前一陣子看到水牛出版《思想與方法》新版---50周年紀念版.
今天讀 溫紳先生的文章: 下句語義不清: 殷先生的主要著作生前多出版了--書信/社論等身後再出版合集.
殷海光生前遺著《中國文化的展望》、《思想與方法》、《邏輯新引》、《怎樣判別是非》…乃至於《中國共產黨之觀察》等書中的警句，且摘錄片段於下：....殷先生的著作 中共單位也很想出版.不過他們當然只能出版閹割之後的"全集".........
殷海光
殷海光作品一二 2011.3.24
許久沒去殷海光故居
去年或前年去 是為了一償心願 我1965年就讀他被評為最好的著作的 邏輯新引
後來也看過他許多的文集 (其實 日本小引 在我60年代也覺得可以)
我還引用過他的一篇"運作論" (operationalism)
不過他也不是位思想深入的人
他的遭遇比較令人同情
去年台大出版中心重印其文集 很取巧
殷海光故居和其作品
uprooted
他是在臺大宿舍建自己的園的人
對失根 (uprooted )的感受特強
陳鼓應 編【殷海光最後的話語】 台北: 環宇， 1971增訂/1976年出版
這本書當初倉促成書 ，除了影印一些信有點趣味之外 (當初資訊缺 此書或為滿足群眾的好奇心)
***
1974年，被殷先生細稱為「存在主義大 師」的孟祥森先生，他和 ”女友” 就 住在東海別墅上。她幫忙孟先生從口譯錄音帶中，
當時，他還沒寫出感人頗深的「殷海光的最後的夜晚」（
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這是第N版本 紀念過世40周年 2009
殷海光著 中國文化的展望
中國文化的展望(上)
作者 : 殷海光著
殷海光全集1
出版時間 : 2009年8月 初版
出版單位 : 國立臺灣大學出版中心
這本書的確說出了些什麼，也解答了些什麼。不折不扣的，這是討論中國文化問題的一個新的里程碑。──金耀基
《中國文化的展望》是殷海光最重要的專著，無論就思想史脈絡或是就殷海光個人的思想世界而言，本書都深具意義。
近代以來，「中西文化論爭」幾無已時。殷海光採取西方現代社會科學的概念及邏輯分析的方法，敘述討論十九世紀以降中國歷史文化的變遷，也從世界架構的視野，檢討思索中國文化的前景。他的思考研究，充分展現身處二十世紀中葉的華人知識分子，如何以科際整合的認知，借鑒現代社會科學的概念，論列中國近百年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，嘗試為中國歷史文化的近代變遷，提出宏觀視野的系統解釋。
本書不僅是殷海光對「中西文化論爭」這個問題的回應解析，還全面展現了他的文化觀、知識觀與人生觀，具體反映當代自由主義者探求理想未來的思惟世界。在這部書裡，殷海光呼籲「道德的重建」，鼓舞知識分子無畏威權，扛起道義責任的大纛。字裡行間，透露出自由主義者的學術研究，和他的生命意義，實在不能須臾或離。
本書為《中國文化的展望》上半冊，內容為全書的第一章到第八章。書中從討論中國傳統文化的基本性質開始，一直推論至自由主義在中國的發展是先天不足後天失調。其間，章與章之間，且每一章的各節之間，皆環環相扣。閱讀本書，不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題，拓展多重的認知，獲得無限的啟發；更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。
中國文化的展望(下)
作者 : 殷海光著
殷海光全集2
出版時間 : 2009年8月 初版
出版單位 : 國立臺灣大學出版中心
見解精闢，分析徹底，行文也極稱雄辯。──許倬雲
本書為《中國文化的展望》下半部，內容為全書的第九章到第十五章。書中從國人主張西化的討論開始，進入西化的實質過程。其中尤以第十二章分析民主與自由為重要，是作者主要思想精華的呈現。本書最後附有許倬雲和金耀基兩位學者的書評，更可讓讀者對本書所提之相關議題，得到進一的深入理解。
閱讀本書，不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題，拓展多重的認知，獲得無限的啟發；更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。
殷海光（1919年12月5日－1969年9月16日），湖北黃岡人。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949年赴台後於臺大哲學系任教，先後開設課程有：邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等。他亦曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識份子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為"臺灣自由主義思想的領袖"，為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
時至今日，殷先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及他著作。而殷先生的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。
這是第N版本 紀念過世40周年 2009
殷海光著 中國文化的展望
中國文化的展望(上)
作者 : 殷海光著
殷海光全集1
出版時間 : 2009年8月 初版
出版單位 : 國立臺灣大學出版中心
這本書的確說出了些什麼，也解答了些什麼。不折不扣的，這是討論中國文化問題的一個新的里程碑。──金耀基
《中國文化的展望》是殷海光最重要的專著，無論就思想史脈絡或是就殷海光個人的思想世界而言，本書都深具意義。
近代以來，「中西文化論爭」幾無已時。殷海光採取西方現代社會科學的概念及邏輯分析的方法，敘述討論十九世紀以降中國歷史文化的變遷，也從世界架構的視野，檢討思索中國文化的前景。他的思考研究，充分展現身處二十世紀中葉的華人知識分子，如何以科際整合的認知，借鑒現代社會科學的概念，論列中國近百年來的社會文化對西方文化衝擊的反應，嘗試為中國歷史文化的近代變遷，提出宏觀視野的系統解釋。
本書不僅是殷海光對「中西文化論爭」這個問題的回應解析，還全面展現了他的文化觀、知識觀與人生觀，具體反映當代自由主義者探求理想未來的思惟世界。在這部書裡，殷海光呼籲「道德的重建」，鼓舞知識分子無畏威權，扛起道義責任的大纛。字裡行間，透露出自由主義者的學術研究，和他的生命意義，實在不能須臾或離。
本書為《中國文化的展望》上半冊，內容為全書的第一章到第八章。書中從討論中國傳統文化的基本性質開始，一直推論至自由主義在中國的發展是先天不足後天失調。其間，章與章之間，且每一章的各節之間，皆環環相扣。閱讀本書，不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題，拓展多重的認知，獲得無限的啟發；更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。
中國文化的展望(下)
作者 : 殷海光著
殷海光全集2
出版時間 : 2009年8月 初版
出版單位 : 國立臺灣大學出版中心
見解精闢，分析徹底，行文也極稱雄辯。──許倬雲
本書為《中國文化的展望》下半部，內容為全書的第九章到第十五章。書中從國人主張西化的討論開始，進入西化的實質過程。其中尤以第十二章分析民主與自由為重要，是作者主要思想精華的呈現。本書最後附有許倬雲和金耀基兩位學者的書評，更可讓讀者對本書所提之相關議題，得到進一的深入理解。
閱讀本書，不僅可以讓我們對於中國文化的變遷及未來這個重大問題，拓展多重的認知，獲得無限的啟發；更可以是我們理解自由主義者殷海光之關懷所在的一種方式。
殷海光（1919年12月5日－1969年9月16日），湖北黃岡人。殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名。他早年求學於西南聯大哲學系、清華大學哲學研究所，1949年赴台後於臺大哲學系任教，先後開設課程有：邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等。他亦曾任《中央日報》、《自由中國》主筆。
殷海光是1950-60年代臺灣最有影響力的知識份子之一。他深受羅素、海耶克、波柏等哲學大師的影響，所寫文章以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為基準，極力宣揚反抗權威、追求自由思想，並堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。因而，他曾被倫敦《中國季刊》推崇為"臺灣自由主義思想的領袖"，為台灣自由主義的開山人物與啟蒙者。
時至今日，殷先生已成為臺灣某一世代的象徵人物。談到上世紀六十年代的臺灣或臺灣的自由主義，必然會談到殷先生及他著作。而殷先生的著作，以思想深刻、邏輯層次縝密、文句充滿情感著稱，有一種極為獨特的感染力。其著作，數十年來影響了海內外的無數讀者，早已成為華人世界共享的精神遺產。
2009年8月23日星期日
殷海光
「一方面，我跟反理性主義、蒙昧主義、偏狹思想、獨斷教條做毫無保留的奮戰。另方面，我肯定了理性、自由、民主、仁愛的積極價值，我堅信這是人類生存的永久價值。」
殷 海光的學術生涯開始得很早，十六歲那一年，他就已經在雜誌上發表哲學專文，十七歲就摸索著翻譯了一本理則學入門書《邏輯基本》。終其一生，殷海光致力於 學術，著述了八百餘萬字，討論哲學、邏輯、民主、自由主義、人生等諸多領域，在五、六Ο年代對台灣的學術、政治產生不容抹滅的影響。
他 是一位充滿道德感與使命感的使徒，有人說他憤世嫉俗，有人說他孤傲自賞，他常說：「在現實上他們能屈服我們，但在道德上我們永遠鄙視他們。他們能消滅我們 的身體，但卻消滅不了我說出去的真理。」和殷海光亦敵亦友的大儒徐復觀便曾說：「由他的硬骨頭、真熱情，發出的精光，照耀在許多軟體動物之上，曾逼得他們 聲息毫無，原形畢露。」
這樣一位學者，在五Ο年代由於投身由胡適、雷震等人所倡辦的《自由中國》雜誌，而成為歷史人物。《自由中國》從五Ο年代初期開始，便陸續發表檢討台灣內部問題的論述，到了一九五
六年十月為蔣介石總統的七十大壽所出版的「祝壽專號」之後，言論尺度更是節節升高，由反攻大陸的虛妄性、言論自由，到反對黨問題，無所不談，終於震動了執政者，而在一九六Ο年遭到查封的命運，雷震也因而被捕入獄。而《自由中國》在後期所發表的這些擲地有聲，但卻觸怒了政府高層的言論，有許多就是出自殷海光的手筆。《自由中國》的主張，在當時及往後近三十年間雖然未能實現，但卻影響了後數代的民主運動者，而在八Ο年代中期以後開花結果。
《自由中國》被禁聲之後，殷海光由於他在學術界的聲望，並未遭到牢獄之災，得以繼續在台灣大學任教，在台大哲學系十七年，他被譽為「台灣大學最賣座的教授」，影響當時哲學系的學風極深，許多學生以及青年學者視他為思想導師。
殷海光在生前曾經希望死後在墓碑上刻下「自由思想者殷海光之墓」，在思想不自由的年代裡，他矗立於主流價值之外，堅持他所認定的真理與價值，這也許正是他最貼切的寫照。
殷海光（1919年12月5日－1969年9月16日），湖北黃岡人，國立台灣大學教授，台灣自由主義的開山人物與啟蒙大師。
殷海光本名「殷福生」，「殷海光」是在抗戰結束後踏入出版界時採用的筆名，1919年12月5日誕生於湖北黃岡回龍山鎮的一個傳教士家庭。13歲那年，他由其伯父、辛亥革命志士殷子衡帶到武昌，入武昌中學念書。初中時代，殷海光不是獨佔鰲頭的好學生，桀驁不馴，讀書非常任性，有幾科功課不合格。伯父和父親認為他不堪造就，便強迫他在二年級中輟，送到食品店當學徒。他苦挨八個月後，受不了逃回家，復學讀書。
中學時期殷海光便迷上哲學，十六歲便於東方雜誌上發表文章；受到當時哲學大師金岳霖的影響，1938年，入讀西南聯合大學哲學系，畢業後於1942年考入清華大學哲學研究所。1945年殷海光投筆從戎，加入青年軍；但在八個月後因為不適應軍隊生活回到了重慶。1946年殷海光獲聘為中央日報主筆，並擔任金陵大學講師，講授「哲學與邏輯」課程。1949年，殷海光赴台擔任台大講師，先後開設課程有：邏輯、邏輯經驗論、羅素哲學、理論語意學、科學的哲學、現代符號邏輯、歷史與科學等，並參加在胡適、雷震、傅斯年等創辦的《自由中國》雜誌，為編輯之一。
1954年，殷海光以訪問學者名義赴哈佛大學研究講學一年。一年後殷海光回到台灣，一面在台大任教，另一方面為《自由中國》和香港《祖國》週刊撰寫了大量的政論文章，他堅持以筆的力量來對抗言論思想禁制。殷海光以科學方法、個人主義、民主啟蒙精神為準繩，批判黨化教育、反攻大陸問題等時政，為臺灣第一代自由主義代表之一，在1960年中國民主黨組黨運動中曾提供理論分析，認為組黨乃時勢所趨。當時殷海光與經濟學家夏道平同為自由中國半月刊的兩支健筆，也因為常激越的批評時政而且政府發生衝突。其中社論《大江東流擋不住》是最為有名的。但是在雷震入獄與自由中國被查禁後，殷海光的大部分作品也成為禁書。
之後殷海光就不斷受到國民黨政府的壓力。1960年殷海光被《中國季刊》圍勦，指殷海光為「偽自由主義者」「文字賣國者」「知識詐欺者」，甚至於指責他「從事煽動顛覆」，1964年政府停止殷海光在國家長期發展科學補助金每月六十美元的補助，這筆補助佔他最低生活費用的一半；接着，又查禁他交由文星書店出版的著作《中國文化的展望》，版稅收入因而中斷。1966年7月台大由於受到政府壓力，不再續聘殷海光；而且1967年，哈佛大學邀其前往研究中國近代思想，政府也不允許其出境。不久，海耶克教授來台灣訪問，政府也禁止殷海光與之晤談。而且殷海光的生活起居也受到監視。殷海光不堪如此身心雙重折磨，1967年不幸罹患胃癌，病中嗜食芒果，兩年後病逝，享年五十一歲。
殷海光深受羅素、波普和海耶克的影響，一生著述甚多，其中最具影響的是翻譯海耶克的《到奴役之路》以及德貝吾的《西方之未來》，著有《中國文化的展望》上下兩冊，《政治與社會》上下兩冊，《殷海光全集》十八冊等。
[編輯] 殷海光全集目錄
- 《中國共產黨之觀察》殷海光
- 《共產國際概觀》隆爾威多(Massimo Salvadori) 殷海光譯
- 《西方之未來》德貝吾(J. G. De Beus) 殷海光譯
- 《邏輯新引》殷海光
- 《怎樣研究蘇俄》熱希達著 殷海光譯
- 《到奴役之路》海耶克著 殷海光譯
- 《中國文化的展望(上)》殷海光
- 《中國文化的展望(下)》殷海光
- 《雜憶與隨筆》殷海光
- 《殷海光書信集》*殷海光
- 《政治與社會(上)》殷海光
- 《政治與社會(下)》殷海光
- 《學術與思想(一)》殷海光
- 《學術與思想(二)》殷海光
- 《學術與思想(三)》殷海光
- 《書評與書序(上)》殷海光
- 《書評與書序(下)》殷海光
*根據王曉波的說法， "殷海光臨終時，一再希望出版其書信集，尤其是其病中最後兩年的話書信，是其最後思想的紀錄......" 《殷海光全集》(臺灣大學版)似乎也只出版他和某學生的書信往返.
人生的層次──殷海光最後的話語
鄭安國∕文 (20060406)
本文為自由主義學者殷海光，最後一場公開的演講── 「人生的意義」的過往，作者係當時演講會的策劃者與主持人，因而撰寫此文回憶這段四十年前的塵封舊事。 ──編者
四十年前的四月八日星期五下午二時，當時的自由主義大師殷海光先生在台北市木柵國立政治大學六三○教室發表他最後、也是最重要的一次公開演講「人生的意義」。也許是殷海光先生也預知這是他的一次重要演說，所以他的演說就是鏗鏘有力的用「今天是一九六六年四月八日」做為開場白。 筆者當時是這次演講會的策劃者與主持人，四十年來，經常浮現腦際的不只是殷海光先生在演講中那種凜然的風骨；做為一個大二政治系學生，對殷海光的景仰以及籌辦這次在當年深具爭議性的演講會的周折，更是成為大學生活中最深刻的回憶。
對於現在的年輕人來說，知道殷海光的人雖然不多，但由於殷海光是台灣走向自由民主道路上的一位思想巨人，這場演講會的周折，也反映了威權時代轉型中的面貌。
四十年前雖處於威權時代，但是大學生對自由民主的嚮往，仍甚熱切。當時我們一群以政治系、外交系、公共行政系為主的同學組成了西潮學社；有別於以辦活動為主的其他學生社團，西潮學社是讀書會形式，每週聚會，由一位同學報告讀書心得，所讀之書以社會科學及文史哲學課外書為主，偶爾舉辦對外演講座談。設社務委員，每兩月任輪值主席，負責這兩個月的活動。我是一九六六年三、四月的輪值主席。
殷海光的著作「思想與方法」、「海耶克和他的思想」，以及翻譯的「到奴役之路」，都是我們愛好的讀物。因此當時我就想邀請他來政大演講，也向西潮社的主要成員陸錦雯及其他同學們報告了這個構想，大家都很贊同。我當然知道當時台大教授殷海光開課都受到限制，且有好幾年不准公開演講。基於反抗威權的理念，還是決定一試。
當時電話並不普遍，所以我向台大經濟系的同學陳松打聽到殷海光先生的住址後，在三月底的某日晚上，直接前往殷海光在溫州街十八巷十六弄九號的寓所。那是一幢像是經過改造後的日式單門獨院的平房。那天下著微雨，沿門摸索了一陣才找到，按了門鈴，即聽見兩隻猛犬的吠聲。殷海光先生親自開門，雖見過他的照片，但仍訝異於四十七歲的他，竟是如此蒼老。雖然未有先約，但殷海光對我的來訪並沒有很意外，可能還是常有一些他不認識的慕名求教者吧！
殷海光先生領我進屋裡，那是一間陳設簡單的小客廳。我向殷海光說明來意，也向他報告西潮學社的性質，他對我們的心意有點嘉許，但對於邀請他演講，他卻很直率的說：「那是不可能的，你知道他們已經幾年不讓我演講嗎？」我說：「知道。」他說：「他們怕我。」我表示，我們還是想試一試。連在台大開課都限制重重，要在相對保守的政大演講，看起來更是困難。也許殷海光也有突破限制的韌性，所以他終於同意我們一試。
談到演講的主題，他說：「就談『人生的意義』好了。」。對我這個學政治的學生來說，其實是希望他談些政治、思想方面的主題，對聽眾來說也比較有吸引力。不過他說「人生的意義很重要，現在就是太多人重視生物層面的東西，而忽略了更重要的價值。」我終於瞭解這個平凡題目中的深意。
敲定了題目、敲定了時間，回到學校向西潮學社報告，大家都很興奮，於是就向訓導處提出申請，也選定了當時政大最大的一間教室，可以容納一百餘人的六三○教室。申請書送出後，我們沒想到很順利的就獲得訓導處的批准。殷老師也沒想到他居然被解凍了。
我們立即製作了幾張海報，張貼在學校各個主要地點。不料在演講前三天，四月五日星期二，訓導處火速通知我，訓導長約我見面。訓導長葉尚志是政大第一期的學長，是一位和藹可親的長者，由內政部人事處長轉任。見面後，葉訓導長很客氣，但很明確的告訴我，有關方面對於殷海光演講有意見，希望能夠停辦。我聽後雖覺意外，但從籌劃之初即已預期可能會有一些干擾，所以並不訝異。我乃反問，現在全校同學都知道這個活動，若現在宣佈停辦，大家會怎麼想？對政府的形象是不是更加不好？葉訓導長說：「可是他們怕會出問題」。我想了一下表示，如果他們耽心殷海光講一些他們認為刺激性的話，我想我可以跟殷海光溝通一下。因為我實在不希望演講被取消，所以自作主張的作了一點妥協。葉訓導長同意我的看法。
當天晚上我就趕去殷海光家，告訴他這個狀況，殷老師聽後用他慣有厭惡威權的語氣說，「我就知道他們這些人的想法，這些俗人，我才不會談政治。」翌日上午我告訴葉訓導長，殷海光在演講中不會談政治問題，只談人生哲學問題。葉訓導長說，好吧，我跟他們溝通一下。有關單位終於對這次演講放行。
四月八日那天二點不到，六三○教室已擠滿了人。這是政大學生社團辦演講難得一見的盛況。我略作介紹之後，殷海光即開始他這場重要的演講。我們依照殷海光先給我們的「人生的界域」手繪圖，繪於黑板上。
殷海光將人生分成四個層次，最低層是物理層，次低層是生物邏輯層，上一層生物文化層，最上層是真、善、美、理想、道德層。殷海光說，人應「擴展我們的界域，由單純的物理層，進為生物邏輯層，再由此發展到生物文化層，繼續發展。然後人類有真善美的意識，有理想、有道德，這就是價值層，這層就是人之所以為人的層級。」
殷海光也提出一個兩難式，就是如果我們要滿足衣食等生物邏輯，而勢必犧牲道德或理想，處此困境之下，我們怎麼作決定。他提出幾個原則：第一，我們萬不可在自己的生存並未受到威脅時，為了換取現實利益而犧牲道德原則。第二，在我們的生活勉強可過時，萬不可因要得到較佳報酬而犧牲他人。第三，當我們因生活困難而被迫不得不放棄若干作人的原則時，我們必須儘可能作「道德的抗戰」，把道德的領土放棄得愈少愈好，尚且要存心待機，「收復道德的失地」。復次，我們有我們的好惡。如果經濟貧困了，我們的好惡是否就要放棄，是否就不能講了。還有尊嚴問題，如果人的經濟價值不能滿足，尊嚴是否可以不顧？
這番話不只語重心長，而且邏輯嚴謹，可以說是殷海光面對橫逆考驗而凝鍊出來高貴而務實的人生智慧。
演講非常成功，但事後從訓導處一直傳出要對我嚴格處分的消息，我感受到一些壓力，唯自忖一切依規定來，如處分我，那麼如何處分核准這次演講的人。因此也就淡然處之了。我根據錄音帶，非常仔細的作了一個錄音記錄，於四月二十日送去請殷海光先生訂正，並於一九六六年五月發表在我所負責的議事規則研習會的「議事會刊」上。在此之後，殷海光並未再發表過公開演講，其所著「中國文化的展望」且於是年六月被禁。
一年後的一九六七年四月二十日，我去台大活動中心聽易君博老師的演講，殷海光也在座，我趨前問候，他緊握我手說：「真是恍如隔世」。我見他較一年前更形蒼老，乃問其身體狀況，他說：「一個多月前得了胃病，正所謂心腹之患。」沒想到二天後，因李敖之敦勸，去宏恩醫院檢查，發現竟是胃癌，而於四月二十五日住入台大醫院726病房。翌日，我與陸錦雯前往探視，他的病榻邊放著一本正在看的英文書「Life Against Death」，顯示他求生的意志。是日，當時任教政大的金耀基老師、王曉波也都來探視照顧。唯終於一九六九年五十歲的英年齎志以歿。所以這篇演講記錄陳鼓應稱之為「殷海光最後的話語」，一些大學並以這篇文章為教材。如今在網路上也可搜尋取閱。
現在，重讀這篇文章，一字一句，每個語調，均是殷海光的風格、心境。全文雖然未觸及政治，但是其期許反更高遠，四十年後，仍令人低迴不已。
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