卜大中《深夜老狗的十三堂課》2025； 《昨日報——我的孤狗人生》(2019.9 )。 董橋 VS 卜大中：董橋寫卜大中*(2003.5.5) ：收入董橋《小風景》，HK_OUP (2003)

Hanching Chung

9月15日上午10:30 2019




"想的是「蘋論」結集，他總說評論集不值得出版，但他也不是拒絕。"
(出版前言：昨日報／廖志峰
卜大中《昨日報——我的孤狗人生》(2019.9 ))

卜大中《昨日報——我的孤狗人生》(2019.9 )。 董橋 VS 卜大中：董橋寫卜大中*(2003.5.5)  

2021.8.22.

董橋寫卜大中，*收入《小風景》，OUP (2003)

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卜大中的新書深夜老狗的十三堂課

談生老病以及人生必臨的死亡，

是切身的體驗觀察與分享，

十分誠摯與深刻，

而且幽默睿智

有興趣的朋友不要錯過了。

謝謝思想坦克書摘。

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原計畫下月再好好讀《昨日報——我的孤狗人生》，過書店，經不住誘惑，買來當晚間讀物。
"昨日報"、"孤狗"，可能都是"雙關語"。我們世代有"明日報"；Google 搜索---或許錯誤。

由於部分章節在網上讀過(精采絕倫；可能有好文章因故未收入，待查.......)，所以採先讀後面文章方式。醫學的知識，受惠多。
再讀卜先生從小學到政大10年的經歷，很吃驚，我跟卜先生同一世代(體罰、威權、性壓抑......)，但是，他的經歷是"史詩級"的，我的，相比是小兒科(級數，就好像美國美麗的大學校園比台灣的，同意)。
臺灣與美國的中文媒體界之經歷，更是豐富、有內容。寫中時的余先生和蘋果的黎先生和報業的運作，肯定是最深入淺出的。
有不少文章，"昔日報"和"今日報"交錯針貶，很中肯。
其實，好處應該在他處用長文討論才完備。

允晨的書，通常又好又便宜。中文書少索引，可惜(書中人名可能近200人；從各篇將習近平相關的集合，應該可勾勒卜先的完整點的"看法"，可是一般讀者只能有單篇的"短期記憶"........)
照片選擇有點失衡，許家屯的，比率太重，許多有趣的"傳主"成長過程的，沒選上......。

信箱中早些日子的卜先生：2004
"「Ｆ後來告訴我她如何拾回自尊。她看了LV與Burberry今年即將上市，還沒到貨的新商品廣告，振作起來化妝去上班。 原來，這就是Femme fatale。」（雷朵 　(20031213)）再加上一篇卜大中的『高金素梅與謝啟大』 （2003年12月02日）
在李歐梵編《新感覺派小說選》(台北允晨)中的 導讀 ＜中國現代小說的先驅者＞，他將femme fatale 翻譯成"尤物":"穆時英的作品不時有尤物型的傳奇人物出現(如黑牡丹 Craven A )……"
跳到約3年前，在他好朋友張錯的新書發表會後，有讀者拿卜先生的書，給他簽。......見他努力地寫字樣子，很不捨。
之後，卜先生將些回憶錄章節，在網路上"連載"，當然是篇篇精彩......
現在，完整的書已經出版。我們漢清講堂打算當後段班，打算卜先生的"昨日報"第n刷時，再辦讀書會 (廖志峰太沒信心，第一刷才印2000本)。

現在，完整的書已經出版。我們漢清講堂打算當後段班，打算卜先生的"昨日報"第n刷時，再辦讀書會 (廖志峰太沒信心，第一刷才印2000本)。

BOOKS.COM.TW

昨日報：我的孤狗人生
書名：昨日報：我的孤狗人生，語言：繁體中文，ISBN：9789869755542，出版社：允晨文化，作者：卜大中，出版日期：2019/09/01，類別：文學小說

目錄

出版前言：昨日報／廖志峰

輯一：青銅時代
1.我為什麼從統派便變成反統派
2.我被警總約談兩次
3.我的坎坷上學路
4.耶穌會和我的青春時期
5.政大的三千六百五十天之一
6.政大的三千六百五十天之二
7.政大的三千六百五十天之三
8.政大的三千六百五十天之四
9.公費留考被做掉
10.割胃與割盲腸
11.叫我卜副總統大中先生

輯二：昨日報
1.中國時報的風光日子
2.余先生複雜多樣的人格特質
3.余紀忠先生是自由主義者嗎？
4.美洲中時的奇幻旅程
5.美洲中時的覆滅
6.余先生本土化的錯誤判斷
7.想我中時的兄弟們
8.余先生曾想要陳映真主編人間副刊
9.關於針對一傳媒的應戰策略
10.從時報到蘋果
11.黎智英，厲害了我們的報
12.兩代報人的代溝，黎智英的奇襲
13.複雜又難測的壹傳媒老闆黎智英

輯三：數風流人物
1.我們的自戀型領導人：馬、蔡、柯
2.星雲大敗馬克思
3.2LA黨外的流亡者之家
4.歸隱山林的高士彭明敏
5.不惜暮年再流亡
6.新郎不是我
7.許家屯給我的獨家大新聞
8.許家屯的感嘆與哀愁
9.關於陪許家屯遊歐以及對中國高幹的印象
10.千秋功過蔣經國
11.冷戰與性別的受害人
12.陳立夫虎落平陽被犬欺
13.柏楊，陳宏正
14.有點神祕的﹁台北記者俱樂部﹂
15.看那些才女多麼燦爛
16.看那些才女多麼燦爛之二
17.我那些才華橫溢的朋友們
18.從特務到藝術家

第四部：孤狗人生
1.情色好萊塢之一
2.情色好萊塢之二
3.情色好萊塢之三
4.李麗華、胡金銓、李翰祥
5.胡金銓、吳天明、陳凱歌、李安
6.胡茵夢與李敖
7.我的帕金森氏症
8.心靈受苦，從身體宣洩
9.想要一路玩到掛
10.話先說在後頭

收回

序

話先說在後頭

　　話先說在後面，這些回憶就是回憶，不是傳記。

　　我的自知之明告訴我別寫傳記，因為：一則我無論學識、資歷、成就都不過爾爾，沒資格要人拿看傳記的心理準備看本書，不要浪費人家的時間。二則，本書是我個人在媒體界遇到的一些人與事。由於個人格局有限，遇到的人與事也就有限，寫出來不是深度不足，就是小題大做。三則寫作過程中，需要顧慮到所寫對象的隱私和政治立場，因而稀釋了故事的濃度。四則，我膽識不高，沒有被人討厭的勇氣；從眾心理多次左右了我寫作時的態度，十分慚愧。因為有這些警惕，寫事時盡量就事論事，寫人時試著心存善念與誠實坦率，不為已甚。

　　寫傳記類的文章是有價值的。法國人類學家馬克．歐傑說：「巴黎人把地鐵路線當作備忘錄、當作一種記憶的開端。」書寫自己的故事其價值就像地鐵路線，可以重現那段生命經驗的記憶。各階層人物的傳記，加上族裔書寫、女性書寫、生活書寫與階級書寫，可以拼圖般拼出某特定時代的人類活動全圖。多年前，「傳記文學」鼓吹人人寫回憶，人人寫我家園，目的就在全面記錄那段時代的種種面向。如果沒人寫回憶，那段時代將成為空白，也因沒有對照參考，無法得知此刻的種種與那時的生活有什麼樣的差別和因果關係。

　　有些社會由於某種遭遇產生了認同的分裂或對抗，解決之道即在於找尋或製造共同的記憶。記憶早在古希臘時代，就被認為是和空間秩序形成知識上的連續體。中古時期，記憶成為宇宙與空間的對應秩序。及至印刷文化出現，人的記憶遂成為書本內固定頁面配置下的物質性空間，於是人的記憶也開始被文字所記錄與取代。

　　佛洛伊德精神分析理論興起後，人們發現：記憶與創傷和過去壓抑的潛意識情結息息相關；榮格更發展出集體潛意識，追溯不同人種的基因所產生的多元文化與精神傳統，以及如何生產不同的記憶與集體潛意識，並進而影響空間觀念與民主文化認同的打造。在這個面向上，記憶經常與敘述及故事有關。不同的族群與文化形塑其不同的集體記憶，因此記憶對文化認同和國族認同的確立與鞏固非常重要。尤其在都市文化研究和人文地理學的範疇裡，記憶有其關鍵性的角色。然而，由於都市景觀很快消失或改變，人們被迫失憶，無法透過固定地標和空間想像來固定既有的記憶。對歷史的失憶徵候群會造成深沈的憂鬱和失落，找不到藉以固錨的定位點。

　　說這些無非是呼籲國人多寫回憶，包括從台灣國族宏大論述的回憶，到各人微觀的生活小確幸回憶。由於每人角度與立場的不同，越多人寫同一段歷史，拼出的圖像越完整，國家要統一解釋歷史事件的野心也越不可能實現，多元文化的成熟度也越高。

　　我經過一段憂鬱症的黯淡歲月，原先的盲目自信心被徹底摧毀。憂鬱使我誠實地直面我的人生，殘忍地反省每一件我曾經有意無意犯過的錯、傷害過的人、自以為是的偏執、過度淺薄的炫耀、沒有意識的對他人的忌妒、令人討厭的耍嘴皮、不得體的開玩笑、隨意尖酸刻薄地批評認識不深的人與所知不多的事、對很多事強以不知為知、嘲笑他人的失敗與尷尬、缺乏溫暖寬厚的人格、對他人正處於精神危機與心理病症，遲鈍不知或視而不見、任意撒謊、逃避心理的黑暗面，人生中很多失敗與虧欠，錐心刺骨般啃食我的內在……。（憂鬱症好像又犯啦）

　　我在此以文字向曾經被我傷害過的師長親友嚴肅致歉，不知還有沒有時間找到救贖。我現在最怕心懷愧疚地活到死的那天，還生生不息地長出新的罪惡感。我曾說一直很欣賞存在主義哲學家齊克果的人生哲學：半是遊戲人生，半是心存上帝；我的遊戲人生損人不利己，罪業深重，這人生的漫長後悔，是心存上帝也救不回來了。

　　我北投初中的國文老師楊永偕，鼓勵我暑假時讀中國古代章回小說，我讀了二十多本，對我日後的寫作助益極大。我的鄰居也是同學的周汝汎是西方小說迷，強迫我閱讀，還跟我討論，增加我很多的文學教育，像是羅曼．羅蘭的《約翰克利斯朵夫》六大本差點噎死。最受不了俄國小說，光記又多又長的人物名字就去掉半條命，但奠定了對西方文學的基礎。我的知識很多是自學，學校教育反而影響有限。

　　我是外省人，爸爸不是軍人，是公務員，所以我沒住過眷村，但有許多朋友在眷村中長大。我很羨慕他們的兄弟意識，團結而有安全感（像是小太保組織）；但也了解到他們的社區意識比較狹窄，省籍意識強烈，阻礙了雍容大度、兼容並蓄的人格發展。

　　這是本書的最後一篇文章，到了七十歲，也該知道什麼時候需要結束，我直覺現在是該停筆的時刻了。要感謝蔡其達，沒有他的發起和盯稿，這個專欄不可能完成。他文史素養甚佳，給我很多啟示，是良朋益友。也感激允晨文化的總編輯廖志峰，他膽大包天，不畏賠錢堅持要出本書，並提出專業意見和鼓勵。他的視死如歸是我暗自好笑的來源，希望不要虧損太多。

　　最後，要深摯感謝我的好友林中一。他是我中時和蘋果的老同事，無論何時只要我電腦出問題，一通電話他立即從IT辦公室趕來救我。我們老人家是電腦文盲，我會用漢音輸入已經不容易了，許多老傢伙停留在手工業時代，寫完稿還要麻煩別人打字。由於我已退休，在家工作，林先生不怕麻煩犧牲週休日常主動來家裡幫我處理電腦問題。重申感恩，沒有林先生，就沒有我打字寫作的可能。

　　要致歉、要感恩的人太多，在此表過不提。最後只想說一句：「但為君故，沉吟至今。」

出版前言

昨日報

廖志峰

　　我曾經歷過這樣的時代，相信老三台（台視、中視、華視）所播放的新聞，相信三大報（中央、中時、聯合）所刊出的新聞，那是一個純真而毫不懷疑的年代，然而，有一天我忽然明白，就像教科書一樣，這些都是被編選過，並帶有一定視角和導向，我開始好奇：這些新聞是怎麼來的？編輯台後的故事是什麼？

　　三大報的時代有一個人讓我印象深刻，除了他犀利睿智的文字，主要是他的名字，我想應該是筆名吧？怎麼可能有人姓氏筆畫這麼簡單，那人就是卜大中。二〇〇六年，我請卜大中為一位作者寫序，有了第一次的接觸，接觸時，異常的溫暖謙和，讓我嚇了一跳，後來經他介紹又認識杜念中，也同樣彬彬有禮，待人十分周到，讓我非常驚訝：這些人是怎麼回事？我竟有一種從叢林重回文明世界的感覺。卜大中為允晨所寫的書序總是要言不煩，背後帶有社會文化的脈絡，讓人深思。我從那時起就開始約書稿了，想的是「蘋論」結集，他總說評論集不值得出版，但他也不是拒絕。有天吃飯，他說起他和許家屯在美國相遇的故事，許家屯身上充滿了時代和政治秘辛，但要卜大中保密，只說有一天會給他獨家。卜大中遵守了約定，後來也真的寫了二條獨家新聞（有一條獨家被當時的報社高層壓掉了，原因是太出色了）。他為什麼說這個故事呢？也許是我自己誤讀，那天之後，我們見面只談電影，談風花雪月，談生老病痛，不談書。我始終記得他說他退休後會寫一本書給我。有一天，看到「思想坦克」開始登出他的文章，〈我為何從統派變成反統派〉，我忍不住打電話給他。我說：老卜，你說退休之後要寫一本書給我，現在你退休了……。他說：就是這一本。

　　很多年前讀過《紐約時報》、《走進美國大報》，充滿嚮往，真希望自己可以到這樣的大報社工作，參與時代，但我一輩子只守在南京東路的一家出版社裡，時代從大馬路上呼嘯而過。不過，我還是嘗試藉由出版來還原時代面貌被形塑的背後肌理。卜大中的這本書的寫法雖然單篇單篇地寫來，像是雜憶，然而，背後貫串的時代社會時間軸，氣味分明，脈絡清楚，不只是個人生命的軌跡、傷痕，更是時代的烙印，有些地方點到為止，藏有伏筆，似是留待讀者填補，其實是作者的敦厚，不忍深究。寫至「美洲中時」的突起猝落，面對《蘋果日報》來勢洶洶的挑戰，尤其讓人不勝唏噓。像《中國時報》這樣的大報，在二戰之後創立的報社，擔負時代的傳聲筒和記憶者，有它不可磨滅的重要位置，從這大報社出來的菁英（驕兵悍將，卜大中語)，到今天都還雄據各方，引領風騷不已，值得記述這逝水年華。

　　我認為台灣報業（或媒體）的興衰發展與台灣整體的關聯，值得有心人研究撰述，這本書只是開端。如果卜大中是個說故事的人，你要問：他說了什麼？怎麼說；或是什麼沒說？為什麼？背後牽動的是政治，權力，人性，以及各種利益糾葛。我一直想問卜大中：你認為新聞的核心價值是甚麼？你，還相信新聞嗎？

　　《昨日報——我的孤狗人生》說的是台灣曾有的一個新聞時代，獻給所有一起走過時代的讀者。謝謝卜大中，謝謝當日約稿催生「孤狗人生」的蔡其達。

法蘭西神話作家喬治·杜梅吉爾 Georges Dumezil (1898-1986)社會三功能假設（Trifunctional hypothesis）即祭司、戰士和平民（農民或商人），分別對應於聖禮、軍事和經濟的三種功能。

 Georges Dumezil (1898-1986) was a French philologist, linguist, professor, and religious studies scholar who specialized in comparative linguistics and mythology. He is well known for his formulation of the trifunctional hypothesis, which argued that ancient Indo-European societies were characterized by a trifunctional hierarchy composed of priests, warriors and producers.

社會三功能假設（Trifunctional hypothesis）指針對史前的原始印歐社會設想的一種三重觀念體系（法蘭西語：idéologie tripartite）以反映三種階級或排他性社會階層的存在，即祭司、戰士和平民（農民或商人），分別對應於聖禮、軍事和經濟的三種功能。三功能假設主要與法蘭西神話作家喬治·杜梅吉爾有關，後者於西元1929年在《祭司婆羅門》（Flamen Brahman）一書和後來的《密特拉·伐樓那》（Mitra Varuna）一書中提出了三功能假設。

西元12世紀的一幅瑞典掛毯中的這一部分被解釋為從左到右展現了獨眼的奧丁，持有錘子的托爾和舉起小麥的弗雷。泰耶·萊恩（ Terje Leiren）認為這種分組與三功能分類密切相關。

三種分類

根據迪梅齊（西元1898年-西元1986年）提出的說法，原始印歐社會由三個主要群體組成，對應於三個不同的功能：
統治權分為兩個不同和互補的子部分：
一個是正式的、合法的、帶有祭司色彩但是屬於世俗的；
另一個是強大的，不可預測的，也帶有祭司色彩，但根植於超自然世界。
軍事：與武力、軍人和戰爭有關。
生產：畜牧業、農業和手工藝品；受上述兩者統治。

教士，騎士和貧農的典型形象分別代表審慎，堅韌和節制的美德。 在古典古代和基督教世界中，謹慎和堅韌被視為管理社會應具備的主要美德。

假說建構

南部俄羅斯：貝爾納德·謝爾蓋（Bernard Sergent）將印歐語系與俄羅斯南部的某些考古文化聯繫起來，並根據三功能假設從而重構一種印歐宗教。

早期日耳曼社會：早期日耳曼社會中對國王、貴族和普通自由人進行的假定分類。

諾斯神話：奧丁（統治權），提爾（Týr，法律和正義），瓦尼爾（Vanir，生育）。奧丁被詮釋為死亡之神並與火葬有關，也與狂喜行為（ecstatic practices）有關

古典希臘：理想社會中的三個分類，如柏拉圖的《理想國》中借蘇格拉底之口所描述的哲人王、戰士與生產者。貝爾納德·謝爾蓋研究了希臘史詩、抒情詩和戲劇詩中的三功能假設。

印度：三種姓——婆羅門：祭司；剎帝利：戰士和軍隊；以及吠舍：農作者，牲口飼養者和貿易者。首陀羅是印度的第四種姓，是墮民或農奴。西元2001年的一項研究發現，印度人和歐羅巴人的遺傳關係與種姓等級成正比，上層種姓與歐羅巴人最相似，下層種姓更像亞洲人。研究人員認為，印歐語系的人從西北部進入印度，與原始達羅毗荼語系的人混合或將之取代，並且可能已經建立了一個種姓制度，印歐人自己主要是在更高的種姓中。

回應

該假設的支持者包括埃米爾·邦弗尼斯特、貝爾納德·謝爾蓋和雅羅斯拉瓦·萊貝丁斯基y等學者，他們總結說「基本思想似乎以令人信服的方式得到證實」。

一些神話研究者，人類學家和歷史學家如米爾恰·伊利亞德、克勞德·李維-史陀、馬歇爾·薩林斯、羅德尼·尼達姆（Rodney Needham）、讓-皮埃爾·韋爾南和喬治·杜比將這一假設置於印歐研究領域之外。

另一方面，艾倫得出結論認為，三重分類可能是一種人造理論，一種選擇效應，而不是社會本身所使用的組織原則。 班傑明·溫·福特森（Benjamin W. Fortson）報告認為迪梅齊模糊了三個功能之間的界限，他給出的例子往往具有矛盾的特徵，導致批評者拒絕承認他的類別存在。 約翰·布拉夫（John Brough）推測，社會分離在印歐語系之外也是常見的，因此這一假設在闡明史前印歐社會方面的作用有限。克里斯蒂亞諾·格羅塔內利（Cristiano Grottanelli）表示，儘管在現代和中世紀的背景下可以看到迪梅齊設想的三功能主義，但它對早期文化的投映推測是錯誤的。[20]貝利耶則提出嚴重批評。

歷史學家卡洛·金茨堡（Carlo Ginzburg），阿納爾多·莫米利亞諾（Arnaldo Momigliano）和布魯斯·林肯（Bruce Lincoln）批評這一假設是基於迪梅齊對政治權利的同情。 居伊·施特勞穆薩（Guy Stroumsa）認為這些批評毫無根據。

He was close friends with both Claude Levi-Strauss and Mircea Eliade. (courtesy Ulf Andersen/Getty Images and https://en.wikipedia.org/wiki/Georges_Dum%C3%A9zil

《大正文化：帝國日本的烏托邦時代》(大正文化 帝国のユートピア 2010)Taisho Democracy: A turbulent, tenuous era of conflicting ideals

‘Gay, exuberant, crazy’ — the Taisho Era (1912-26) was a time of cultural upheaval and political fomentation that, in spite of its brevity, left a lasting impression on Japan.

japantimes.co.jp

Taisho Democracy: A turbulent, tenuous era of conflicting ideals

大正时代_百度百科
baike.baidu.com/view/85355.htm



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日本大正天皇在位的时期，1912——1926年，是短暂而相对稳定的时期。该时代的根本特征，是大正民主主义风潮席卷文化的各个领域。大正前期为日本自明治维新 ...

竹村民郎 たけむら・たみお 1929年、大阪生まれ。元大阪産業大学経済学部教授。国際日本文化研究センター共同研究員。著書に『独占と兵器生産――リベラリズムの経済構造』（勁草書房、1971年）、『廃娼運動――廓の女性はどう解放されたのか』（中央公論社、1982年）、『笑楽の系譜――都市と余暇文化』（同文館出版、1996年）、『関西モダニズム再考』（編著、思文閣、2008年）、『増補　大正文化　帝国のユートピア――世界史の転換期と大衆消費社　会の形成』（三元社、2010年）その他共著、論文多数。（2013年11月現在）

［竹村民郎の書籍一覧］

廃娼運動 竹村民郎著作集 Ⅰ ［著者］竹村民郎 ［紹介］ 《神戸新聞》（2013年4月6日、記者：田中真治氏）→記事を読む 女性がその青春の終わりまでに、もはや一個の廃品でしかないという悲劇は、近代日本の荒廃を如実に物語っている。廃娼運動は、苦界に沈む女性の救済に献身し、この荒廃をもっともラディカルに告発しつづけた唯一の市民運動にほかならない。 「廃娼運動」「大連廃娼事始め」「廃娼運動思想の往還」ほか。 定価＝本体 4,800円＋税2011年9月25日／A5判上製／488頁／ISBN978-4-88303- 293-8

モダニズム日本と世界意識 竹村民郎著作集 Ⅱ ［著者］竹村民郎 二十世紀初頭日本はどのような時代を迎えようとしていたのか。大量消費社会の萌芽的形成、大衆文化の登場、デモクラシーと軍国主義の交錯する1920年代とその境界諸領域の問題を「モダニズムと世界意識」を切り口に照射するあたらしい社会史。 「世界一周の夢を実現したパイオニア群像」「孫文の日中経済同盟論とその周辺」ほか。 定価＝本体 5,800円＋税2012年1月25日／A5判上製／544頁／ISBN978-4-88303- 302-7

阪神間モダニズム再考 竹村民郎著作集 Ⅲ ［著者］竹村民郎 二十世紀初頭日本におけるモダニズム受容の先進地域であった阪神間（関西）モダニズムの諸相を「交通文化圏」「日本型田園都市」「都市と余暇文化」の形成、さらに実業家たちのフィランソロピー（社会的貢献）に関連させて考察する。 「阪神間モダニズムの社会的基調」「田園都市思想の一源流、ラスキン - モリス」ほか。 ［書評］ 『週刊ポスト』「この人に訊け！」、2012年11月2日号、評者：大塚英志氏 定価＝本体 6,400円＋税2012年7月31日／A5判上製／600頁／ISBN978-4-88303-316-4

帝国主義と兵器生産 竹村民郎著作集 Ⅳ ［著者］竹村民郎 世界資本主義の帝国主義段階への移行期における「兵器生産主導型蓄積」の問題をあきらかにし、今世紀初頭、世界史の転換期におけるわが国の産官軍連繋の深化とフォーディズムの受容、そして天皇主義サンディカリズムの形成について論じる。 「1920-30年代、帝国の危機における天皇主義サンディカリズムの形成」ほか。 定価＝本体 6,400円＋税2013年11月25日／A5判上製／544頁／ISBN978-4-88303-332-4

［増補］大正文化　帝国のユートピア 世界史の転換期と大衆消費社会の形成 ［著者］ 竹村民郎 近代日本初の大量消費社会の萌芽的形成、大衆文化の登場、デモクラシーと軍国主義の交錯する大正時代＝帝国のユートピアを、政治・経済・文化・生活の領域にわたってあざやかに再現し、現代への連続・非連続性の位相をあきらかにする。 定価＝本体 2,800円＋税 2010年8月31日／A5判上製／320頁＋カラー口絵4頁／ISBN978-4-88303-274-7

大正文化：帝國日本的烏托邦時代
作者： 竹村民郎
林邦由譯，：台北：玉山社，2010；歐陽曉譯，北京三聯，2015

大正，一個充滿希望與不安的年代

　　一九一二 ~ 一九二六年的大正時代，不只是台灣讀者，對於日本人來說，也是個容易被忽略的時期，它缺乏此前明治的波瀾壯闊，也沒有此後昭和的慘烈破壞。但這個相對平靜的年代，卻也是吸收了西方文明半個世紀後，日本在物質精神上匯集為市民社會，在政治生活上形成大正民主浪潮。

　　當時的國際情勢，隨著第一次世界大戰爆發，大量海外訂單湧入未受波及的日本，使其取代歐洲成為世界外銷工廠。景氣的熱潮，進一步促使大眾文化的拓展，電影、廣播、登山、海水浴、甲子園球賽，成為一般庶民的娛樂活動，而今日我們熟悉的可爾必思、松下電器、阪急百貨，亦發跡於大正時代。

　　但在璀璨文化的表象之下所潛藏的，卻是社會矛盾的不斷擴大，勞資糾紛、小作爭議，乃至公娼問題，無數的伏流在社會底層蠢蠢欲動。這股壓力，以一九二三年九月一日的關東大地震為契機，引爆了民眾的不安意識，也逐步將日本推向軍國主義的道路。

　　對於當時的台灣人來說，大正時代也是日本對台統治，真正由軍政轉向民政的時期。大正四年（一九一五）(口焦)吧哖事件後，漢人的大規模武裝抗日式微。大正七年，田健治郎成為台灣首任文官總督，以「內地延長主義」政策，推動市街改正，重整台灣行政區劃：發佈教育令，確立教育體制：制定「法三號」，將日本法律延伸至台灣。

　　在這一連串改革為背景下，大正九年（一九二○）由台灣留學生組成的「新民會」，引導此後多項政治運動。而大正十年年成立的「台灣文化協會」，則成為民族運動的大本營。此外，同年展開的「台灣議會設置請願運動」，成為二○年代台灣社會運動主流，台灣人的自我意識也逐步形成。

　　歷史是人與人、社會與社會、國家與國家間不斷對話激盪的結果，不可能封閉在自我的空間中獨自完成。欲理解台灣近代的發展，就必須認識日本近代的發展，相同的，欲認識日本近代，也不可以忽略當代的世界局勢。本書以市民生活為出發點，結合世界史的角度，帶領讀者一窺大正日本的真實原貌。

本書特色

　　◎中央研究院近代史研究所陳慈玉教授專文導讀。

　　◎第一本讓台灣讀者深入瞭解二十世紀初期日本生活樣貌的作品。

　　◎要瞭解二○年代內地延長主義、台灣議會設置請願運動等台灣重大事件的時代背景，本書是不可或缺的基礎知識。

　　◎本書收錄八十餘幅珍貴老照片，是喜愛歷史的讀者們不可錯過的珍貴資料。

作者簡介

竹村民郎

　　一九二九年出生於大阪市。

　　立命館大學文學部畢業。前大阪產業大學客座教授、國際日本文化研究中心共同研究員。

　　著有《獨占與兵器生產》、《廢娼運動》、《笑樂的系譜》，編有《關西現代主義再考》等多部作品。

譯者簡介

林邦由

　　國立台灣大學歷史學系畢業。喜愛歷史、旅行，以及用右手食指按相機快門。現為玉山社專任編輯。

目錄

導 言 陳慈玉
前 言
第一章 大正人的一天　大正九年五月
第二章 巨大都市東京的誕生
第三章 成金的輩出
第四章 大量消費型社會
第五章 大正文化的成立
第六章 作為「時代」的大正
第七章 作為時代區分的大正 (此章有朝鮮總督府發行的統計明信片；批評漱石的《滿韓漫遊》差紀德的《剛果紀行》多多：缺殖民地批評的作家職責......)
補 論 作為「環境論」的郊外成立
後 記
大正文化史年表
參考文獻

序

前言

　　二十一世紀的今日，日本正進行著國家未來走向的議論。到目前為止，日本人普遍視民主為日本復興的象徵，其內容則是過勞死、單身赴任、免費加班等所代表的猛烈勞動，即便如此，民眾的休閒時間還是有所增加。我們在倉促的經濟與倉促的休閒間的競爭中，以媒體為媒介，確立了大眾文化。

　　以現代日本的動畫、漫畫，以及電動遊戲、日本料理、室內設計、音樂等為象徵的大眾文化，被視為是相當新潮的，不只是海外廣大的孩童與年輕人，在成年人間也博得極大人氣。對日本大眾文化中所表現出的文化、美感、創造力，以及對日語關心的人不斷增加，使日本成為軟性權力的大國。對於現代的「日本風潮」（Japonism）現象，美國的道格拉斯．麥葛瑞（Douglas McGray）指出：「一九九○年代的日本，在文化面上，成為新的超級強權。」他更模仿國民生產總值（GNP），稱呼日本的「文化力」為「Gross National Cool，GNC」，也就是「國民總魅力度」的意思（《日本產經新聞》二○○三年九月二十二日）。丸紅經濟研究所根據道格拉斯的說法，將「GNC」作為文化產業市場，統計其規模。

　　根據這個統計，包含著文化產業的即是休閒產業。二○○二年估計的產業市場規模：娛樂業五十五．九兆圓、觀光旅行十．九兆圓、趣味創意十一．六兆圓、運動產業四．六兆圓，合計達到八十三兆圓。此外，教育研究三十四兆圓、資訊服務十兆圓、包含法務財務會計土木建築設計的「其他事業服務」二十三兆圓、廣告市場八兆圓、播送業三兆圓，加上動漫商品市場等，推測文化產業全體的市場規模為一百六十四兆圓。（前引《日本經濟新聞》）

　　反應當下通貨緊縮的休閒產業市場，與一九九七年相比，二○○二年的規模萎縮了七％。但日本長期的猶疑不決逐漸結束，以今後消費的回覆、創新等為動力，可以預想市場將趨於活性化。

　　從而，二十一世紀大眾化的延伸，可以預期將會持續進行。當然，麥葛瑞所讚賞的現代日本風潮現象，是不是真的那麼酷（Cool），仍值得特別注意。

　　也有人評價二十一世紀的日本，是具有凌駕千利休、小堀遠州、俵屋宗達，以及孕育出狩野派豪華絢爛的桃山文化的可能性。雖然我姑且承認日本文化革命的可能性，但對其「質」的水準，仍抱持著疑問。

　　今日，日本雖然具有創造出洗練獨創文化的可能性，但不應該單單只注意到大眾文化「量」的發展；在全民參與這點上，大眾文化也是具有自由主義的面相。換言之，現在的民主與大眾文化，就像是銅板的兩面。為了思考大眾文化的將來，不能將這層關係簡單化。

　　在這裡，對於日本的民主與大眾文化的關係，直接了當地提起一個問題的話，那就是「現代民主與大眾文化的虛構性」問題。拉丁美洲文學代表者、前國際筆會會長的秘魯作家馬里奧．巴爾加斯．尤薩（Jorge Mario Pedro Vargas Llosa），針對這個問題有如下的敘述：

　　文學是娛樂的同時，也是知識的挑戰。如果只有娛樂，其命運只有墜落到地面。電視、電影的觀眾是被動的受體。在這個人們習慣於人云亦云的世界裡，自由還殘存著嗎？（《朝日新聞》夕刊一九九九年一月四日）

　　如尤薩敏銳觀察所指出的，現代日本的民主與文化，其虛構性逐漸毫無隱藏地呈現，不正是開始展現其赤裸裸的真實姿態嗎？

　　為了不要恣意地去評說日本現代民主與大眾文化，而能對之予以正確地再評價，有必要對人性及歷史有更深入的瞭解。但是，所謂「對於社會及歷史更深入瞭解」又是指什麼？這種東西是存在的嗎？為了盡量逼近右述課題的解答，我選擇從最傳統的研究方向，亦即對一般所稱的大正民主與「大正文化」的再評價入手。也就是說，為了再評價今日的民主與大眾文化，有必要對其根源的所謂大正民主與「大眾文化」的性格，擁有整體的概念。

　　將「大正時代」經濟發展量化的大川一司計畫（大川一司、高松信清、山本有造《國民所得》，東洋經濟新報社，一九七四）計算出國內總生產的成長數值。依據這個統計，從一九○八 ~ 一九一七年，日本本土的經濟成長率為三．○九％；一九一三 ~ 一九二二年為五．二一％；一九一八 ~ 一九二七為一．五％；一九二三 ~ 一九三二年為二．三五％。

　　這樣的數值與戰後的高度成長相比，是相當低水準的。但「大正時代」的日本本土經濟成長率，就當時的國際水準來看，卻是高水準的。伴隨著經濟成長，農業人口流向都市顯著增加，其結果是，從事工業的人口增加，接著人們再從工業移往第三級產業——買賣、專業領域、商業、運輸、服務業等。與今日的全國性都市化比較，當時勞動關係中，封建的氣氛仍然強固，但在辦公桌前工作的上班族社會成立了。不僅如此，日本農業的發展，使得國內的糧食生產量急遽增長的速度，能夠凌駕同時期人口的增加之上。

　　以新的經濟條件出現為背景，日本在「大正時代」，有所謂的「大正民主運動」昂揚興起。同時，以「今日帝劇、明日三越」廣告為象徵的消費社會，也在日本首次出現。在這樣的社會狀況中浮出的，是白樺派、《赤鳥》主義，以及岩波文化與講談社文化。

　　這樣來看時，可以理解所謂「大正民主」、「大正文化」，與現代民主、現代大眾文化，正是成同心圓的構造。而這種同心圓的構造又不單只是同心圓，請讀者們將其想像成順著圓弧螺旋上升的樣貌。

　　當然，在日本的同時代史研究上，將大正天皇在位的十五年分劃為「大正時代」的作法，在學術上沒有意義乃是一般的常識。故而，也有為了取代「大正時代」的說法，而採用大正民主期、大正民主時代的稱呼來對此時期進行斷代的情形。

　　本書當下行文時，且先將學術上的時代區分置於度外，直接使用「大正時代」、「大正文化」的語詞。這是考慮明治、大正、昭和、平成的元號，與日本的意識、理念等文化領域有很深的關聯。但這只是權宜的手段罷了，也請讀者能夠諒察。

　　從使用「大正民主期」這樣的時代區分法也可知，學界對於「大正時代」的再評價，將重點置於所謂的大正民主運動，重視對民主主義的積極評價。這樣的立場是注重戰後民主主義與大正民主的連續性。具體來說，美濃部達吉、吉野作造是民主主義的擔當者，其思想遺產即使到今天也必須積極地予以繼承。

　　但我認為，以政治史立場為中心，而將本時期稱為「大正民主期」的說法，是否適當仍然有疑問。歷史研究所用的各種方法、斷代分期方式，終究不過是方便研究的假說罷了。懷疑這些假設的正確與否，在研究上不會造成阻礙。不！毋寧說我認為對既成的方法、概念抱持疑問，是與學問的進步相關連的。

　　這裡特別想提出來的，是最近慶應大學名譽教授速水融也認為：「『大正民主』是很容易招致誤解的命名，不要使用比較好。……大膽地來說，若僅以當時政局而言，大正時期實在是難以稱之為「民主」時代的。」

　　我對「大正」這個時代是如何思考？對時代區分成立的依據，又是如何看待？請各位讀者從本書中理解。這裡僅針對敘述「大正文化」所採取的方法提出一點，即重視「將文化視為行為」來加以把握。我從這個角度，在書中提出文化整體像具有的四個特徵：產業、技術、社會組織與價值觀。

　　換言之，本書的基本主題，在於「大正時代」日本經濟驚人的成長下，日本人的生活水準有何變化？與此相關，一般的普通日本人在思考模式、教育、食衣住行、性慾等與生活息息相關的問題，又有著怎樣的改變呢？

　　在「大正時代」的經濟發展中，人們在擴大的服務產業中獲得新的僱用機會。但是，在其中工作的人們的勞動條件，大體上依然是很惡劣的。並且，公、私服務部門所提供的服務，其品質與歐美「先進國」相比，顯然相形見絀。從而，人們在休閒、知識生活、健康、食衣住行的滿足度也是很低的。

　　現在，我們對於從「大正時代」到今日的連續性問題，即使是相當程度解決了，但不能說今日已經找到全面解決的方法。今天，我們對於右述從「大正時代」延續至今的種種課題，雖已有相當程度的改善，但仍難以肯定已然找到徹底解決問題的方法。我之所以寫作本書，目的也是為了對日本文化論提出再評價的新觀點，而從現代文化與「大正文化」間的先後相承關係上展開本書的內容。

柳田 國男《明治大正史•世相篇》Taisho Democracy: A turbulent, tenuous era of conflicting ideals

‘Gay, exuberant, crazy’ — the Taisho Era (1912-26) was a time of cultural upheaval and political fomentation that, in spite of its brevity, left a lasting impression on Japan.

japantimes.co.jp

Taisho Democracy: A turbulent, tenuous era of conflicting ideals

 柳田 國男《明治大正史•世相篇》
柳田國男 『遠野物語』（とおのものがたり）1910年；1976年 『遠野物語』森山 大道

柳田国男 『海上の道』

"遠野物語（とおのものがたり）是柳田國男在1910年（明治43年）發表的傳說集。日本民俗學的名著



Title： 組曲「遠野物語」 （Meaning "Suite: The Legends of Tono".）
https://www.youtube.com/watch?v=W0sYXuq6ISQ
森山 大道（もりやま だいどう、本名：-ひろみち、1938年10月10日 - ）は、日本の写真家。

1976年 『遠野物語』（朝日ソノラマ）
Tales of Tono. Asahi Sonorama, 1976







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https://www.amazon.com/Daido-Moriyama-Tales-Tono/dp/1938922026






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https://vimeo.com/81949773









柳田 國男（やなぎた くにお、1875年（明治8年）7月31日 - 1962年（昭和37年）8月8日）は、日本の民俗学者・官僚。現在の兵庫県神崎郡福崎町生まれで、最晩年に名誉町民第1号となった。没後に正三位勲一等。当時の池田首相が「民間人とはいえ、これだけの人物に瑞宝章では軽い」と発言し旭日大綬章が供えられた。帝国憲法下の農務官僚で貴族院書記官長、終戦後から廃止になるまで最後の枢密顧問官に就いた^[1]。

柳田國男（1875年7月31日－1962年8月8日）是一名日本的民俗學者。

1875年生於兵庫縣，是儒學者松岡操的六男。松岡家是醫生的血統。東京帝大法學部畢業。他是日本從事民俗學田野調查的第一人，他認為妖怪故事的傳承和民眾的心理和信仰有著密切的關係，將妖怪研究視為理解日本歷史和民族性格的方法之一。早期的作品《遠野物語》詳述天狗、河童、座敷童子、山男，使這些妖怪聲名大噪，蔚為主流。他一生思想與思考方法盡在《妖怪談義》這本書中。他在大學期間並沒有學習過民俗學，是一邊工作一邊從事民俗學的開拓和研究，之後成為大學教師，並且在二次大戰後將民俗學從「在野的」學問，變成大學正式的研究科目，被尊稱為日本民俗學之父。後人整理成《柳田國男全集》全32卷。

明治維新生活史（簡體書）


ISBN13：9787538750898
出版社： 時代文藝出版社
作者：(日)柳田國男
裝訂／頁數：精裝／348頁
出版日：2016/02/01

内容简介  · · · · · · 《明治维新生活史》原名为《明治大正史•世相篇》，成书于1930年，距离1870年代明治维新已经一甲子的时光，日本社会在经济、文化、习俗、语言、思想观念等各方面都发生了翻天覆地的变化。本书正是为了详尽记录、解析日本社会在这数十年中如何激烈变化而编篡的，其着眼处绝无空泛，而是直接将当时日本人身边所亲身接触的人、事、物拿来解析。 如首章论述社会上的新生事物，解析对象便是新潮的衣物材料、染色以及鞋子等，先讲述明治维新前的日本人的木棉衣物、植物染色以及穿着木屐，再讲日本人是如何一步步学会制作现代纺料衣物、化学染料等。其后每一章基本都是如此，食物的变化、建筑的变化、对环境的改造、交通的进步、酒对社会的影响、对恋爱婚姻的态度、家庭制度的演化、劳动制度的演化、对贫穷病害的对应等，林林总总无所不包。凡有赞有贬之处，均以实在的证据加以佐证，即对日本过往数十年中所取得的进... (展开全部) 举报 作者简介  · · · · · · 柳田国男，日本民俗学家、诗人、思想家。1875年，生于兵库县；1900年，东京大学政治专业毕业；早年曾投身于文学事业，三十岁时离开文坛，开始研究民俗学；曾任《朝日新闻》评论员，1932年辞职后，专攻民俗学，创立了民间传说会、民俗学研究所；1951年荣获日本文化勋章。他是日本从事民俗学田野调查的第一人，日本民俗学创立者。主要著作有《远野物语》《桃太郎的诞生》《民间承传论》《国史与民俗学》《关于先祖》等，后人整理成《柳田国男全集》全32卷。 目录  · · · · · · 目录 第一章 映入眼中的世相 001 一 新色音论 001 二 染物师与禁色 003 三 幻想成为现实 006 四 牵牛花的预言 009 五 从棉花到人造绢 012 六 对于流行的误解 016 七 职业装的搜索 020 八 布袜与木屐 024 九 时代之音 028 第二章 食物的个人自由 031 一 村之香 祭之香 031 二 小火锅和火锅料理 034 三 珍贵的米 038 四 鱼烹饪法的变迁 042 五 蔬菜和盐 046 六 菓子和砂糖 050 七 肉食的新日本式 053 八 外出吃饭 058 第三章 家与居住舒适度 063 一 脆弱的住房 063 二 小屋与长屋的修炼 066 三 从窗户纸到窗玻璃 070 四 卧室与棉织睡衣 074 五 房间和坐垫 077 六 出居的衰微 081 七 木材的浪费 084 八 庭园艺术的诞生 089 第四章 风光推移 093 一 山水与人 093 二 都市与古迹 096 三 远眺大海 099 四 田园的新色彩 103 五 山巅变水田 106 六 武藏野的鸟 109 七 属于家庭的动物 113 八 与野兽交往 116 第五章 故乡异乡 119 一 村庄的奋发 119 二 街道的人气 122 三 了解异乡 127 四 观察世间之目 130 五 地方抗争 133 六 岛与五箇山 137 第六章 新交通与文化输送者 141 一 人力车的发明 141 二 进入自行车村 144 三 火车的巡礼本位 147 四 水路的变化 150 五 旅行与商业 152 六 旅行之道的衰微 157 第七章 酒 161 一 需要喝酒的社交 161 二 酒屋之酒 165 三 浊密地狱 168 四 无酒日 170 五 酒与女性 173 第八章 恋爱技术的消长 177 一 非小笠原流的婚姻 177 二 高砂业的沿革 181 三 恋爱教育的旧机关 185 四 临时契约 188 五 殉情文学的兴起 191 第九章 家族长存的心愿 197 一 家长的拘束 197 二 灵魂与土地 199 三 明治的神道 202 四 武士家族和家庭迁移 206 五 职业分化 209 六 家庭情结的发展 213 第十章 生产与商业 217 一 本职工作与副业 217 二 农业的一个优点 221 三 渔民家业的不安 225 四 产能过剩 229 五 商业的利与弊 233 第十一章 劳动力的分配 237 一 农民工劳动力的统一管 237 二 家乡的力量和移民 241 三 女性的劳动 243 四 职业妇女的问题 246 五 亲方制度的崩溃 248 六 海上从业者的将来 252 第十二章 贫穷与疾病 259 一 衰退与贫困 259 二 新的灾祸 262 三 了解更多的健康知识 265 四 医生的掣肘 270 五 孤苦无依和社会病 274 第十三章 从众心理 277 一 组织的自治与联系 277 二 由互助会而来的无尽业 281 三 青年团和妇女会 285 四 流行的各种经验 289 五 运动与参与人数 292 六 弥次马心理 294 第十四章 鹤立鸡群的英雄 299 一 期盼英雄的出现 299 二 选手的养成 303 三 亲分割据 306 四 落选者的行踪 310 五 恶徒的衰败 313 第十五章 改善生活的目标 319 跋 327