George Steiner was a contributor to The Economist and chief literary critic of The New Yorker. He is a former professor at Princeton University, Cambridge University, and the University of Geneva. He is the author of After Babel, The Death of Tragedy, and Language and Silence.
我們在SU等地談過他；兩篇隨筆如附。
After Babel: aspects of language and translation
現在記一點點 After Babel: aspects of language and translation Oxford University Press
這本書1975/92/98(第三版)，有影印本：上海外語教育出版社 (2001) ； Southern African Linguistics and Applied Language Studies, Volume 25, Number 2, June 2007 , pp. 239-243(5) Publisher: NISC Pty Ltd
After Babel 書前引言 MARTIN HEIDEGGER的德文和 J.-L., Borges的西班牙文和 Henri MESCHONNIC的法文，都有看沒懂（沒翻譯），幸虧另外等份量的英文難不倒我（Are you sure? ），其中一小段：No problem is as completely concordant with literature and with the modest mystery of literature as is the problem posed by a translation.
After Babel 書末舉 Beckett 自己，將 Endgame 中主角Hamm到瘋人院看他朋友，其中一段英文和其翻譯，之間許多差別（pp. 496-97）。
書中談哥德的三層次翻譯論（pp. 270-75：我在1997年的 Out of the Crisis 的"翻譯後記"中，提過它呢! 哈哈，這有點吹牛啦........ ）
Errata和 Lessons of the Masters的中文翻譯都無索引 問題多多
勘誤表－審視後的生命 Errata
中文序言大略談第五章The Hermeneutic Motion 的 "信任"、" 攻佔" 、"吸納" 、"補償"等。不過，太簡陋啦。
附
談一段奧維德（Ovid）《變形記》 |
2006-07-24 11:03:30
喬治‧史坦納(George Steiner)『哈佛諾頓講座之大師與門徒』（Lessons of the Masters）邱振訓譯，台北：立緒出版社，2006，pp.21-3
"真正的教學是一份使命，是一種神召。……接受神召的先知或捫其良心的理性主義者都會如此發問。奧維德（Ovid）在《變形記 》十五章中仍對畢達哥拉斯感到無比驚異：
他的思想
觸及遙遠高處，直至天堂諸神，
而他的想像所眺景象
遠超他凡人視力所及。他學習所有事物
以其縝密而熱切的心靈，他帶回家中
所習得的一切並坐在群眾之中
教導他們真正有價值事物，而他們聆聽
在一片靜默之中……
……
常有人以質疑甚或嘲弄的態度來看待這份神諭：「我現在將跟隨我心中神明所開示的德爾斐明諭（sequar ora moventem / Rite deum Delphosque meos ipsumque recludam）。」【hc將原來的 sequar or 改正】
沒有什麼奇景可比擬於列在
星空之高，遠離塵世沈悶的宗教，
騰雲駕霧，站在亞特拉斯巨人的肩上，
眺望遠處，俯瞰下方，那些小小人兒
奔波東西，欠缺理性，
焦慮不安，因懼怕死亡，去勸告他們
去開啟未定的命運。"
***** hc評
作者插的那句評論，會讓讀者有點困惑。這原來是同一章之詩。
現在，提供另外一比較可靠的散文翻譯：
奧維德『變形記』楊周翰譯，北京：人民文學出版社，1984/2000，pp.357-58
我現在是受神的感召在說話 因此我就服從神的旨意 說他叫我說的話
我要把得爾福和天堂打開 把至高的神意向你們表露
我喜歡離開沉濁的人寰 翱翔於萬點星空 足乘青雲
凌駕阿特拉斯之上而俯視塵世
望著眾人浮游其間
全無理性
惶惶不可終日
惟恐寂滅
我要勸告你們
我要把命運究竟展示給你們看….
2007年8月31日 星期五
勘誤表－審視後的生命 Errata
ERRATAAn Examined Life.
By George Steiner.
206 pp. New Haven:
Yale University Press. $25.
英國版1997年出版
紐約時報書評By ANTHONY GOTTLIEB 一針見血指出許多人垢病的掉書袋等文風Though he has plenty of admirers, Steiner has been attacked on many fronts: for parading his learning too ostentatiously, for dropping phone books of names on the slightest pretext, for occasional sloppiness, for allowing his enthusiasm to outstrip his understanding.
作者指出，書中許多科學用語，多為濫用。
紐約時報 April 12, 1998 書評Idea Man
對於這個段落最深刻的分析，首推貝爾斯利的"解說" :如果不是上帝， 那就是魔鬼藏身其中。 (頁8)
The most penetrating gloss on this passage is Beardsley's illustration in which, if not God, the devil lies in the detail. 這句也是英文熟語的文字遊戲， 翻譯未表示"細節"。
gloss是"說明"而非"分析"。
Aubrey Beardsley
- The Morning Dream
- The Billet-doux
- The Toilette
- The Baron's Prayer
- The Barge
- The Rape of the Lock
- The Cave of Spleen
- The Battle of the Beaux and Belles
- The New Star
日文版幾乎同步--· ジョージ・スタイナー, "G. スタイナー自伝", 工藤政司 訳, みすず書房, 1998., ISBN4-622-03085-3 C1010 \3000E 他的書，日本翻譯得相當多。
書名：勘誤表－審視後的生命
作者：喬治‧史坦納
譯者：李根芳
台北：行人 出版 2007 / 08
這本書的譯注，還是缺近百來個，待補。
有的注多不及義。 譬如說， George Orwell 關於英文語文的著作，才是作者要談的。
我還懷疑她對某詩人(策蘭.....)名字，翻譯出多個名稱。
出版社沒搞"索引" ，就無法幫助讀者很快了解作者對自己著作的摘述等。
本書作者的一重要字眼 presence ---它在第一章中，是如何處理；
{presence： 臨在；鑒臨；親在：指兩存有物某種程度的互相滲透:At that hour, in the days following, the totalities of personal experience, of human contacts, of landscape around me became a mosaic, each fragment at once luminous and resistant in its "quiddity" (the Scholastic term for integral presence revived by Gerard Manley Hopkins). 翻譯為.......每個碎片的"本質"--- "quiddity" (....指完整呈現的詞語........)。。造物主天主臨在於宇宙，尤其與我們人類同在，包括基督親臨信徒中 ，尤指基督親在聖體聖事中。 presence at Mass：參與彌撒；與祭。presence of God：天主的鑒臨；天主的臨在：無所不在的天主 ，此時此刻就在我們面前，善人的靈魂是天主的聖殿。}
我們需要索引來詳細審查一些術語，譬如說 ，本書翻譯成" 重重深淵"的 :在第一章類似「紋中紋手法（mise en abyme ）」
(ミザナビーム(mise-en-abyme)とは、フランス語で「深淵に入る」と言う意味で、英語では "put in the abyss"と訳されます。 また、ミザナビームの別名として、入れ子構造の物語(Chinese box narrative) 、 ...)…..
*****
Language and Silence: Essays on Language, Literature, and the Inhuman
Book by George Steiner.1967
How
do we evaluate the power and utility of language when it has been
manipulated to circumvent the truth at high levels or charged with
vulgarity and imprecision by mass-consumer culture? ... Google Books
語言與沉默：論語言、文學與非人道 上海:世紀， 2013
喬治·斯坦納的代表作，也是20世紀西方人文批評的經典著作。本書的核心議題是語言、文學批評與人道主義（及反人道主義）。其輯錄的文章寫於不同時期， 但都共有一個根本的主題——語言的生命。在斯坦納看來，語言是文化的代表。而現代西方的幾股非人道主義逆流（尤其是納粹）導致了語言文化的濫用與污染，使 西方文學的創作陷入「沉默」。因此，在經歷了種種浩劫之后，語言及其相關的現實世界究竟該何去何從？批評家與知識分子在這一過程中又該擔當何種責任？
目录 · · · · · ·
序言人文素养
人文素养
逃离言词
沉默与诗人
教化我们的绅士
夜语——高雅色情文学与人的隐私
毕达哥拉斯文体——一份猜测，为纪念恩斯特• 布洛赫而作
走出黑暗的语言
空洞的奇迹
君特• 格拉斯札记一则
K
勋伯格的《摩西与亚伦》
一种幸存者——献给埃利• 维瑟尔（Elie Wiesel）
后 记
经典
荷马与学者们
《圣经》
莎士比亚400 年
两种翻译
大师
利维斯（F. R. LEAVIS）
俄尔甫斯及其神话：列维—斯特劳斯
马歇尔• 麦克卢汉
小说与今日
梅里美
托马斯• 曼的《菲利克斯• 克鲁尔》
劳伦斯• 达雷尔与巴洛克小说
建构一座丰碑
“死亡是一门艺术”
马克思主义与文学
马克思主义与文学批评家
乔治• 卢卡奇与他的魔鬼契约
美学宣言
走出中欧
作家与共产主义
托洛茨基与悲剧想像力 這篇頗有意思
文学与以后的历史——纪念乔治• 卢卡奇
译后记
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