http://www.mwr.org.tw/building/class.htm
因 為磚瓦木石與靈感的契合，「建築」可以超越時空；因為靈感與美感的高度粹取，「宗教建築」幾近於永恆。宗教建築直接呈現了人類因信仰而塑造出的空間文化， 堪稱是人類文明史上最重要的遺物，亦可以從中認識宗教的力量如何結合科技與藝術，把人類最偉大的成就綜合呈現在建築物上，流傳到後世。
「虛擬聖境──世界宗教建築縮影」展示，是以國人所耳熟能詳的宗教建築為原則，挑選具有歷史價值與建築特色的代表建築，搭配上資料蒐集的完成度，量身訂 做十個等比縮小維妙維肖的建築模型。這十座宗教建築模型不止外觀與真實宗教建築一般氣勢攝人，模型內部也仿造真實建築的內部，製作出精緻的景觀，如家具、 壁畫、浮雕、雕塑、紋飾等等，創造置身於建築內部的臨場感，輔以圖片及文字的解說，讓觀眾跟隨著各個擬真的聖境，走遍世界各地，穿梭於古老神秘的宗教建築 之間。
《虛擬聖境──世界宗教建築縮影》一書，則是以精緻瑰麗的圖文資料，引領您進入這十座精選宗教建築的時空背景裡，一起從歷 史、文化、空間、建築等面向，探究各宗教界域紛呈的建築文化寶藏；同時更邀請了專家學者，就不同選頡主題，為讀者剖析人類深厚的文化積累所體現出的宗教建 築及空間，及其蘊造出的藝術景緻。
"......對於聖石廟 (Dome of the Rock)的模型尤其感興趣，西元七世紀，伊斯蘭教徒就已經建立的聖石廟，金黃色的圓頂建築涵蓋了多少年伊斯蘭教徒的愛恨情仇......"
表未復製 請參考 [DOC]
館長演講摘要
File Format: Microsoft Word - View as HTML這一次的「虛擬聖境-世界宗教建築縮影」展, 在選擇宗教建築上考慮了相當多的元素。
When: 2003/7/26,
Where: 誠品講堂
Subject: 虛擬聖境-世界十大宗教建築賞析
講演者: 漢寶德 館長
這一次的「虛擬聖境-世界宗教建築縮影」展, 在選擇宗教建築上考慮了相當多的元素。首先, 該宗教必須是尚存在, 具有一定歷史及建築傳統者。其次, 雖屬同一宗教, 卻有文化歧異, 對教義有不同詮釋, 因此建築顯有不同者, 如佛教可分南傳及東傳, 基督宗教又可分為天主教、東正教、及新教。其三, 該宗教的建築有典型性及文化代表性者; 如俄羅斯的聖母昇天堂。最後, 考慮到該宗教建築在地域分配上的平均性。根據這幾項原則, 及實際執行上資料取得的難易度, 決定了本次展示的宗教建築。本館希望能夠在有限的資源內, 儘可能的介紹國人多元化的建築, 這並不表示某一宗教較為重要, 或孰優孰劣。
基本教義的不同反應在具象的建築上, 即造成不同的型式。這十大宗教中, 神道教、印度教、南傳及東傳佛教屬多神信仰; 基督宗教、伊斯蘭教、錫克教、及猶太教則屬一神信仰。神道教崇敬自然, 相信萬物皆有靈。印度教及佛教崇敬神佛; 天主教及東正教雖為一神信仰, 但同時也崇敬聖母與聖者, 因此, 這四個宗教均帶有偶像崇拜的色彩。基督新教、伊斯蘭教、錫克教、及猶太教則不崇拜偶像, 以經書為依歸。多神宗教隨之發展出崇神的「神殿」式建築; 一神宗教發展出強調聚會功能的「會堂」式建築; 天主教及東正教則另發展出兼具兩者功能的「殿堂」式建築。宗教教義與建築型式的關係可整理如表一。
再進一步看, 宗教建築表現出的意象、使用的材料、及設計的理念亦可整理如表二。日本神道教及中國的東傳佛教受到地域文化影響, 均強調「自然」理念, 在材料上也選擇木材; 意像上均以家屋或大型的家屋-宮室-為主。印度教及南傳佛教則表現出「幾何」式理念, 以石材建構出高聳的山形。東正教及伊斯蘭教均以多彩的幾何圖案表現如天堂的圓頂穹窿。天主教、基督新教、錫克教、及猶太教的建築均強調功能性, 但基督新教及猶太教由於傳播的幅員廣大, 因此其建築隨地域的不同而沒有特定的建材或意象, 在此以括號表示,。
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
建築的空間設計是影響其感染力最重要的因素。橫向建築拉近了人與神的距離, 因此帶有家屋感, 建築感染力較弱。縱向建築或中心建築有垂直軸線, 拉長距離感, 因此感染力較高。各建築的空間設計與感染力如表三所示。
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
伊勢神宮非常重視「自然」的理念。自西元前四世紀起, 由於日人嚴守每二十年即以同樣的建材及形式重建一次的「遷宮」傳統, 仍保有日本未受其他文化影響前的建築原型, 可說為無形的文化財。例如屋頂設計厚重, 使整體比例頭重腳輕, 此類建築特徵在受中國影響後即已消失。或離地的干欄式設計, 可普遍見於東南亞地區的原始建築, 是當地人為適應潮濕的氣候所發展出來。屋頂為宗教意念表現所在, 交叉的千木與水平的鰹木代表神聖潔淨, 是惟有神宮方能採用的形式。內部淨空, 供奉八尺鏡, 為天照大神的象徵。微曲的屋頂曲線及簡單比例使神宮顯得高雅, 不另外上彩而外露的原木紋路表現出崇尚自然的宗教精神。外圍以灰白石子鋪地, 更烘托出神社的神聖。
坎德里雅濕婆神廟屬印度教, 帶有原始宗教的風格。神殿外形為高聳的山形, 仿男性生殖器形狀, 壁上遍布男女歡愛的浮雕, 人體扭動成各種不同姿態, 這樣的動感影響了佛像雕刻, 我們可以看到許多佛像亦以略微扭動的曲線呈現。濕婆神廟為縱向建築, 內部表現出山洞意向, 參拜者穿越前區的過廊後, 來到中央的大廳, 最後才至供奉濕婆神象徵「靈加」的神殿處, 空間幽暗狹長, 增加觀者的神秘感。
婆羅浮圖屬南傳佛教, 建築本身即為一佛塔, 無內部空間。整體體積龐大, 呈山形, 由大量的佛像及舍利塔構成, 四壁環繞佛教故事浮雕。19世紀被殖民政府發現後, 即如大部分的古遺跡一般, 慘遭人為的偷盜破壞, 1970年代在聯合國世界文教組織的努力下, 始搶救下殘存的佛像及浮雕。在本館所看到的模型, 為視覺效果, 已略增加殘存的佛像數。
佛光寺為現存中國第二古老的佛教建築, 最古老的佛教建築同樣在五台山, 但其規模小而單純, 故這次未選為東傳佛教代表。佛光寺珍貴之處在於其保存了完整的唐代斗拱系統, 為中國早期建築構造的最佳證明, 內部保存了30多尊的唐代佛像, 及約300尊的明代羅漢塑像, 均為不可多得的佳作, 泥塑雕像質地細軟, 能保存至今實屬難得。目前為保存佛像, 一般人不能進入。佛光寺大門為七開間, 立於高坡上, 朱牆白垣, 深灰色屋頂及咖啡色斗拱, 為源自中國宮室形制的特徵, 色彩單純大方, 結構比例優美。
哥德式建築雖影響遍及各地, 但公認仍以法國為正宗, 夏特大教堂則為法國哥德式建築的代表作。正前方為兩座高聳的尖塔, 象徵接近天主, 為基督宗教建築的特色。細心的觀者可以發現這兩座尖塔並不對稱, 門窗大小、樓層高度、尖頂設計均不相同。中世紀建築由於技術及工具上的限制, 並不要求完全對稱, 且第二座塔乃毀損後於16世紀重建, 而造成夏特大教堂一致中帶有變化的效果。兩側為一道道鏤空的飛扶壁, 支橕住主建築的石材重量, 精準的計算使夏特屹立數百年, 另人嘆服。
提及聖母升天堂的建築, 必須先回頭看東正教起源處伊斯坦堡的建築。早期的基督宗教建築以圓頂為主, 取其接近神的意念, 之後這樣的圓頂結構也被伊斯蘭教所採用。然而大型圓頂建築有其先天上的工程結構困難, 伊斯坦堡的工程師想出的辦法是在中央的大圓頂旁依次建多個小圓頂互相支橕, 而形成了多圓頂式建築。當這樣的建築隨東正教傳至俄羅斯時, 即逐漸失去原來工程上的意義, 俄羅斯人結合了高塔及圓頂, 發展出蔥型頂的型式, 塔身較小且內部有柱支橕, 其實已沒有建造多頂的需要, 多頂結構的裝飾意義大於工程意義, 從建築學方面來看已流於下乘, 但這樣的外型自有其風味。內部則遍布東正教特有的彩繪聖像畫, 是一充滿神聖感的空間。
路思義教堂以雙曲拋物面構成; 形狀如山, 或說如拱手。雖說為簡單的四片板塊, 但自下而上每一曲面的角度都不同, 至上方已成為兩個平行的垂直面, 此一設計使路思義教堂不論在實體建構或模型製作時均為高難度的作品。面與面間不接觸, 而以鋼架及玻璃構成的窗戶相連, 構成獨特的「一線天」式樣。每天早晨陽光即從天窗沿著教堂中心線灑入, 而於十點時射在講台的十字架上, 配合教會禮拜的時間, 使空間充滿宗教的感動。內部為一個個小方格的設計, 使外部為凹面構成的教堂, 自內部看顯得寬敞。
聖石廟以多層向心的圓圈及八角形構成, 屬於精神感染力強的建築。圓頂以輕材質構成, 貼滿金泊, 與下方的牆壁高度成 1比 1的比例; 下方牆面長寬符合黃金比例, 使結構顯得簡單大方, 充滿古典美。內部為拜占庭風格, 以馬賽克構成的幾何圖形及經書文字粧飾。
錫克教教義綜合了伊斯蘭教及印度教, 為一人本主義的宗教。金廟為錫克教最重要的建築, 宮殿式的設計, 上貼金泊, 長寬符合黃金比例, 充滿古典美。
舊新會堂為猶太教最古老的會堂。採北歐式的尖頂, 建築簡單樸素, 階梯形的山牆為惟一裝飾。大門不開於正中央, 顯見會堂原為廳堂的功能。經典托拉置於前方中央, 人群則圍繞經典而坐。早期男女不平等, 男性坐於屋內, 女性則坐於外圍, 因此舊新會堂即成為有圍牆的建築。
觀眾問題一: 請問各建築光線設計上的不同點在那?
基本上陰暗空間, 或可說有光線控制的空間感染力會較明亮空間, 或說沒有光線控制的空間感染力來得高。
沒有留言:
張貼留言