大衛．藍迪斯（David S. Landes）
哈佛大學歷史暨經濟學名譽教授、《紐約時報》暢銷書《新國富論》（The Wealth and Poverty of Nations）作者。藍迪斯的其他經典著作包括：《銀行家與總督》（Bankers and Pashas）、《解放的普羅米修斯》（The Unbound Prometheus）、《時間革命》（Revolution in Time）。
Works[edit]
- Landes, David S. (2007). Dynasties: Fortunes and Misfortunes of the World's Great Family Businesses: Why Some Are So Rich and Some So Poor. New York: Viking. ISBN 0-670-03338-3.
- 作者： 大衛．藍迪斯
- 原文作者： David S. Landes
- 譯者： 陳琇玲
- 出版社：時報出版 2007
目錄
- Landes, David S. (1998). The Wealth and Poverty of Nations: Why Some Are So Rich and Some So Poor. New York: W.W. Norton. ISBN 0-393-04017-8.
國富 國窮
北京：新華出版社，2001
- 這是一部聚沙成塔的歷史之作，檢視全球最為壓力沉重的問題──窮國為什麼這麼窮？富國為什麼這麼富？過去六百年來，全世界最富有的國家幾乎全都是歐洲國家； 20 世紀晚近，這項平衡開始轉移到亞洲諸國。為什麼有些國家能得天獨厚，有驚人的成長？許多國家卻一直在貧窮中掙扎？答案就在這本重要的劃時代巨作中。作者以亞當．史密斯的《國富論》作為理論依據，敘述了一個關於全世界貧富現象的有趣故事：財富是如何創造出來的、勝利者與失敗者的歷程、國家的興與衰。他以變遷的角度研究歷史，企圖了解世界的多文化如何引導或延緩了經濟和軍事上的勝利，以及物質上的成功。藍迪斯斷言，西方諸國早年藉著注重工作、知識，與充滿活力的開放社會相互作用，導致生產力增加，創造出新科技，習慣於追求改變。今天，新的經濟強國遵從幾乎相同的途徑，得到權勢；動作緩慢者則無法複製此一決定性的成功公式，而功虧一簣。當我們跨過第二個千禧年、展望未來之際，不得不正視：貧富的差異將是未來一千年人類最大的問題與危機。要減輕世界上的貧窮問題，關鍵在於了解歷史所教導我們的教訓，而這些教訓，將在這本驚天動地的書中傳授給你。
- "Why Europe and the West? Why Not China?". Journal of Economic Perspectives. 20 (2): 3–22. 2006. 這是第14章的進一步發揮
- Landes, David S. (1983). Revolution in Time. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. ISBN 0-674-00282-2.
- Landes, David. S. (1969). The Unbound Prometheus: Technological Change and Industrial Development in Western Europe from 1750 to the Present. Cambridge, New York: Press Syndicate of the University of Cambridge. ISBN 0-521-09418-6.
- Landes, David S., Bankers and Pashas: International Finance and Economic Imperialism in Egypt (1958) [1]
历史上的企业家精神
《历史上的企业家精神：从古代美索不达米亚到现代》不管是被誉为英雄，还是被视为贪婪逐利和破坏社会秩序的败类，企业家及其创新与创业活动都对经济增长和国家繁荣产生着巨大影响。本书首次汇集众多主流经济史学家，探讨古往今来的企业家在经济发展中扮演的重要角色。全书详述了美索不达米亚和新巴比伦时期的创业历史，引领读者回溯至伊斯兰教时期的中东史，提出了有关中国、日本和殖民时期印度企业家精神史的诸多洞见，描述了从中世纪至今企业家在欧洲和美国创新活动中发挥的关键作用。作者们不仅考察了企业家精神的重大贡献，而且探讨了创新和创业活动为何并不总是生产性的，有时甚至会破坏繁荣。他们试图说明不同历史背景下的社会和制度如何促进或阻碍了创新，如何影响了推动新技术采用和传播的各种激励机制。此外，作者们还论述了不同历史时期全球创业活动的地域差异。书中随处可见丰富翔实的历史案例和事件，既令...
《历史上的企业家精神：从古代美索不达米亚到现代》不管是被誉为英雄，还是被视为贪婪逐利和破坏社会秩序的败类，企业家及其创新与创业活动都对经济增长和国家繁荣产生着巨大影响。本书首次汇集众多主流经济史学家，探讨古往今来的企业家在经济发展中扮演的重要角色。全书详述了美索不达米亚和新巴比伦时期的创业历史，引领读者回溯至伊斯兰教时期的中东史，提出了有关中国、日本和殖民时期印度企业家精神史的诸多洞见，描述了从中世纪至今企业家在欧洲和美国创新活动中发挥的关键作用。作者们不仅考察了企业家精神的重大贡献，而且探讨了创新和创业活动为何并不总是生产性的，有时甚至会破坏繁荣。他们试图说明不同历史背景下的社会和制度如何促进或阻碍了创新，如何影响了推动新技术采用和传播的各种激励机制。此外，作者们还论述了不同历史时期全球创业活动的地域差异。书中随处可见丰富翔实的历史案例和事件，既令...
作者简介 · · · · · ·
目录 · · · · · ·
“比较译丛”序
前言
序言 历史上的企业家
致谢
导言 全球企业和工业表现：一个概述 戴维•兰德斯
第一章 企业家：从近东起飞到罗马覆亡 迈克尔•赫德森
第二章 新巴比伦时期的企业家 科妮莉亚•温斯切
第三章 中东企业家精神：伊斯兰教制度的影响 铁木尔•库兰
第四章 中世纪欧洲的企业家和企业家精神 詹姆斯•穆雷
第五章 托尼世纪（1540—1640）：现代资本主义企业家精神之源 约翰•芒罗
第六章 荷兰共和国的黄金时代 奥斯卡•吉尔德布洛姆
第七章 企业家精神和英国工业革命 乔尔•莫克
第八章 英国的企业家精神：1830—1900 马克•卡森 安德鲁•戈德利
第九章 英国的企业家精神史：1900—2000 安德鲁•戈德利 马克•卡森
第十章 德国的企业家精神史：1815年以后 乌尔里奇•文根罗特
第十一章 法国的企业家精神 米歇尔•豪
第十二章 美国内战前的企业家精神 路易斯•凯恩
第十三章 美国的企业家精神：1865—1920年 内奥米•拉穆鲁
第十四章 美国的企业家精神：1920—2000年 玛格丽特•格雷厄姆
第十五章 殖民时代印度企业家金融信贷供给的一项研究 苏珊•沃尔科特
第十六章 帝制晚期以来的中国企业家精神 陈锦江
第十七章 “二战”前日本的企业家精神：财阀的作用和逻辑 米仓城一郎 清水宏
第十八章 企业家精神的“有用知识”：历史的一些启示 威廉•鲍莫尔 罗伯特•斯特罗姆
作者列表
译后记
索引
“比较译丛”序
前言
序言 历史上的企业家
致谢
导言 全球企业和工业表现：一个概述 戴维•兰德斯
第一章 企业家：从近东起飞到罗马覆亡 迈克尔•赫德森
第二章 新巴比伦时期的企业家 科妮莉亚•温斯切
第三章 中东企业家精神：伊斯兰教制度的影响 铁木尔•库兰
第四章 中世纪欧洲的企业家和企业家精神 詹姆斯•穆雷
第五章 托尼世纪（1540—1640）：现代资本主义企业家精神之源 约翰•芒罗
第六章 荷兰共和国的黄金时代 奥斯卡•吉尔德布洛姆
第七章 企业家精神和英国工业革命 乔尔•莫克
第八章 英国的企业家精神：1830—1900 马克•卡森 安德鲁•戈德利
第九章 英国的企业家精神史：1900—2000 安德鲁•戈德利 马克•卡森
第十章 德国的企业家精神史：1815年以后 乌尔里奇•文根罗特
第十一章 法国的企业家精神 米歇尔•豪
第十二章 美国内战前的企业家精神 路易斯•凯恩
第十三章 美国的企业家精神：1865—1920年 内奥米•拉穆鲁
第十四章 美国的企业家精神：1920—2000年 玛格丽特•格雷厄姆
第十五章 殖民时代印度企业家金融信贷供给的一项研究 苏珊•沃尔科特
第十六章 帝制晚期以来的中国企业家精神 陈锦江
第十七章 “二战”前日本的企业家精神：财阀的作用和逻辑 米仓城一郎 清水宏
第十八章 企业家精神的“有用知识”：历史的一些启示 威廉•鲍莫尔 罗伯特•斯特罗姆
作者列表
译后记
前言
序言 历史上的企业家
致谢
导言 全球企业和工业表现：一个概述 戴维•兰德斯
第一章 企业家：从近东起飞到罗马覆亡 迈克尔•赫德森
第二章 新巴比伦时期的企业家 科妮莉亚•温斯切
第三章 中东企业家精神：伊斯兰教制度的影响 铁木尔•库兰
第四章 中世纪欧洲的企业家和企业家精神 詹姆斯•穆雷
第五章 托尼世纪（1540—1640）：现代资本主义企业家精神之源 约翰•芒罗
第六章 荷兰共和国的黄金时代 奥斯卡•吉尔德布洛姆
第七章 企业家精神和英国工业革命 乔尔•莫克
第八章 英国的企业家精神：1830—1900 马克•卡森 安德鲁•戈德利
第九章 英国的企业家精神史：1900—2000 安德鲁•戈德利 马克•卡森
第十章 德国的企业家精神史：1815年以后 乌尔里奇•文根罗特
第十一章 法国的企业家精神 米歇尔•豪
第十二章 美国内战前的企业家精神 路易斯•凯恩
第十三章 美国的企业家精神：1865—1920年 内奥米•拉穆鲁
第十四章 美国的企业家精神：1920—2000年 玛格丽特•格雷厄姆
第十五章 殖民时代印度企业家金融信贷供给的一项研究 苏珊•沃尔科特
第十六章 帝制晚期以来的中国企业家精神 陈锦江
第十七章 “二战”前日本的企业家精神：财阀的作用和逻辑 米仓城一郎 清水宏
第十八章 企业家精神的“有用知识”：历史的一些启示 威廉•鲍莫尔 罗伯特•斯特罗姆
作者列表
译后记
索引
The Invention of Enterprise: Entrepreneurship from Ancient Mesopotamia to Modern Times
David S. Landes, Joel Mokyr, William J. Baumol
Princeton University Press, Jan 31, 2010
See also[edit]
References[edit]
- ^ "David Landes In Memoriam (1924–2013)". Harvard University. August 20, 2013. Archived from the original on 2013-09-21.
Jump up^ Morris, Charles (29 October 2006). "Dynasties – By David S. Landes – Books - Review – New York Times". NYTimes.com. Retrieved 1 January 2011.
Jump up^ Douglas Martin (7 September 2013). "David S. Landes, Historian and Author, Is Dead at 89". The New York Times.
Jump up^ http://www.hayfestival.com/p-3474-niall-ferguson.aspx
External links[edit]
Association for the Study of the Middle East and Africa (ASMEA)
"Why Europe and the West? Why Not China?". Journal of Economic Perspectives. 20 (2): 3–22. 2006. doi:10.1257/jep.20.2.3.
David Landes1924-2013, Robert Fogel ( 1926-2013) / 光陰似箭 從工業革命到信息革命As Time Goes By
By DOUGLAS MARTIN
Professor Landes, a distinguished Harvard scholar of economic history, was preoccupied by the importance of culture in shaping economic and social progress or stagnation.
On the Writings of David Landes:
Revolution in TimeExcerpts from Amazon.com
The Wealth and Poverty of Nations, Review and Critique by J.Bradford DeLongThe Unbound Prometheus: Technological Change and Industrial Development in Western Europe from 1750 to
the Present, Review from Project 2001: Significant Works in Twentieth-Century Economic History
DAVID LANDES
Revolution in Time
Life is hard, crowded, and complicated. But imagine what it would be like without reasonably accurate and generally accepted standards of measuring time. According to David Landes, Coolidge Professor of History and Professor of Economics Emeritus, Harvard University, a world lacking in time management would lead not only to disorganization but also to generalized poverty. Landes takes us on a tour of timekeeping from medieval to modern times and explains the culture, technology, and manufacture of measuring time and making clocks. His books include Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World and The Wealth and Poverty of Nations.Cosponsored by the Management Department of The Wharton School.
From Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World
(Harvard University Press, 2000)
I. Finding Time"The question to ask is: why clocks? Who needs them? After all, nature is the great time-giver (Zeitgeber), and all of us, without exception, live by nature's clock. Night follows day; day, night; and each year brings its succession of seasons. These cycles are imprinted on just about every living thing in what are call circadian ('about a day') and circannual biological rhythms. They are stamped in our flesh and blood; they persist even when we are cut off from time cues; they mark us as earthlings.
These biological rhythms are matched by societal work-patterns: day is for labor, night for repose, and the round of seasons is a sequence of warmth and cold, planting and harvest, life and death.
Into this natural cycle, which all people have experienced as a divine providence, the artificial clock enters as an intruder. For example, in ancient Rome:
'The gods confound the man who first found out
How to distinguish hours. Confound him, too,
Who in this place set up a sundial,
To cut and hack my days so wretchedly
Into small pieces! When I was a boy,
My belly was my sundial - one surer,
Truer, and more exact than any of them.
This dial told me when 'twas proper time
To go to dinner, when I ought to eat;
But nowadays, why even when I have,
I can't fall to unless the sun gives leave.
The town's so full of these confounded dials . . .'
And yet the sundial is the most natural of clocks, for it simply registers the movement of nature's prime timepiece. In essence, it is a schematization of the tree that casts a shadow and thus tracks the passing. Since our unhappy Roman thought sundials a plague, what would he have said about mechanical clocks, going night and day, sky cloudy or clear, keeping an equal beat and beating equal hours in all seasons? 'By its essential nature,' wrote Lewis Mumford, the clock 'dissociated time from human events'. To which I would add: and human events from nature. The clock is a machine, a work of artifice, a man-made device with no model in nature - the kind of invention that needed planning, thinking, or trying, and then more of each. No one could have stumbled on it or dreamed it up. But someone or, rather, some people wanted very much to track the time - not merely to know it, but to use it. Where and how did so strange, so unnatural a need develop?"
These biological rhythms are matched by societal work-patterns: day is for labor, night for repose, and the round of seasons is a sequence of warmth and cold, planting and harvest, life and death.
Into this natural cycle, which all people have experienced as a divine providence, the artificial clock enters as an intruder. For example, in ancient Rome:
'The gods confound the man who first found out
How to distinguish hours. Confound him, too,
Who in this place set up a sundial,
To cut and hack my days so wretchedly
Into small pieces! When I was a boy,
My belly was my sundial - one surer,
Truer, and more exact than any of them.
This dial told me when 'twas proper time
To go to dinner, when I ought to eat;
But nowadays, why even when I have,
I can't fall to unless the sun gives leave.
The town's so full of these confounded dials . . .'
And yet the sundial is the most natural of clocks, for it simply registers the movement of nature's prime timepiece. In essence, it is a schematization of the tree that casts a shadow and thus tracks the passing. Since our unhappy Roman thought sundials a plague, what would he have said about mechanical clocks, going night and day, sky cloudy or clear, keeping an equal beat and beating equal hours in all seasons? 'By its essential nature,' wrote Lewis Mumford, the clock 'dissociated time from human events'. To which I would add: and human events from nature. The clock is a machine, a work of artifice, a man-made device with no model in nature - the kind of invention that needed planning, thinking, or trying, and then more of each. No one could have stumbled on it or dreamed it up. But someone or, rather, some people wanted very much to track the time - not merely to know it, but to use it. Where and how did so strange, so unnatural a need develop?"
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