)榮獲1967年的國家圖書獎。2004年，美國歷史學會授他終生成就獎，讚揚他是位”讓人類心靈的一生活龍活現”的學者。

蓋伊博士小時喜讀德國作家Karl May*的作品，之後讀海明威(Ernest Hemingway)和E.B. White的散文，驚為神筆，頗受影響。他12歲左右時，一位反猶太的老師宣稱”猶太人總是誇張”的，這無意間讓他想多去研究猶太人與歐洲文化。

“我經常懷疑這輩子不懈地追求精確的書寫，是否受到這偶然事件的影響，”蓋伊博士在1998年的《我的德國問題：在納粹柏林長大的故事》這樣寫道。

The Enlightenment:  A Book for Our Time (仿Freud: A Life for Our Time )

金溟若 《金溟若散文選》的一則"打官司"故事：(1923年日本政府不肯取消21條條約激怒了全國的民氣......學聯會最後決議焚燬仇貨和懲處奸商。.....那些被遊街，盡是大布店和洋貨號的老板，有八九人.....同學們不分好歹......把那家洋布號打得落花流水......"不裝傷是不會成立的。" ......官司的結果是我們贏了.......原來打官司並不專憑正理，那個"打"字，是同"打賭人"的打字同義，只是一種詭道，也像賭博，需要技術加上運氣。.....)

• 啟蒙札記：陳樂民

在教學法的第一堂課，教授就問我們，什麼是老師？什麼是教育？他問到我的時候，我馬上運用以前背得滾瓜爛熟的韓愈師說回答：「老師就是傳授學問的人。」這時候教授又問我，什麼是學問，學問在哪裡？我搖搖頭，答不上來。
上完這門課，我得到最大的體悟是，在傳統的教學理念中，教學是老師把學問灌輸給學生的過程，老師先把客觀世界都吸收轉化成了特定的知識，然後喂給嗷嗷待哺的學子，目的是讓學生更博學多聞。而啟蒙時代以後的教育理念裡，老師並不是學問的載體，而更像是一個引導人，老師和學生們一起站在客觀世界的前面，引導學生去和世界接觸，產生激盪，藉以養成學生自主探索新事物的習慣，和培養能理性分析資訊的批判力。這個引導的過程看似放任輕鬆，其實需要很強的專業和教育知識為後盾，加上精心的設計和安排才能實現。

Peter Gay obituary

Historian who focused on the Enlightenment and the world of ideas in modern Europe

 Peter Gay was born in Berlin and had to flee with his family to the US when the Nazis came to power. Photograph: Alamy

1923

6月20日Peter Gay 出生於柏林。猶太人。原姓名為Peter Joachim Fröhlich。父親從是玻璃製品業。母親受過音樂教育，這方面對Peter 有潛移默化之功。

關於他的家族、魏瑪時代、納粹執政初期的柏林、他在柏林的童年和中學生活，請參考

My German Question: Growing Up in Nazi Berlin 1923-39 By Peter Gay.1998 Yale University Press

 

1. Goethe-Gymnasium，Goethe Schule 3年級。4年級quarta 時決定選拉丁文或英文時，校長Quandt 博士說服其父親改選拉丁文。1939 逃離德國，從古巴到Florida 依親舅舅Onkel Willy 和舅媽Gertrude一家人。他倆婚前，男不懂英文，女不懂德文；婚後Willy決定隨Gertrude去美國。
2. 第一次的難民經驗，始於1939年春末，那時我與父母正計劃如何逃離納粹德國。這次的經驗，實在令人感到害怕。我們差一點就要失敗了。 (HC：末班合法到古巴的船。Peter 在古巴讀商業學校，自修英文。)

1935
舅舅Max  (無常業，a drifter) 多次被納粹打，移民巴勒斯坦。



1941
英文gay指同性戀，最先是1933年，不過這到1953~1960年代，還只是圈內人的用法。到80年代才成為"標準語"。
所以1941年 Peter Gay舉家逃亡美國歸化時1946 (一說1941)，將自己姓名Peter Joachim Fröhlich意譯成Peter Gay，沒有特別意思。

 Peter Gay舉家逃亡美國歸化時1946 (一說1941)，將自己姓名Peter Joachim Fröhlich意譯成Peter Gay。
說一下，gay是德國文化圈常用的英繹，2例：
（The Gay Science (1882 (German: Die fröhliche Wissenschaft/Literally "The Happy Science") ) By　Friedrich Nietzsche 1844-1900）；Hermann Broch 說1880年代的維也納:"圍繞在
1880年代的歡愉的啟示錄 (the gay apocalypse)。" --Peter Gay的Freud: A Life for Our Time, 1988 




1943

循道宗教派的牧師，哈維·普托夫（Harvey Potthoff，1911—2002，美國神學家，任教於位於丹佛的伊利夫神學院）。雖然他僅比我年長幾歲，但卻是我的一位重要老師。他在我於1943年初到美國之時，介紹一群和我志趣相投、多就讀於丹佛大學的學生與我認識。後來，他還引領我們進入貝多芬晚期弦樂四重奏作品（the late Beethoven Quarters，貝多芬於1825—1826所創作的六部弦樂四重奏作品，這也是貝多芬一生最後的作品）的曲弦之中。

1946

歸化美國 (一說1941)時，將姓名意譯成Peter Gay

University of Denver 大學---學士

學校刊物有專欄Gay

1947

Columbia University 歷史碩士

我的第一份教職教授的是公共法律和行政，這是在我展開博士研究期間，修課之餘所擔任的教學工作。那一年是1947年，我正在著手進行一項關於美國政府的研究，這研究讓人記住了不少有趣的事物。

1951

Columbia University 博士

平常和藹可親，爭論起來可以很兇悍：“He had a tough hide,” said Robert Weil, his editor at W. W. Norton. “He could engage in academic debate with a ferocity that was most impressive.”

Gay worked as political science professor at Columbia between 1948–1955 and as history professor from 1955-1969.

1952

The Dilemma of Democratic Socialism: Eduard Bernstein's Challenge to Marx, 1952/1970

博士論文

我的第一本書於1952年出版，《民主社會主義的困境》（The Dilemma of Democratic Socialism），這是我博士論文的增訂本。這本書獲得了哥倫比亞大學出版社的一個獎項，也收到不少好評。......《泰晤士報文學增刊》〔The Times Literary Supplement〕還存在匿名評審的那個年代），書評作者想當然便為理查·東尼（R. H. Tawney，1880—1962，英國著名的經濟學、歷史學家。曾任教於格拉斯哥大學、牛津大學並擔任倫敦大學經濟史教授）。

 

1953~1954

1953年我發表了一篇討論哲學家政治思想的文章。這篇文章實際上於1954年發表在《政治科學季刊》（Political Science Quarterly）第69卷的第3期。篇名為「政治理論史中的啟蒙運動」（The Enlightenment in the History of Political Theory）。我必須承認，這篇文章是在相當有限的實證基礎上作論述的。但我認為，當時人們對於啟蒙運動政治的普遍性認知，太過偏頗，總而言之，是完全不夠的。

1955~56

第二次的難民經驗，發生在1955—1956年的冬天，這次我欲逃離的地點則是哥倫比亞大學。自從博士畢業後，我便留在這間學校任教，長達八年之久。那一年，我從當時的公共法律和行政系轉至歷史系 (hc：Richard Hofstadter邀請)。當然，對我來說，這個轉變並不如前次攸關性命，但它卻是我生命中的第二次「放逐」——如果這對我是個恰當的詞匯。

1955—1956年，就像是命運早已安排好般，我獲得了霍德獎學金（Hodder Fellowship，瑪麗·霍德 [Mary MacKall Gwinn Hodder, 1860—1940] 為普林斯頓大學教授。....這份獎學金使我不需擔負任何外務，只需要發表一場演講，讓聽眾了解我那段時間的研究概況。這一年，我的知識興趣從德國的社會民主問題，轉移到啟蒙運動上。我有一個從未做到的計劃，就是要寫一部以「次要」政治思想家的政治理論為主題的三部曲。所謂的「次要」政治思想家，並非指洛克或盧梭，而是如康德、伏爾泰、萊辛與休謨等作家。之所以稱他們為「次要」，只是因為他們並不是「純粹的」政治理論家。.....我在普林斯頓的那一年展開關於伏爾泰的研究，這或多或少有些意外。但我十分明白，關於伏爾泰的思想，需要用一部完整的專著來闡明。

當我獲得哥大教職事宜確定之時，我個人所關心的議題，也不再僅限於伏爾泰政治思想的范疇。當時的普林斯頓大學歷史系，擁有幾位著名的成員，尤其是帕爾默（Robert. Roswell Palmer），那時，他已經是位享譽國際的歐洲學研究專家，正在替他那本著名的歐洲史教科書（A History of Modern World）的第二版作修訂。這段時間，我和他走得很近。但在此我必須稍作補充一下，幾年後，當我於1969年，從哥大轉至耶魯大學，我們雖然在同一個系，見面的次數卻越來越少。畢竟，帕爾默不大欣賞我不斷宣揚與實踐的弗洛伊德主義（Freudianism），這對他而言是十分古怪的。回到1955—1956年，那段期間，除去對弗洛伊德的看法外，從其他許多方面來看，帕默爾還真是個反傳統的人，他甚至不會介意在午餐時間談論公事。他的這些特殊之處在那個時代成為一個話題，那些高尚的普林斯頓學者，以其不夠體面為由而排斥他。於是，我遂利用許多非正式的用餐時間來打擾他，我對他說：「鮑伯（即帕爾默），告訴我一些與歷史有關的事情吧。」確實，對於史學，我還有很多需要學習的地方。而帕爾默則非常願意引領我進入18世紀歐洲的謎題之中。

那年冬天，我仍於普大潛心學習，鮑伯幫了我一個連他或我都無法想像的大忙。1956年，紐約歷史協會（The New York Historical Society）決定在該年年會上，利用一至二天的時間，專門討論一本美國史家的歐洲啟蒙運動之論著，那年恰為它出版的第25周年。當然，我所指的就是： 卡爾·貝克爾（Carl Lotus Becker）的《十八世紀哲學家的天城》。這本書自1932年問世以來，便不斷再版，至今我們所使用的應該是第12或13版了。此書的用字遣詞既精煉又詼諧風趣，交織出許多天才洋溢的文段，提出了一個鮮明有力的論點 (hc:the philosophes as emotionally arid, blindly optimistic rationalists)。 我對啟蒙運動的興趣，經過與帕爾默的往復討論，從未減退。此外，我還談及自己對於貝克爾該書論點的不滿。對我而言，那本書是一篇漫不經心的文字，充滿了錯誤，甚至，在我看來，其論點更是錯的徹底。貝克爾宣稱，那些啟蒙哲士的理性主義，其實與經院哲學的理性主義相去不遠。他進一步據此斷言，啟蒙運動其實只是對托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，中世紀經院哲學的哲學家和神學家）時代的一種缺乏原創性且無意識的仿效。對此，我不客氣地指出，真是一派胡言。而我這番堅決的批評則引起了帕爾默的興趣。他就和美國大多數的歐洲學研究者一樣，不是曾經就學於貝克爾，就是深受其影響。而貝克爾的學術聲望，以及他那種獨具個人寫作風格的翩翩魅力，均意味著該年的會議主辦人，很難找到一位能對貝克爾那細致優美、聰慧的論述，提出絲毫質疑的學者。於是，他們遂尋求帕爾默的協助，而他便將我的名字遞交出去。

那年春天，我來到伊卡薩（Ithaca），在會議的上午場次提交論文。這篇文章引起了全場轟動，但說實在的，對這樣的結果我並不感到意外。午餐會議的主持人批評我的文章，下午場次的論文發表人，則花了三至四個小時來抨擊我，直到晚餐會議，那位主持人也和前人一樣，持續地批評我。現在，我猜你們可能想像的到，當時的這些評語，真是搞的我頭昏眼花。批評我論點者，各個都是學有專精，年歲長於我的學者。而我，畢竟只不過是一名史學的初學者。我必須承認，那些鋒銳言辭確實讓我感到些許緊張。盡管如此，當天深夜，我回想這些密集、激烈且異口同聲的批評，反倒增強了自己的信心。我提出的「異說」所招致的諸般輕蔑，其激發出的能量，只是讓我更加堅信自己正循著一條正確的道路前進。會議結束後，我帶著這種「不勞而獲」的自信心離開伊卡薩，而這股力量便足以支持我投入新的研究工作。 之後，我花了將近兩年的時間投入啟蒙運動的研究中。在那本《伏爾泰的政治觀》出版後，我認為自己還未能做到一位18世紀思想研究者所該談的問題。這次，我計劃寫一篇長篇論文，大概有一百餘頁。在不受註腳或參考書目的限制下，我得以完成自己在伏爾泰研究中才開始認真思考的一些修正性論點。但是，當我開始動筆後，遂發現了伏爾泰一些隱蔽、神秘的動機，這使我明白，此研究主題仍存有許多空白，若無近十年的時間來處理，我一個人絕對是分身乏術的。然而，當時在我的思緒裡，流動著另一條智識細流，它與我當時正反復思索的那所謂的——「理性的時代」（Age of Reason），一前一後地串聯起來。那就是： 精神分析學（psychoanalysis）。

此後，一位歷史系的朋友，替我找到一個現代歐洲研究的空缺，邀請我加入他們。其後，當我進入歷史系工作時，認識了系上兩位成員： 理查·霍夫斯塔德（Richard Hofstadter，1916—1970，美國歷史學家）。亨利·羅勃茲（Henry Roberts，1916—1972，美國歷史學家，專長為東歐史）。我很喜歡與他們相處的六年時光，兩位教授對於我的所著所言，影響至深。我深深覺得自己非常幸運，總是能夠結識益友。.....我與狄克·霍夫斯塔德（就是理查·霍夫斯塔德）走得特別近，與狄克及他的家人度過了一整個夏天。我觀察他的著作風格，特別是《改革的年代*》（The Age of Reform, 1955）這本由演講集結成冊的書籍。《改革的年代》一書曾獲1955年的普利策獎。在我所熟識的史學同行中，狄克極為出眾的個人寫作風格，於我心中留下了深刻印象。他有一項特別的天賦，那就是詼諧風趣且意有所指的言辭。那些無法領略此般優雅言談的人，便沒能感受他這番本領。此外，他還能善用那些取自社會學的專業觀念術語，更甚者則如精神分析學。他在運用時，也能避免落入賣弄學問或無法與同仁溝通的窘境。在踏入歷史系前，我已從霍夫斯塔德以及其他史家身上，學到了很多。

*《宗教改革的年代》

我從1950年代開始對弗洛伊德產生興趣，那時我認識一位年紀較長的同事： 諾伊曼（Franz Neumann，1900—1954，德國政治學家，專長為國家社會主義研究，一般被認為是聯龐德國現代政治科學的奠基者之一）他是一位納粹德國的難民。他在一門三個人的小型討論課上，集中深入地閱讀精神分析學。其成員包括他的太太英吉（Inge Werner），與他們一位很親近的朋友赫伯特·馬庫色（Herbert Marcuse），他是我所認識的人之中，最有趣的一位。馬庫色從華盛頓來到哥大，講授幾堂社會學，然後與他的朋友見面，一起閱讀、討論弗洛伊德。當然，我知道馬庫色及幾位思想較激進的同事都十分推崇弗洛伊德。畢竟，像西奧多·阿多諾（Theodor W. Adorno）與馬克思·霍克海默（Max Horkheimer），這些在智識上信奉馬克思主義的「壞男孩」們，也是對弗洛伊德持正面評價的。而且，我也了解，他們和諾伊曼這位還稍顯年輕的朋友，在對現代資本主義的批判當中，運用了不少我們可能會認為過於激進的精神分析學。然而，大家在諾伊曼位於裡弗岱爾（Riverdale）的家中，言談間對弗洛伊德學說所展現的關注，則是相當不同的。對我而言，倘若諾伊曼如此嚴肅地研讀弗洛伊德，那麼，這就意味著，此人的觀點必定具有某種程度的重要性，這種重要性是我不能忽略的。 我必須承認，起初我以為如果想要了解弗洛伊德的觀念，僅需仰賴艾利希·弗洛姆（Erich Fromm）的研究就足夠了。弗洛姆將弗洛伊德的精神分析學，應用到他關於社會現象的討論上，一篇篇通達曉暢的論文，令我印象深刻。那時我甚至規劃了一個關於情愛和政治的寫作計劃。只是，這本書從未付諸做到（現在我甚至無法想起，我究竟想通過那本書來論證什麼）。當時，馬庫色發表了一篇重要的且極具批判性、以弗洛姆為主體的回顧性文章。該文為： Herbert Marcuse, 「‘The Social Implications of Freudian ‘Revisionism’,」 in Dissent, 2: 3 （1955）, pp. 221—240。文章指出，弗洛姆是一位「身披革命外衣的自由主義者」，他並不是位意志堅定的評論者，只是個將自己偽裝成激進派的溫和主義者。弗洛姆的基本論點是： 人類之天性極易適應任何環境，原先信奉民主社會主義的人，會因循著更好的選擇而急遽轉變。生活在資本主義下的現代男女，人人身上那隨著資本羅網而來，又隨其消逝的典型平庸樣貌如： 貪婪、自私、庸俗……等，將會在弗洛姆自己所想像的制度變遷下，逐漸凋零。當然，馬庫色並非否定資本主義崩毀的可能。然而，馬氏所欲強調的是，弗洛姆對人類天性的看法，太過膚淺、幼稚。對此，我也深有同感。弗洛伊德對於人性，存有許多更為有力的論據。顯然，馬庫色無法認同弗洛姆對人性隨波逐流的悲觀看法。 從那時起，我便轉而直接閱讀弗洛伊德的學說。弗洛伊德對我的影響，還沒出現在我任何關於啟蒙運動的研究中，反倒是我在1968年出版的一本小書《魏瑪文化》（Weimar Culture）中，明顯流露出這位心理學大師對我的影響。這本書的其中一章，我稱之為「兒子的反叛」，次章則為「父親的復仇」。簡單來說，這是在威瑪共和底下的俄狄浦斯情結（Oedipus complex）。此時，我已準備好要認真看待弗洛伊德的學說，看我能從他身上獲得怎樣的資源。1970年間，我在這方面獲得長足的進步。我前往西新英格蘭精神分析協會，接受他們完整且正式的精神分析課程的訓練。這對我來說，是一段很重要的經驗，諸如： 像我的老師一樣作精神分析;參加個案研討（這其實是你們所能想像的，形式最為「高貴」的八卦）；以及學習正統的面對分析材料之態度，亦即未受到弗洛姆所影響的態度。

1959

Voltaire's Politics: The Poet as Realist, 1959

伏爾太作為政治家及對他寫作的影響。

於1959年出版的書，書名簡單卻充滿自信：《伏爾泰的政治觀：現實主義詩人》（Voltaire's Politics: The Poet as Realist）。我必須承認，我還蠻喜歡自己所有的出版品，不過，對於這本書，我還懷有一種特殊情感。因為這本書是在修正，或嘗試去修正時人對伏爾泰這位思想家的見解；再者，此書之撰述也讓我以最直接的方式，來熟習歷史研究的方法： 將自己「嵌入」歷史中。批評：
“He said he wanted to do social history, but he really was not equipped for it,” Ms. Jacob said. “You read ‘Voltaire’s Politics’ and at the end you don’t really know what his politics were, in the sense of his year-to-year responses and changing ideas under the pressure of events.”

Gay was married to Ruth Slotkin (died 2006) in 1959 and has three stepchildren.

1961

·                    "Rhetoric and Politics in the French Revolution," The American Historical Review Vol. 66, No. 3, April 1961

• "An Age of Crisis: A Critical View," The Journal of Modern History Vol. 33, No. 2, June 1961

1964

The Party of Humanity: Essays in the French Enlightenment, 1964

1966

“His range of interests was extraordinary,” Ms. Jacob said. “He was all over the European map, in both the 18th and 19th centuries. Everybody had been entrenched in national histories of the Enlightenment, but he stood out by saying, ‘Hey, take a look across the border.’ ”

The Enlightenment: An Interpretation: The Rise of Modern Paganism, 1966 — winner of the National Book Award

 《啟蒙運動：一種解讀：現代異教精神的崛起》、《啟蒙運動：一種解讀：自由之科學》

Enlightenment brought political modernization to the West, in terms of introducing democratic values and institutions and the creation of modern, liberal democracies. 

親英派Anglophone 學者

 

• Peter Gay《啟蒙時代》Age of Enlightenment

The Loss of Mastery: Puritan Historians in Colonial America, 1966

Age of Enlightenment (Great Ages of Man) [Peter Gay]

Peter Gay《啟蒙時代》北京：中國言實，2005

第1章：實踐哲學家

第2章：理性的宗教

第3章：尋找理想的社會

第4章：感傷的時尚

第5章：人的科學

第6章：音樂家們

第7章：德國的啟蒙運動

第8章：一個嶄新的時代

*讓我們借用阿諾德湯恩比著名的攀岩者形像來說，在啟蒙運動時代，西方文明的確開始不牢靠地向上摸索一個新的立足點，而今天它仍在那裡。

--- Peter Gay《啟蒙時代》前言 (克蘭 布林頓)，1966，

1968

1. 
   
   

Weimar Culture: The Outsider as Insider, 1968

 《威瑪文化 : 一則短暫而璀璨的文化傳奇》，劉森堯譯，台北：立緒，2003。

Gropius 所要傳達的，正是培根和笛卡爾以及啟蒙運動所注重的觀念：人必須和世界對抗並加以宰制，所以要治療現代的疾病乃是尋求更多更正確形式的現代化。 (《魏瑪文化》p.171)

Deism: An Anthology, 1968

[MASS NOUN]

Belief in the existence of a supreme being, specificallyof a creator who does not intervene in the universe.Compare with theism.

1969

轉到Yale University 教書至1993退休

·                    The Enlightenment: An Interpretation: The Science of Freedom, 1969.

1970

The Bridge of Criticism: Dialogues on the Enlightenment, 1970

1972

Historians at Work - 4 vols., 1972-5

我可以證實，其中一種創新並不為他們接受，即弗洛伊德的洞見。不過，史學的發展過程也顯示，不少史家樂於吸收值得重視的學問，並邁向新的方向。自從那些偉大的啟蒙運動史家實踐了用世俗的方式來解釋歷史原因，歷史學對於證據的精致度，就變得更為講究，而這也深化了歷史解釋的深度。特別是，對於我也入列其中的「文化史家」來說，研究主題的範圍亦被大幅度地拓展。我覺得，能走入伏爾泰、布克哈特（Jacob Burckhardt）、布洛克（Marc Bloch）、伍德沃德（C. Van Woodward）、霍夫斯塔德等人的世界，不只是一種特別的榮幸，更是一種純然的樂趣。

1973

·                    Modern Europe: Since 1815, co-written with Robert Kiefer Webb, 1973.

·                    The Enlightenment; A Comprehensive Anthology, 1973

1974

Style in History, 1974

1975

Historians at Work - 4 vols., 1972-5

1976

Art and Act: On Causes in History— Manet, Gropius, Mondrian, 1976

當我的研究工作持續進展時，我才發現自己已經愈趨仰賴精神分析的方法來理解歷史，這時候我才了解了前面所講的「自信心」的功效。1976年，我將自己一系列發表於紐約市科柏聯盟學院上關於歷史因果論的演講出版，題名為《藝術與行為》（Art and Act）,該書討論了馬奈（Edouard Manet）、格羅佩斯（Walter Gropius）、蒙特裡安（Piet Mondrain）三位藝術家。我在這本書提出： 史學家的職志是，尋找發生在個人、團體、國家或軍隊之中的各種動機，因為，諸般動機實是源發於生命中的三個主要范疇： 文化教養（culture）、職業技藝（craft）、性格（character），三者都是歷史學者應該予以關注的。這三個范疇相當容易理解，我想就不必再詳加說明。一個人是在接受獎勵與懲罰的文化教養中成長，在大多數的情況下，他將會繼續遵循父母所服從的教養方式。同時，一個人是帶著他的天賦本性進入這世界，通常，這些天性原先是潛藏於心，爾後逐漸顯露於外；又或者是因為父母、手足、教師、朋友、牧師的影響而改變。至於一個人的職業或技藝，則是當個人企圓追求更高層次的文化教養時，如詩人、畫家、建築師、作曲家，便會受到更顯而易見的影響。這就誠如眾多的學徒，他們走入個別之專業，接觸到各種獨特、不可替代的風格。這需要他們耐心地養成，而無法倚仗其天生之精神、能力及天賦。總之，我始終主張，誠如這本《藝術與行為》所嘗試揭示的，歷史的環境與事件，不論大或小，都是在個人性格、職業訓練，以及世界運行之方式，三者的交織與衝突中所形塑而成，並導致各種事件的發生。而現實世界所提供給每一個個人的，就是上述這些「資源」。 我想花一些時間來談論這個三環體系（three fold scheme），因為這是我引以為傲的觀點，此外，它也激起了廣泛且持續不斷的爭議。個別而言，三環體系中的任何一個動因，皆僅提供了部分性的解釋。事實上，即使這三個環節結合在一起，也很難發揮各自全面的功效。它們仍十分仰賴社會現實，以及人們所賦予的想像。借用蘭克（Leopold von Ranke）著名的見解，一位史學研究者所欲了解的是（當然我也是其中的一份子）： 歷史的事實究竟是什麼。不過，史家所欲了解的，實遠遠超越蘭克所言，亦即： 歷史如何被當時的人所認識。這個特別的課題，便必須仰賴史學家對個人的詮釋來解決。感知的歷史（history of perception），或是無意識接收某種觀念的歷史，兩者都很重要。它們能回答許多史學難題，也能解決許多現實世界的問題，但是，這種詮釋也伴隨著誤解過去的風險。

我認為，這便代表與心理學相關的問題，會出現在歷史研究中的兩個方面： 第一，當歷史行動者受到外在事物的刺激，進而作出反應時，性格便是這時刻的決定性因素。第二，當史家在追索當時文化中各種可資利用的可能性，借以研究歷史行動者之所以如此作為的時候。這二者絕非總是相似。當然，對心理史家來說，這是歷史研究中最為關鍵的所在，而史家其餘的工作只是一些機械性的操作。不過，像我這樣的歷史學者則認為，再從社會與職業技藝兩個面向，尋找對整體更為寬闊、復雜維度的理解，是至關重要的。在這個喜好使用標語口號的年代，我沒有替自己數十年所經營的這種史學取一個吸引人的名稱，或許有點可惜。我姑且用一個稍顯奇特的說法來稱呼它： 受精神分析啟發的歷史。這個稱呼，重申了我的兩個基本論旨： 第一，心理史家的歷史化約論，雖然有趣且有其重要性，但單靠它是無法揭開覆蓋在歷史上的神秘面紗。第二，史學家若對於人類潛意識中關於品味、性愛情欲、抉擇等范疇，以及它們在人類有意識生活中所留下的痕跡投入相當的關注，便有可能觸及人類心中那些本質性的力量，而這些力量顯然能以一般性的解釋（general interpretation）來理解。 我想補充的是，加入這種思考元素的史學研究，在提供解答或是在提出問題的方式上，都將更具有啟發性。此外，這種思考方式也讓我能有條不紊地進行當時剛開始的研究計劃。1980年代初期，當我將研究重點放在維多利亞時代的布爾喬亞議題上時（稍後我將會再談及這主題），我很清楚自己不會選擇傳統的研究課題，再次詳述19世紀這群早已飽受惡評的城市居民。這項研究的頭兩卷，題名為愛（love）與性欲（sexuality），而第三卷則處理侵略性（aggression）。這些不符傳統慣例的主題安排，對我來說是再自然不過的事情了。我很早以前就很清楚，用這種視角來研究歷史可能會引起的難題。受精神分析啟發的史學家，很可能能夠找到許多重要的材料，但這些材料，卻無助於史家做出更深入理解過去的歷史解釋。

1978

Freud, Jews and Other Germans: Masters and Victims in Modernist Culture by Peter Gay ( 1978)

1984

·                    The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, 5 vols., 1984-1998,^[35] including "The Education of the Senses" (1984), "The Tender Passion" (1986), "The Cultivation of Hatred" (1993), "The Naked Heart" (1995), and "Pleasure Wars" (1998).

此套德國全譯；日本譯第1和第4；中國譯第1

1985

The Enlightenment: A comprehensive anthology (A Touchstone book)

Freud for Historians, 1985

Psychohistory, he later wrote in “Freud for Historians” (1985), “simply turns inward my old program to grasp ideas in all their contexts.”

1986

·                    The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, 5 vols., 1984-1998,^[35] including "The Education of the Senses" (1984), "The Tender Passion" (1986), "The Cultivation of Hatred" (1993), "The Naked Heart" (1995), and "Pleasure Wars" (1998).

·                    The Tender Passion 1986.

1987

A Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis, 1987

 

1988

Freud: A Life for Our Time, 1988 — finalist for the National Book Award for Nonfiction

1. 
   
   

 We must rely more on the unconscious, inspirational side of man. 
Leonard Bernstein http://thisibelieve.org/essay/16368/

• 兩本《佛洛伊德傳》By Peter Gay、Sigmund Freud、Ernest Jones。'...

1989

Editor The Freud Reader, 1989

1. 
   
   

1990

Reading Freud: Explorations & Entertainments, 1990

1991

1993

Sigmund Freud and Art: His Personal Collection of Antiquities, 1993

1995

·                    The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, 5 vols., 1984-1998,^[35] including "The Education of the Senses" (1984), "The Tender Passion" (1986), "The Cultivation of Hatred" (1993), "The Naked Heart" (1995), and "Pleasure Wars" (1998).

The Enlightenment and the Rise of Modern Paganism revised edition, 1995

1998

·                    The Bourgeois Experience: Victoria to Freud, 5 vols., 1984-1998,^[35] including "The Education of the Senses" (1984), "The Tender Passion" (1986), "The Cultivation of Hatred" (1993), "The Naked Heart" (1995), and "Pleasure Wars" (1998).

 

My German Question: Growing Up in Nazi Berlin, 1998 (autobiography)

1999

Mozart, 1999

2002

Schnitzler's Century, 2002

     《史尼茨勒的世紀：中產階級文化的形成，1815-1914 》，梁永安譯，台北：立緒，2004

這不表示本書只是一部《讀者文摘》性質的讀物，只是《布爾喬亞經驗》大部頭之作的濃縮它的結論的份量卻未必有所不如。我引進了相當多的新材料與新課題，其中之一是工作與宗教――儘管它們在《布爾喬亞經驗》裡被討論到，但在本書卻受到更恰如其分的深入檢視。《布爾喬亞經驗》中對維多利亞時代布爾喬亞所作的一些很根本的重新詮釋――他們對性、侵略性、品味、隱私的態度，都會以顯著的份量再次見於本書。即便如此，它們並不是裝到新瓶裡的舊酒。我曾經把它們重新思考了一遍，而且自認為把問題的複雜程度更往前推。

• Peter Gay 《史尼茨勒的世紀》(2) /《施尼茨勒讀本》

2003

Savage Reprisals: Bleak House, Madame Bovary, Buddenbrooks

Focusing on three literary masterpieces―Charles Dickens's Bleak House (1853), Gustave Flaubert'sMadame Bovary (1857), and Thomas Mann's Buddenbrooks (1901)―Peter Gay, a leading cultural historian, demonstrates that there is more than one way to read a novel.

《歷史學家的三堂小說課》（Savage Reprisals 此英文書名有深意，翻譯者從沒說過），專門談論十九世紀寫實主義小說的創作方法，他特別從歷史學家的眼光去探索寫實主義小說的寫作風格，依創作年代順序他列舉了三本著名作品：狄更斯的《荒涼屋》（Bleak House）、福樓拜的《包法利夫人》（Madame Bovary）以及湯瑪斯．曼的《布頓柏魯克世家》（Buddenbrooks）。

 Peter Gay 對Thomas Mann 的2本大著詳讀，心得寫在《布頓柏魯克世家》（Buddenbrooks)中的湯瑪斯．曼 (特別是對於死亡的恐懼)；《魔山》的分析寫在《威瑪文化》一書。

2004


2004年5月7日，彼得·蓋伊榮任第22屆哈斯金講座的講者，對美國學術團體聯合會的成員及朋友發表《我的學思歷程》演說。

最後，我想用自己的故事來替這場演講作結。有時，人們會指責我是一位工作狂。我必須承認這項指控，但是，在那不受干擾的工作時光中，我卻感到相當快樂。一般，那種將工作與娛樂區分開來的說法，並不完全適用於我。當然，我現在要做的，以及未來將要進行的研究工作，有時的確會強迫我去做一些「瑣事」（poor things*）。例如，看看馬內，聆聽史特拉汶斯基（Igor Stravinsky），走過由格羅佩斯（Walter Adolph Georg Gropius）所設計的建築物，反復閱讀著普魯斯特（Marcel Proust）與伍爾芙（Virginia Woolf）的作品。有時候，我會這樣問自己：「這些算是工作嗎？」歌德在其自傳中，對讀者說了一段著名的警語： 「一個人年輕時許下的願望，將有可能在成年時做到。」這對我來說，從未是一個「問題」。在我有記憶的歲月裡，我總希望自己能終其一生不斷地學習。而我也十分感激，因為命運替我做的所有安排，恰恰就是如此。

*翻譯有問題：poor things 應指一些可愛的事情。

2006

妻Ruth Slotkin亡

2007

Modernism: The Lure of Heresy: from Baudelaire to Beckett and Beyond, 2007

 explores the modernist movement in the arts from the 1840s to the 1960s, from its beginnings in Paris to its spread to Berlin and New York City, ending with its death in 1960s pop art.

《現代主義：異端的誘惑：從波特萊爾到貝克特及其他人》

Gay in 2007

2015

5月12日過世