◎歷史台灣內容節錄自莊永明先生著《台灣紀事(上)(下)》一書(時報出版社出版),著作權屬莊永明先生所有,非經同意請勿任意轉載。
日期:1956/9/8 林獻堂逝世,享年76歲 埋頭人不見,豈是為逃名;去國七載,林獻堂曾傷感悲懷寫下:「異國江山堪小住,故園花草有誰憐」的詩句,這位晚境孤寂的老人於 1956 年今日,在日本東京都杉並區久我山寓所抑鬱辭世。享年 76 歲。
祇恐渾荊棘,徒傷雪玉清。
──林獻堂「菜頭」詩
林獻堂名朝琛,號灌園,以字行, 1881 年 11 月 1 日出生於阿罩霧庄(今台中縣霧峰鄉),父允卿,舉人出身,官至道台:他 7 歲啟蒙,一直潛心舊學,可說是儒家思想所薰陶的人物。
20 歲,這位「阿罩霧三少爺」就成為家族代言人,日人雖有意拉攏他,但林獻堂總虛與委蛇;1907 年,他旅日時,得晤梁啟超,聽了任公一番諍言,而啟迪其「非武裝抗日」的思想。
當代知識青年具視林獻堂為「精神領袖」,他亦樂於挺身而出領導大家以「法」、「理」與統治階級力爭,他與林呈祿等請求廢止禁錮台胞的「六三法」未果 後,繼在創辦台灣民報,散佈民族思想,以及「台灣議會設置運動」、「台灣文化協會」、「台灣地方自治聯盟」……等擔任重要角色,因他是「地主」雖有人譏以 他為「收租派社會主義者」,然林獻堂在台灣非武裝抗日運動所投入的精神與物質,自有其舉足輕重的地位,誠於 1941 年,他週甲大壽時,以一首感懷詩明志:
「民權重自由,言論規以格,糾合諸同志,上書請變革,帝京冒風雪,歷訪名人宅,或為其愚惱,或視為叛逆,成敗一任天,犧牲何足惜,奔走三十年,此心徒自赤,問君何所得,所得雙鬢白。」台灣光復後,他被選為台灣省參議員、國民參政員,且任台灣省通志館(今台灣省文獻委員會)館長。由於他鍛而不舍策動台灣自治的努力,被尊為:「台灣 議會之父」;外國史家Johanna M. Meskill 且對他讚曰:「台灣第一公民、台灣自治運動的領袖及文化的保姆。」
林獻堂歸葬台灣,行式之日,萬人空巷;何應欽輓聯題曰:
「概念論胥,勵圖匡復,扶持文化,鼓吹民族;卓犖平生,歲寒松柏,耆舊台員,永懷高躅。」
林獻堂傳略 (高志彬) 開啟
林獻堂先生年譜 (高志彬) 開啟
林獻堂先生追思錄 (林麗華) 開啟
1941年(辛巳)1月30日,紀念林獻堂六十歲合影。 前右二葉榮鐘、右四傅錫祺、右五林獻堂、後右二莊遂性、右五莊幼岳。 1939-1940年偕諸友侍林獻堂遊日本箱根。 往《新民報》東京支社任務,攝於強羅。 立者左起陳虛谷、葉榮鐘、林獻堂。 昭和15年(1940年)10月20日,留東詩友會第六回例會紀念撮影。 前右一陳虛谷、右三林獻堂、右四蔡培火、後右四葉榮鐘。 林獻堂遺著 1960 2006海峽書局重印 包括詩集和20萬字的環球漫遊---1928.8.28--1931.10.3 台灣民報週刊聯載 1927第一點停靠廈門 就記載一位老婦因家產完全被政府無償徵收而憤死 下一站到汕頭 因當地戒嚴而取消停靠 *****
◎歷史台灣內容節錄自莊永明先生著《台灣紀事(上)(下)》一書(時報出版社出版),著作權屬莊永明先生所有,非經同意請勿任意轉載。 壯遊世界378天 林獻堂再造台灣精華簡文作者:蕭錦綿 天下雜誌583期
穿越亞非歐美,遊歷16國、60餘城市,踏通五洲,他是88年前就走在時代最前端的林獻堂。17萬字記遊、73幅照片,都在《林獻堂 環球遊記》。
88年前,台灣人怎麼看世界?
在全球化=全球一體化,舉世滔滔中,低頭找尋清流,重新打開寫於上世紀20年代的《環球遊記》,眼下所見的是一本奇書——出生在19世紀末的林獻堂,獻給21世紀台灣的禮物,竟是一本《環球遊記》。
號稱「台灣第一公民」,林獻堂(號灌園),1927年5月15日從基隆出發,378天內穿越亞非歐美,遊歷16國、60餘城市,踏通5洲,17萬字詳實記遊,「以清新之氣再造台灣」——誠然,這是林獻堂世代,台灣知識份子的懸命。
而接軌世界、壯遊天下,從來都是海島台灣、每一世代共同的渴望。
百年前,灌園先生所體現的渴望,不只是強烈,而是勢在必行。
當年,這一趟行程花費高達4、5萬元,出發前,林獻堂的伙伴蔡惠如、蔣渭水,都力勸他省下這筆錢,作為《台灣民報》辦日刊之用。但專門研究林獻堂的中研院台灣史研究所研究員許雪姬指出,他絕不打消此行,因為他要親炙歐美異文化,為此行留下紀錄,刊登報刊,作為台灣文化啓蒙的讀本。
法國小說大家普魯斯特在《追憶似水年華》裡指出,「所謂發現之旅,其實不在於得見別景,而在於得具別眼。」林獻堂的環球發現之旅,是文化知性之旅,也是人文感性之旅,其中最精彩的正是他別具隻眼。
愛上巴黎之春、目睹德國再起
愛上巴黎,他說:寓居巴黎,前後3月,未嘗厭倦。今將與之訣別,際此枝頭嫩綠,春光漏洩,一年的好時節從茲開始,而我竟不得與春同住此平生所愛的都市,言念及此,不禁為之黯然。(全文未完,立即成為訂戶觀看全文)
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黃富三著 林獻堂傳 國史館台灣文獻館 2006修定版 1949年 林獻堂先生遠走日本至死 日記; '危邦不入亂邦不居' '台灣危邦;亂邦也' 光緒33年 1907丁未12月29 當年秋天粱先生與先生在奈良旅社巧遇 梁任公先生致徐佛蘇先生 希望他領導籌畫中的江漢公報--黨報和江和公學--法政大學 談到目標五萬圓 '此間豪商吳覲堂每年一萬元 尚有台灣林君者亦熱心故國崇拜吾黨 弟擬親往運動.....' 梁任公先生年譜長編初稿 台北:世界書局 1958 頁263 光緒33年 1907丁未12月29 當年秋天粱先生與林獻堂先生在奈良旅社巧遇 梁任公先生致徐佛蘇先生 希望他領導籌畫中的江漢公報--黨報和江和公學--法政大學 談到目標五萬圓 '此間豪商吳覲堂每年一萬元 尚有台灣林君者亦熱心故國崇拜吾黨 弟擬親往運動.....' 梁任公先生年譜長編初稿 台北:世界書局 1958 頁263 灌園先生日記 = The diary of Lin Hsien-tang / 林獻堂著; 許雪姬等註解 | |||||||||||||||||||||
臺北市 : 中央硏究院臺灣史硏究所籌備處, 民89- [2000- ]
林獻堂先生的〈灌園先生日記〉是台灣最珍貴的私人資料,誠如葉榮鐘先生所言,這部日記應該是全體台灣人民的。它起自1927年,止於1955年,中缺1928、1936年,前後長達27年,跨越日治、戰後兩個時代。
日記中除了家族歷史外,有豐富的經濟、政治、社會、文化活動的資料:尤其是以他為中心所展開的活動,如台灣文化協會、台灣地方自治聯盟、一新會,故本日記不僅是林獻堂一生最重要的見證,也可補充官方資料的不足,史料價值極高。是對台灣史研究有興趣者最好的參考資料。
撰文 / 中研院台灣史研究所 圖 / 中研院台灣史研究所
(1881–1956),本名朝琛,諱大椿,號,臺中頂厝系,父林允卿為前清舉人。甲午之役,年方十五,奉父之命率全家四十餘口避難泉州,事平回臺。1898年與望族楊晏然之長女結婚。(參見圖1)1901年任區長,1911年為參事,1905年被授紳章。1921年任評議員,後因不滿評議會無,遂向日本帝國請願建設,賦與臺灣自治。同年與等人組織文化協會,任總理。以後成為顧問,再組臺灣聯盟,致力於;他又盡力於保存漢文化的工作,如加入,即使在日人統治後期仍不改其維護漢文之決心。戰後,任臺灣省參議會議員,後又任參政員、委員。退任後改任臺灣省通志館館長及臺灣省文獻會主任委員,也任。1949年他赴日後,即不再回臺,直至亡故。
《灌園先生日記》始於1927年,終於1955年,前後共29年,唯缺漏1928年、1936年,總計27年,均寫在各該年的「當用日記」上,每則三、五百字,筆跡工整,要言不煩。日記中對於女性的紀錄,包含婦女參與婦女親睦會、等活動的情況,以及對於女性解放纏足與接受教育的看法。
圖2為在歐遊途中,參觀女王離宮,看到描繪中國風俗的中關於纏足與辮子的,遂於1927年11月3日的日記中寫下「其所畫中國各種方〔風〕俗雜亂無章,其中令人最不快者就是辮子與纏足,留一民族野蠻的污點於異國宮中,永久不能磨滅,斯為可恨耳」,表達出其視女性纏足為民族汙點的觀感。
此外,林獻堂對於女性的看法跳脫傳統的窠臼,主張兩性相互尊重,並鼓勵女性接受。他在1927年2月3日的日記(詳見圖3)即提及議題,他認為「若視彼(婦女)為人須尊重其人格,此則平等之大意」,也提及臺灣女性被視為嬌悍,源於未接受教育。
林獻堂也在日記中記載了,積極投入的女性。1927年2月5日的日記(詳見圖4),提及協會的常務委員,當選11人中包含唯一的女性黃細娥。該會共有組織、、宣傳、、、婦女六部,由黃細娥領導婦女部。黃細娥(洪朝宗妻),1908年生於臺北,臺北第三高等女學校肄業;臺灣文化協會左傾後,擔任婦女部部長。女性於臺灣文化協會的活動,旨在透過通俗文化演講,喚起婦女自覺。
流轉年華—臺灣女性檔案百年特展歡迎您親自透過第一手歷史檔案,來瞭解過往女性經歷的生活及走過的道路。
中央研究院臺灣史研究所為深化歷史研究,向來致力於蒐集散藏於各地,不分族群、不問身分、不論性別等的民間檔案。然而,千百年來人類歷史,無論中外,均由男性觀點書寫與詮釋,在滾滾歷史長河中,女性身影幾乎不得見諸於史冊;縱然得見,也是在父權社會的遊戲規則之下,驚鴻一瞥。本次展覽特以「流轉年華—臺灣女性檔案百年特展」,以女性史料為主題,精選臺史所檔案館館藏的臺灣女性資料,從傳統女性、命運轉折、展現自我三個面向,展示從清領到戰後,百年來臺灣女性從傳統宗祧、香火繼承的附屬品,到參與社會、活躍職場的歷程。
本次展出的藏品,精選自臺史所多年來數位典藏成果,包括婚姻契書、人身買賣契約、個人日記、證件、公文、書信、圖像等數位化檔案。藉由數位典藏科技,不僅保存臺灣歷史檔案的多樣性;且能在彈指之間,以女性為主題,從不同視野,尋覓隱身在歷史長河中她的芳蹤。
有關特展的更多資訊請見:http://herhistory.ith.sinica.edu.tw
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阿罩霧風雲小檔案
「阿罩霧(Attabu,霧峰平埔族語的發音)」是一個位在台灣中央、雲霧繚繞的地方,「台灣五大家族」之一的霧峰林家,在這裡建立了與台灣近代史息息相關家族傳奇。 《阿 罩霧風雲》以1895年以前的霧峰林家的興衰史為軸,故事起點在清朝年間,隨成千上萬渡海抵台的移民林文察,為保護親族、延續血脈爭搶生存資源,不僅地方 械鬥頻繁,也在政治的風向裡,苦尋壯大家族基業與勢力的機會。清朝廷為解決內憂外患,延攬台灣阿罩霧剽悍的豪強,協助平定太平天國、戴潮春民變並參與中法 戰爭,林文察則因戰功顯赫,官位一路晉升,卻也引來猜忌與災禍。 眼見一個台灣在地的龐大家族,在每一個歷史的轉折裡大起大落,克紹箕裘的林 文察長子林朝棟,為家族出路被迫面臨價值的抉擇與賭注,不僅成為日後清法戰爭重要的角色之一,位在阿罩霧的林家,也成為近代台灣歷史中叱吒風雲的家族,堂 皇宅第的興建與衰頹,見證台灣歷史起迭。《阿罩霧風雲》透過一個家族的興衰震盪,結合細緻的考據與3D動畫等多樣手法呈現。 許明淳導演、李 崗監製,該劇以台灣紀錄片中較少見的「戲劇重現」手法,由《花岡二郎》蘇達與《金枝演社》副導演施冬麟擔任戲劇指導,《夜奔》尹昭德、歌手蔡振南旁白,另 有《色.戒》美術指導李寶琳、金馬獎最佳造型設計得主陳淑津、《後宮甄嬛傳》服裝陳同勛聯手呈現台灣歷史原貌。 李崗紀錄片《阿罩霧風雲》 重現台灣史詩故事
「對 台灣太好奇,因為接收的資訊太不完全,非常想要解密台灣以前是什麼樣子。」耗時5年,斥資千萬,對一部影片來說,實在不算為難,但是,在政治色彩壁壘分明 的台灣,以霧峰林家為題材,企圖藉由戲劇重現台灣史詩故事,「觀點」,成為李崗所帶領的團隊面臨最大的考驗,也是日後記錄片的處理過程中,最耗心思琢磨的 部分。 於是,《阿罩霧風雲》成為一部跨越與集結了紀錄片、電影、學術三界的人力物力,並以戲劇還原式完成的關於「霧峰林家」的紀錄片。李崗 表示,比較起其他知名的家族,「霧峰林家」最大的不同是它不止是商人世家,它更捲入了中國權力核心的爭鬥。它是清朝的正規武裝部隊,官位權勢曾到達一品, 每個影響台灣命運的重大事件,「霧峰林家」不但都深陷其中,而且它在每一個關鍵點家族所做出的抉擇,都發人深省且影響台灣深遠。 「我們付出 5年的時間去挖掘、研究、拚湊、重現『霧峰林家』,」在觀點的整合方面,李崗說,林家最好的一本文獻是一個美國學者50年前寫的,年代也是停留在1895 年,若以當年的淮軍與湘軍來看,一支在北部、一支在南部,一條濁水溪之隔,林家兩邊押寶。現在也一樣,從不同政黨觀點來看,國民黨不提林家,因為228第 一個抓的是林家的後人,民進黨也不提林家。 即便是學者也會有意識形態,藍綠學者都各有解讀,因此「看林家的歷史,藍的綠的,一個從南門、一 個從北門,都不完全,要從高點看全面。」這部紀錄片從前製資料蒐集與考證就找了5位研究員,即使觀點不同,但台灣學術能力很強,文辯再找證據,然後用最真 誠的心「掌鏡」,李崗說,「希望下一代絕對不能只從政黨或特定團體的眼光去接收歷史、要有求真及獨立思想的能力。」此外,「我們要有自己主體的話語權,如 果我們自己放棄,由別人去解釋,將來若給大陸作,台灣大家族的故事可能都會變成『喬家大院』了。」 李崗說,希望這部片能夠提供多元、客觀、與思考空間,以「霧峰林家」這個移民家族的生存史為主體儘量還原台灣歷史。 |
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