大乘起信論.

大乘起信論

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大乘起信論. 馬鳴菩薩造. 梁真諦三藏譯. 歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者。 及彼身體相，法性真如海，無量功德藏，如實修行等。 為欲令眾生，除疑捨 ...


《大乘起信論》，略稱《起信論》，是佛教的一部論書，大乘佛教的概論之作，相傳為馬鳴菩薩所作，由真諦法師譯出。內容凡一卷，全文一萬一千字左右，是對隋、唐佛教影響很大的一部論著。

目錄 1 內容 2 版本 3 註疏 4 考證 5 意義 6 注釋 7 外部連結

內容

本論主要闡述了大乘佛教生起、正信的理論，簡明扼要地概述了大乘佛教晚期如來藏思 想，主要分為五個部份。第一部份為「因緣分」，敘述造本論的目的在於讓人們正確地瞭解大乘佛法的根本旨意，從而通過修行脫離苦惱、證得極樂；第二部份為 「立義分」，確立本論的中心論點；第三部份為「解釋分」，詳細闡釋主題，為全論之重點所在；第四部份為「修行信心分」，著重指出通過修行鑒定大乘佛法的重 要性；第五部份為「勸修利益分」，顯示一句本論進行修行將帶來的功德利益。

版本

本論以南朝梁真諦的譯本較為流行，稱為梁譯，收於《大正藏》第三十二冊；另，唐代實叉難陀重譯此論，稱唐譯。

註疏

對本書的註疏，歷代甚多，其中以隋代慧遠的《起信論義疏》、新羅元曉的《起信論疏》、唐代賢首法藏的《起信論義記》最為重要，三書合稱為《起信論三疏》。
據說玄奘大師至印度求學時，曾經將此書自漢譯梵，但已經失傳。近代楊仁山居士曾經與英國傳教士李提摩太（Richard Timothy）合作將該書合譯成英文。

考證

關於《大乘起信論》的著者、譯者及其真偽，歷來在學術界內眾說紛紜、爭論不斷。
相傳本論為「馬鳴菩薩造，梁真諦法師譯」，隋代法經的《眾經目錄》首次記載此論，但是因為此論未見於真諦譯經目錄中，將它歸屬於疑惑部，認為不是真諦法師譯出^[1]。唐代均正，著《四論玄義》，其中認為此論是由地論師所造，非由馬鳴所造^[2]。《馬鳴菩薩傳》和《付法藏因緣傳》也未曾提及《大乘起信論》，這也引發後世懷疑，此論並不是由馬鳴所造。
日本佛教的學者松本文三郎、望月信亨、村上專精等認為《大乘起信論》是在漢地所寫作的論書，並非由印度傳入。學者梁啟超、呂澂等人也贊成此說。但也有許多學者持相反看法，如常盤大定、羽溪了諦、湯用彤、周叔迦，認為此論由印度傳來。

意義

本論文字流暢、條理清晰，在論藏中較為平易近人，漢傳佛教中不少宗派，例如華嚴宗、天台宗、禪宗、淨土宗等皆受其影響，是真心系統的典型論著。其「一心開二門」的理論指出心能從超越性及現實性的兩面來生一切法，如此則較妄心系統的正宗唯識學，有著更進一步的開展，能對清淨法的根源有所交代^[3]。牟宗三則借用了「一心開二門」的構造來說明其「兩層存有論」的概念，心真如門對應物自身，心生滅門對應現象界，而二門最後還是歸於一心^[4]。