波浪上的塔----松本清張
......1959年，松本清張開始在雜誌上連載小說《波浪上的塔》，博得讀者的好評，卻也引起了意外風波。這部長達36萬字的長篇小說，主線內容在描寫建設省官員與企業家之間的貪瀆勾結，以及牽涉此案的政界高層人士，最後遭到檢察官追查起訴，女主角因走不出愛情的牢籠而進入林莽樹海中尋短的故事。在這部小說裡，還有個特點，其散文寫得很出色，這是在當今日本推理小說中看不到的時代面影。在第一章「短暫的旅行」中，他藉由輪香子來到木曾福島歇宿所看到的山中景色：「……舊中仙道那段穿山口的杉樹路，馬籠村房頂鋪著石板的驛站，島崎藤村的舊居，還有從妻籠到通往飯田的大平山口途中的茶館，以及在茶館裡眺望到的景象，這一路上飽覽的風光，總算使她充分理解了島崎藤村描寫的這樣一個情景：『木曾路整個都在山裡。有的地方是一路峭壁的懸崖，有的地方是臨著幾十公尺深的木曾川的河岸，有的地方則是盤過山尾的峽谷入口。一條公路橫貫這個茂密的森林地帶。』時令正值五月開初，略呈黑色的杉木森林裡透出了鮮嫩的新綠。在大平山的茶館，她觀賞了木曾峽谷和在初夏陽光下閃亮奔騰的木曾川。」開首的這段山林文學般的描寫，其實已標誌出其推理小說的抒情基調，也就是說，它並非以凶狠的虐殺情節來吸引讀者，而是以描景敘情的無可奈何來回應悲劇的走向。.....
~~~2015.10.28
Ivan Turgenev, Fathers and Children
The Shogun Wasn't the Problem
BEFORE THE DAWN By Shimazaki Toson. Translated by William E. Naff. Maps. 798 pp. Honolulu: University of Hawaii Press. $30.
SHIMAZAKI TOSON (1872-1943; Shimazaki was his surname, Toson his pen name)
first made his mark as a novelist in 1906 with ''Broken Commandment,'' a novel about a schoolteacher of outcast origin who keeps his identity a secret in the small town where he teaches. The hero's fear of discovery, his sense of abject shame, the bullying of him by those who become suspicious and his final resolve to admit his true identity publicly are all described with admirable dramatic flair and psychological insight. Toson was never to write a novel like that again. Of the five full-length novels that came after this, four are heavily autobiographical and one, ''Before the Dawn,'' completed in 1935 and his last novel, is a story about his father who lived through the great upheaval of 1868 known as the Meiji Restoration.
''Before the Dawn'' is a serious work of historical fiction, written in a country where historical fiction is almost by definition popular. Also, among serious modern Japanese novels, it is notable for its length. And most importantly, it has a grandness of scale so rare in modern Japanese literature, where the best known works have tended to be placed in claustrophobically small worlds.
SHIMAZAKI TOSON (1872-1943; Shimazaki was his surname, Toson his pen name)
first made his mark as a novelist in 1906 with ''Broken Commandment,'' a novel about a schoolteacher of outcast origin who keeps his identity a secret in the small town where he teaches. The hero's fear of discovery, his sense of abject shame, the bullying of him by those who become suspicious and his final resolve to admit his true identity publicly are all described with admirable dramatic flair and psychological insight. Toson was never to write a novel like that again. Of the five full-length novels that came after this, four are heavily autobiographical and one, ''Before the Dawn,'' completed in 1935 and his last novel, is a story about his father who lived through the great upheaval of 1868 known as the Meiji Restoration.
''Before the Dawn'' is a serious work of historical fiction, written in a country where historical fiction is almost by definition popular. Also, among serious modern Japanese novels, it is notable for its length. And most importantly, it has a grandness of scale so rare in modern Japanese literature, where the best known works have tended to be placed in claustrophobically small worlds.
The
historical period it covers begins with the coming of the Black Ships,
led by Commodore Perry, in 1853, and ends with the hero's death in 1886,
18 years after the Meiji Restoration. How the Japanese reacted to
Perry's coming and the efforts of the Tokugawa Shogunate to deal
intelligently with the crisis; the xenophobia and the anti-Shogunate
sentiments that became more and more pronounced in the 1850's and 60's;
the intrigues of the various domains as they shifted loyalties between
the Shogunate in Edo (Tokyo) and the once-eclipsed imperial court in
Kyoto; the reception by the Japanese of the first American, British,
French and Dutch diplomatic representatives; the civil war that led to
the collapse of the Shogunate and the restoration of the Emperor and the
rapid changes in the institutions and fashions that occurred
immediately after the restoration - all this is told for the most part
with great narrative skill by Toson, though at times one does wonder
exactly what is going on. Nonetheless, Toson's accounts of the main
events surrounding the fall of the Shogunate reveal an intelligent
layman's grasp of their significance, and his descriptions of them
constitute some of the best passages in the book.
But of course ''Before the Dawn'' is meant to be not a work of narrative history but, as the translator, William Naff, claims in his introduction, ''a novel of character'' - essentially the story of Aoyama Hanzo, the hero modeled on Toson's father, Shimazaki Masaki, who lived from 1831 to 1886. Born the heir to an ancient family of Magome, a village in a mountainous region, Hanzo is what one might call local gentry. Though not samurai, his family is the biggest landowner in the village. Hanzo, like his forebears, is the headman of the village. Because Magome is a designated post station on an important highway, he also has the office of honjin, which means that his house, very grand by local standards, is the official resting place for all the important personages who use the highway. Yet another office he holds is that of toiya, which involves the provision of porters and post horses for a designated part of the highway.
AND so Hanzo is neither of the class he has to serve - the high samurai and nobility who pass through Magome with their huge retinues - nor of the class which serves him, the peasantry. The hardships these peasants must have endured in the late Tokugawa years is unimaginable. It is to Toson's credit that these are described in convincing detail and with compassion. The historical import of the book lies not so much in the accounts of great events that we are given as in Toson's careful depiction of rural life and how, at terrible cost to the peasantry, travel was made comfortable for the upper classes.
Believing that the injustices of the feudal system under the Tokugawa were the result of centuries of corruption supported by alien institutions and ways of thinking, the young Hanzo becomes a follower of the nativist Hirata school of National Learning, which by the 1850's was growing extremely influential among the educated rural and urban middle class. Simply put, Hanzo believes that it is because Japan as it had been in antiquity - a country of simple, honest people ruled by a benevolent emperor and protected by the native gods - had been forgotten since the middle ages that there was now such unhappiness among the people. To rid Japan of both Buddhism, with its great wealth and corruption, and the military aristocracy, with its rigid class system, its harshness and its adherence to Chinese learning, and to restore the Emperor and re-establish Shinto as the religion of Japan - this is Hanzo's dream.
That the dream is shattered after the Emperor is restored comes as no surprise. The irony is that the peasants, for whose cause Hanzo has worked so hard as intermediary with the samurai authorities, share none of his illusions about the approaching dawn. They know that Emperor or Shogun, their own lot will always be the same. While Hanzo is away in Kyoto immediately after the restoration, a large peasant uprising takes place near Magome. On his return, Hanzo calls in two of his tenant farmers and asks them why, when now there was so much hope for improvement in their condition, such a thing could have happened. As they are taking leave of him, one of them simply says: ''Were you actually expecting someone to tell you how things really are?''
IN 1874, six years after the restoration, Hanzo goes to Tokyo to work in the Ministry of Religion. Tokyo is a great disappointment to him. Indiscriminate adoption of Western fashions, the mad scramble to succeed in the new society, the cynicism and frivolity of his fellow clerks at the ministry -nothing he sees has anything to do with what he had hoped the restoration would bring. In despair he accepts appointment as priest of a Shinto shrine 50 miles from his village. It is there that he begins to show signs of the effects of loneliness and failure. His frequent weeping during prayer becomes a source of amusement among the parishioners. When after four years of service at the shrine he returns home, he is almost a broken man. Although Hanzo continues to fight for the local farmers and peasants, he finds that the new bureaucracy shows even less concern for their welfare than the feudal authorities had done.
He is fond of his family, but has neglected them. His daughter Okume, who loves him, once tried to kill herself because he was too distracted to intercede on her behalf when she refused to accept a marriage that had been arranged for her. The man she later chose to marry has turned out to be an amiable philanderer. Hanzo sends his youngest son Wasuke (actually, Toson himself) to Tokyo to be educated. Not long before his death, Hanzo goes to Tokyo to visit, only to find that his son is ashamed of his father's old-fashioned and eccentric ways and wants him to leave.
Back in Magome, Hanzo deteriorates very quickly. One day two villagers meet him walking along wearing a huge green butterbur leaf on his head. They ask him where he is going. ''I'm going over to burn the temple down,'' Hanzo answers. They decide to follow him and find that he has set fire to one of the sliding doors of the main hall. Hanzo's family is forced to convert a part of their woodshed into a cell, and there they incarcerate him. By this time he has gone quite mad. Not long afterward, in 1886, at the age of 55, he dies of heart failure brought on by beriberi.
Told baldly like this, Hanzo's story seems to have the stuff of real tragedy. And indeed, the last part of the book has its powerful moments. But the reader has to suffer a great deal of tedium and not a little mystification to get there. And throughout much of the book, the dialogue is hardly lively. Here, Hanzo and a companion are journeying back to Magome from Kyoto:
But of course ''Before the Dawn'' is meant to be not a work of narrative history but, as the translator, William Naff, claims in his introduction, ''a novel of character'' - essentially the story of Aoyama Hanzo, the hero modeled on Toson's father, Shimazaki Masaki, who lived from 1831 to 1886. Born the heir to an ancient family of Magome, a village in a mountainous region, Hanzo is what one might call local gentry. Though not samurai, his family is the biggest landowner in the village. Hanzo, like his forebears, is the headman of the village. Because Magome is a designated post station on an important highway, he also has the office of honjin, which means that his house, very grand by local standards, is the official resting place for all the important personages who use the highway. Yet another office he holds is that of toiya, which involves the provision of porters and post horses for a designated part of the highway.
AND so Hanzo is neither of the class he has to serve - the high samurai and nobility who pass through Magome with their huge retinues - nor of the class which serves him, the peasantry. The hardships these peasants must have endured in the late Tokugawa years is unimaginable. It is to Toson's credit that these are described in convincing detail and with compassion. The historical import of the book lies not so much in the accounts of great events that we are given as in Toson's careful depiction of rural life and how, at terrible cost to the peasantry, travel was made comfortable for the upper classes.
Believing that the injustices of the feudal system under the Tokugawa were the result of centuries of corruption supported by alien institutions and ways of thinking, the young Hanzo becomes a follower of the nativist Hirata school of National Learning, which by the 1850's was growing extremely influential among the educated rural and urban middle class. Simply put, Hanzo believes that it is because Japan as it had been in antiquity - a country of simple, honest people ruled by a benevolent emperor and protected by the native gods - had been forgotten since the middle ages that there was now such unhappiness among the people. To rid Japan of both Buddhism, with its great wealth and corruption, and the military aristocracy, with its rigid class system, its harshness and its adherence to Chinese learning, and to restore the Emperor and re-establish Shinto as the religion of Japan - this is Hanzo's dream.
That the dream is shattered after the Emperor is restored comes as no surprise. The irony is that the peasants, for whose cause Hanzo has worked so hard as intermediary with the samurai authorities, share none of his illusions about the approaching dawn. They know that Emperor or Shogun, their own lot will always be the same. While Hanzo is away in Kyoto immediately after the restoration, a large peasant uprising takes place near Magome. On his return, Hanzo calls in two of his tenant farmers and asks them why, when now there was so much hope for improvement in their condition, such a thing could have happened. As they are taking leave of him, one of them simply says: ''Were you actually expecting someone to tell you how things really are?''
IN 1874, six years after the restoration, Hanzo goes to Tokyo to work in the Ministry of Religion. Tokyo is a great disappointment to him. Indiscriminate adoption of Western fashions, the mad scramble to succeed in the new society, the cynicism and frivolity of his fellow clerks at the ministry -nothing he sees has anything to do with what he had hoped the restoration would bring. In despair he accepts appointment as priest of a Shinto shrine 50 miles from his village. It is there that he begins to show signs of the effects of loneliness and failure. His frequent weeping during prayer becomes a source of amusement among the parishioners. When after four years of service at the shrine he returns home, he is almost a broken man. Although Hanzo continues to fight for the local farmers and peasants, he finds that the new bureaucracy shows even less concern for their welfare than the feudal authorities had done.
He is fond of his family, but has neglected them. His daughter Okume, who loves him, once tried to kill herself because he was too distracted to intercede on her behalf when she refused to accept a marriage that had been arranged for her. The man she later chose to marry has turned out to be an amiable philanderer. Hanzo sends his youngest son Wasuke (actually, Toson himself) to Tokyo to be educated. Not long before his death, Hanzo goes to Tokyo to visit, only to find that his son is ashamed of his father's old-fashioned and eccentric ways and wants him to leave.
Back in Magome, Hanzo deteriorates very quickly. One day two villagers meet him walking along wearing a huge green butterbur leaf on his head. They ask him where he is going. ''I'm going over to burn the temple down,'' Hanzo answers. They decide to follow him and find that he has set fire to one of the sliding doors of the main hall. Hanzo's family is forced to convert a part of their woodshed into a cell, and there they incarcerate him. By this time he has gone quite mad. Not long afterward, in 1886, at the age of 55, he dies of heart failure brought on by beriberi.
Told baldly like this, Hanzo's story seems to have the stuff of real tragedy. And indeed, the last part of the book has its powerful moments. But the reader has to suffer a great deal of tedium and not a little mystification to get there. And throughout much of the book, the dialogue is hardly lively. Here, Hanzo and a companion are journeying back to Magome from Kyoto:
'' 'Well, Hanzo, we've come a long way. It really feels like I've been away from home a long time.'ANOTHER weakness of the book is that many of the characters seem to have little personality. Hanzo's two close friends and fellow students of National Learning, Keizo and Kozo, for example, confuse us not only with their names but with their total lack of individuality. After hundreds of pages in which their names frequently occur, we are unable to tell one from the other. The book, then, is not easy to read. But one can see why it has its admirers in Japan. In Toson's earnest and ambitious attempt to tell the story of one man's tragedy set against the huge backdrop of the Meiji Restoration, there is an element of nobility and grandeur. And in William Naff's translation - an immense undertaking in itself - this comes through.
'' 'I wonder what everyone's doing in Magome.'
'' 'I wonder. By now they should have the rice all transplanted and they're probably wondering about us.'
''They continued to move on down the road as they talked.''
******『夜明け前』松剛書評
Before the Dawn by Shimazaki Toson.島崎藤村 - Wikipedia
translated by William E. Naff
Before the Dawn (夜明け前 Yoakemae)
- 夜明け前 01 第一部上（新字新仮名、作品ID：1504）
- 夜明け前 02 第一部下（新字新仮名、作品ID：1505）
- 夜明け前 03 第二部上（新字新仮名、作品ID：1506）
- 夜明け前 04 第二部下（新字新仮名、作品ID：1507）
This is an immense book, nearly 800 densely printed pages which, if you're not careful, will fall apart well before you're finished. Still, its story--of how a single family experienced the downfall of the Tokugawa shogunate and the onset of the Meiji Restoration--is consistently gripping and informative. The Aoyama family, holding key positions in its post-station village of Magome on the Kiso Road, a major Edo-period thoroughfare, gradually declines in status as the tide of history rushes past on the important highway, and the author uses its story, especially that of Aoyama Hanzo (based on Shimazaki's father), to bring to life the tumultuous times it lived through in mid-19th century Japan. The detailed account of village life and political circumstances sometimes becomes tedious, but Shimazaki does make quite clear the nature of the events that shaped the time, and one learns a vast amount from his historical narrative. The characters and dialogue tend toward flatness, and there is some unnecessary repetitiveness, but the epic sweep ensnares the reader and keeps him going, even when he feels as travelers of the time must have felt as they slogged on from village to village along the Kiso. The translator's introduction and glossary go far to helping the reader navigate some of the less familiar names, events, and places. There are a couple of useful maps, but more would have been helpful as the narrative cites so many places and fiefdoms.
夜明け前
新潮文庫 1944
ISBN:4101055084
（原作 1929～1935）
篠田一士に『二十世紀の十大小説』という快著がある。いまは新潮文庫に入っている。円熟期に達した篠田が満を持して綴ったもので、過剰な自信があふれている。
十大小説とは、プルーストの『失われた時を求めて』、ボルヘスの『伝奇集』、カフカの『城』、芽盾の『子夜』、ドス・パソスの『ＵＳＡ』、フォークナーの『アブロム、アブサロム！』、ガルシア・マルケスの『百年の孤独』、ジョイスの『ユリシーズ』、ムジールの『特性のない男』、そして日本から唯一“合格”した藤村の『夜明け前』である。
モームの世界文学十作の選定や利休十作を おもわせるこの選び方にどういう評価をするかはともかく、篠田はここで『夜明け前』を「空前にして絶後の傑作」といった言葉を都合３回もつかって褒めそや した。日本の近代文学はこの作品によって頂点に達し、この作品を読むことが日本の近代文学の本質を知ることになる、まあだいたいはそんな意味である。
ところが、篠田の筆鋒は他の９つの作品の料理のしかたの切れ味にくらべ、『夜明け前』については空転して説得力をもっていないとしかおもえない。褒めすぎて篠田の説明は何にも迫真していないのだ。
どんな国のどんな文学作品をも巧妙に調理してみせてきた鬼才篠田にして、こうなのだ。『夜明け前』が大傑作であることは自身で確信し、内心言うを俟たないことなのに、そのことを彷彿とさせる批評の言葉がまにあわない。
これは日本文芸史上の珍しいことである。漱石や鴎外では、まずこんなことはおこらない。露伴や鏡花でも難しくはない。むろん横光利一や川端康成ではもっと容易なことである。それなのに『夜明け前』では、ままならない。もてあます。挙げ句は、藤村と距離をとる。
いや、のちに少しだけふれることにするが、日本人は島崎藤村を褒めるのがヘタなのだ。『破戒』も『春』も『新生』も、自我の確立だとか、社会の亀裂の彫 啄だとか、そんな言葉はいろいろ並ぶものの、ろくな評価になってはいない。先に結論のようなことを言うことになるが、われわれは藤村のように「歴史の本 質」に挑んだ文学をちゃんと受け止めてはこなかったのだ。そういうものをまともに読んでこなかったし、ひょっとすると日本人が「歴史の本質」と格闘できる とも思っていないのだ。
これはまことに寂しいことであるが、われわれ日本人が藤村をしてその寂しさに追いやったともいえる。
ともかくもそれくらい『夜明け前』を論じるのは難しい。それでも、『夜明け前』こそはドス・パソスの『ＵＳＡ』やガルシア・マルケスの『百年の孤独』に匹敵するものでもあるはずなのである。まずは、そのことを告げておきたかった。
さて、『夜明け前』はたしかに聞きしにまさる長編小説である。第１部と第２部に分かれ、ひたすら木曽路の馬籠の周辺にひそむ人々の生きた場面だけを扱っているくせに、幕末維新の約30年の時代の流れとその問題点を、ほぼ全面的に、かつ細部にいたるまで執拗に扱った。
これを大河小説といってはあたらない。日本近代の最も劇的な変動期を背景に一人の男の生活と心理を描いたと言うくらいなら、ただそれまでのこと、それなら海音寺潮五郎や司馬遼太郎だって、そういう長編歴史小説を何本も書いてきた。そこには勝海舟や坂本龍馬の“内面”も描写されてきた。
しかし藤村がしたことは、そうではなかったのだ。『夜明け前』全編を通して、日本人のすべてに「或るおおもと」を問うたのである。その「或るおおもと」がはたして日本が必要とした「歴史の本質」だったのかどうか、そこを描いたのだ。
それを一言でいえば、いったい「王政復古」とは何なのかということだ。いま、このことに答えられる日本人はおそらく何人もいないとおもわれるのだが、当時は、そのことをどのように議論してよいかさえ、わからなかった。
藤村がこれを書いたときのことをいえば、「中央公論」に『夜明け前』の連載が始まったのが昭和４年、藤村が最晩年の56歳のときだった。つまり、いまのぼくの歳だった。
昭和４年は前の年の金融恐慌につづいて満州某重大事件がおき、翌年には金輸出解禁に踏みきらざるをえなくなった年、すなわち日本がふたたび大混乱に突入していった年である。ニューヨークでは世界大恐慌が始まった。
そういうときに、藤村は王政復古を選んだ歴史の本質とは何なのかと、問うた。しかもその王政復古は維新ののちに、歪みきったのだ。ただの西欧主義だったのである。むろんそれが悪いというわけではない。福沢諭吉が主張したように、「脱亜入欧」は国の悲願でもあった。しかしそれを推進した連中は、その直前までは「王政復古」を唱えていたわけである。何が歪んで、大政奉還が文明開化になったのか。
藤村はそのことを描いてみせた。それはわれわれが見捨ててきたか、それともギブアップしてしまった問題の正面きっての受容というものだった。
とりあえず、物語を覗いておく。
主人公は青山半蔵である。父の吉左衛門が馬籠の本陣・問屋・庄屋を兼ねた人だったので、半蔵はこれを譲りうけた。この半蔵が藤村の実父にあたる。『夜明け前』は明治の青年にとっての“父の時代”の物語なのである。
物語は「木曽路はすべて山の中である」という有名な冒頭に象徴されているように、木曽路の街道の僅かずつの変貌から、木の葉がそよぐように静かに始まっていく。
その街道の一隅に馬籠の宿がある。馬籠は木曽十一宿のひとつ、美濃路の西側から木曽路に入ると最初の入口になる。そこに本陣・問屋・年寄・伝馬役・定歩 行役・水役・七里役などからなる百軒ばかりの村をつくる家々と、六十軒ばかりの民家と寺や神社とが淡々とではあるが、脈々と生きている。
そこにあるとき芭蕉の句碑が立った。「送られつ送りつ果ては木曽の龝（あき）」。それは江戸の文化の風がさあっと吹いてきたようなもので、青山半蔵にも心地よい。
半蔵はそういう江戸の風を学びたいと思っていた青年である。そこで、隣の中津川にいる医者の宮川寛斎に師事して平田派の国学を学ぶことにした。すでに平 田篤胤は死んでいたが、この国のことを馬籠の宿から遠くに想うには、せめて国学の素養やその空気くらいは身につけたかったのである。残念ながら宣長を継承する者は馬籠の近くにはいなかった。
そこへ「江戸が大変だ」という知らせが入ってくる。嘉永６年のペリー来航のニュースである。さすがに馬籠にも飛脚が走り、西から江戸に向かう者たちの姿が目立ってきた。けれどもニュースは噂以上のものではなく、とんでもなく粉飾されている。
物語はこの“黒船の噂”が少しずつ正体をあらわすにつれ、すばらしい変化を見せていく。
半蔵は32歳で父の跡を継いだ。すでに村民の痛ましい日々を目のあたりにし、盗木で追われる下民の姿などにふれて、ひそかな改革の志を抱いていた半蔵は「世直し」の理想をかすかながらも持ちはじめていく。
だが、そんな改革の意識よりもはるかに早く、時代は江戸を震源地として激変していった。このあたりの事情について、藤村はまことにうまく描写する。安政の大獄、 文久の変、桜田門外の変などを馬籠にいる者が伝え聞く不安のままに、そこで憶測をまじえて国難を案ずる半蔵の心境のままに、描写する。たとえば木曽寄せの 人足730人と伊那の助郷1700人が動いて馬籠を通って江戸表に動くといった木曽路の変化をとらえ、また、会所の定使いや牛方衆の口ぶりやかれらの ちょっとした右往左往を通して、その背後の巨大な変貌を描いていく。
こうして山深い街道に時代の変質がのしかかってくると、半蔵はふと古代への回帰を思い、王政の古（いにしえ）の再現を追慕するようになる。
そんなとき、京都にも江戸にも大騒動がもちあがった。皇女和宮が降嫁して、徳川将軍が幕政を奉還するという噂である。半蔵もさすがに落ち着かなくなって くる。しかも和宮は当初の東海道下りではなく、木曽路を下る模様替えとなったため、馬籠はてんやわんやの用意に追われた。
村民たちは和宮の降嫁道中に沸き立った。加えて、三河や尾張あたりから聞こえてくる「ええじゃないか」の声は、半蔵のいる街道にも騒然と伝わってきた。半蔵は体中に新しい息吹がみなぎっていくのを実感する。
ここから、ここからというのは第１部の「下」の第９章くらいからということだが、藤村は日本の夜明けを担おうとした人々を、半蔵に届いた動向の範囲で詳細に綴っていく。
たとえば長州征伐、たとえば岩倉具視の動き、たとえば大西郷の噂、たとえば池田屋の事件。なかで藤村は、半蔵が真木和泉の死や水戸浪士の動きを 見ている目が深くなっていくことをやや克明に描写する。これは読みごたえがある。さすがに国学の解釈にもとづく描写になっている。そして半蔵が“思いがけ ない声”を京都の同門の士から聞いたことを、伝える。「王政の古に復することは建武中興の昔に帰ることであってはならない。神武の創業にまで帰って行くこ とであらねばならない」。
そして藤村はいそいで書き加えた。「その声こそ彼が聞こうとして待ち侘びていたものだ。多くの国学者が夢みる古代復帰の夢がこんな風にして実現される日 の近づいたばかりでなく、あの本居宣長が書き遺したものにも暗示してある武家時代以前にまでこの復古を求める大勢が押し移りつつあるということは、おそら く討幕の急先鋒をもって任ずる長州の志士達ですら意外とするところであろうと彼には思われた」と。
かくて「御一新」である。半蔵はこれこそは「草叢の中」から生じた万民の心のなせるわざだろうと感じ、王政復古の夜明けを「一切は神の心であろうでござる」と得心する。
半蔵が日々の多事に忙殺されながらも国学の真髄に学び、ひそかに思いえがいてきたこの国の姿は、やはり正しかったのだ。
けれども、世の中に広まっていった「御一新」の現実はそういうものではなかった。半蔵が得心した方向とはことごとく異なった方向へ歩みはじめてしまっていた。それはたんなる西洋化に見えた。半蔵は呆然とする。ここから『夜明け前』のほんとうの思索が深まっていく。
木曽福島の関所が廃止され、尾州藩が版籍奉還をした。いっさいの封建的なものは雪崩を打つように崩れていった。
本陣もなくなった。大前・小前による家筋の区別もなくなった。村役人すら廃止された。享保このかた庄屋には玄米５石があてがわれていたが、それも明治５年には打ち切られた。
それらの変化はまさに半蔵が改革したかったことと同じであるはずだった。しかし、どうも事態はそのようには見えない。そんなおり、父が死ぬ。
いちばん半蔵がこたえたのは、村人たちが「御一新」による改革をよろこんでいないことだった。その理由が半蔵には分析しきれない。なぜ、日本が王政復古 の方向に変わったのに、村が変わっていくことは受け入れられないことなのか。もしかして、古の日本の姿は、この村人たちが愛してきた暮らしや定めの中に あったのか。半蔵の煩悶は、まさに藤村の疑問であり、藤村の友でもあった柳田国男の疑問でもあった。
もっと答えにくい難問も待っていた。平田派の門人たちは「御一新」にたいした活動をしなかったばかりか、維新後の社会においてもまったく国づくりにも寄 与できなかったということである。半蔵がはぐくんできた国学思想は、結局、日本の新たな改変にかかわっていないようなのだ。
それでも半蔵は村民のために“新しい村”をつくろうとした。努力もした。
しかし、その成果は次々にむなしいものに終わっていく。山林を村民のために使いやすいようにしようとした試みは、山林事件として責任を問われ、戸長免職 にまで追いこまれた。半蔵は自信を失った。そこへもってきて、挙式を前に娘のお粂があろうことに自殺騒ぎをおこした。いよいよ日本の村における近代ならで はの悲劇が始まったのである。
それは青山半蔵だけにおこった悲劇ではなく、青山家の全体の悲劇を迎えるかどうかという瀬戸際の悲劇でもあった。そして、その悲劇を「家」の単位でくい とめないかぎりは、馬籠という共同体そのものが、木曽路というインフラストラクチャーそのものが瓦解する。民心は半蔵から離れていかざるをえなかった。誰 も近代化の驀進に逆らうことなど不可能だった。
半蔵はしだいに自分が犠牲になればそれですむのかもしれないという、最後の幻想を抱くことになる。
半蔵は「一生の旅の峠」にさしかかって、すべての本拠地とおぼしい東京に行くことを決意する。そこで一から考え直し、行動をおこしてみるつもりだったのだ。43歳のときである。
縁あって教部省に奉職するのだが、ところがそこでも、かつて国の教部活動に尽くしたはずの平田国学の成果はまったく無視されていた。維新直後の神祇局で は、平田鉄胤をはじめ、樹下茂国、六人部雅楽（うた）、福羽美静らの平田国学者が文教にも神社行政にも貢献し、その周囲の平田延胤・権田直助・丸山作楽・ 矢野玄道らが明治の御政道のために尽力したばかりのはずである。
それがいまやまったく反故にされている。祭政一致など、神仏分離など、ウソだったのである。半蔵はつぶやく、「これでも復古といえるのか！」。
この教部省奉職において半蔵が無残にも押し付けられた価値観こそは、いよいよ『夜明け前』が全編の体重をかけて王政復古の「歴史の本質」を問うものになっていく。が、半蔵その人は、この問いに堪えられない。そしてついに、とんでもないことをする。
半蔵は和歌一首を扇子にしたためて、明治大帝の行幸の列に投げ入れたのだ。悶々として詠んだ歌はこのようなものだった、「蟹の穴ふせぎとめずは高堤やがてくゆべき時なからめや」。このときの半蔵の心を藤村は次のように綴る。
それは難波大助から村中孝平におよぶ青年たちの行動のプロトタイプを、好むと好まざるとにかかわらず先取りしていた。「日本の歴史」を問おうとした者は、藤村が鋭く予告したように、こうして散っていっただけなのである。
これですべてが終わった。木曽路に戻った半蔵は飛騨山中の水無神社の宮司として「斎の道」（いつきのみち）に鎮んでいくことを選ぶ。
その４年後、やっと馬籠に戻った半蔵は、なんとか気をとりなおし、村の子弟の教育にあたろうとする。自分の息子も東京に遊学させることにする。この東京 に遊学させられた息子こそ、島崎藤村その人である（このとき以来、藤村は父の世界からも、馬籠からも離れていき、そして『夜明け前』を書くにいたって接近 していったのだが、おそらくはいっときも馬篭の父の悲劇を忘れなかったにちがいない）。
しかし、馬籠の現実に生きている人々はこのような半蔵をまたしてもよろこばない。半蔵は酒を制限され、隠居を迫られる。そうしたある日、半蔵がついに狂 うのである。明治19年の春の彼岸がすぎたころの夜、半蔵はふらふらと寺に行き、火をつけた。狂ったのだろうか。藤村はこの最も劇的な場面で、よけいな言 葉を費やさない。
半蔵の放火は仏教への放火だった。我慢に我慢を重ね、仏教に背こうとした放火であった。仏に反逆したのではない。神を崇拝するためでもない。神仏分離すらまっとうできなかった「御一新」の体たらくが我慢できなかったのだった。
こうして半蔵は長男に縄で縛られ、息子たちや村人が用意した座敷牢に入れられる。幽閉の日々である。わずかに古歌をしたためるひとときがあったものの、 そのまま半蔵は死んでいく。まだ56歳だった。すなわち、藤村がこの作品を書いた歳である。こうして物語は閉じられる。時代は「夜明け前」にすぎなかった のである。
青山半蔵は島崎正樹である。むろん多少の潤色があるものの、ほぼ実像に近い。
藤村がそのような父の生涯を描くにあたって、かなり綿密に資料にあたっていたことはよく知られている。馬籠に遺る村民たちの記録や文書もそうとう正確に 再現された。しかし、それだけならこれは鴎外が『阿部一族』や『渋江抽斎』を仕立てた手法とあまり変わらない。けれども藤村は父の生涯を描きながらも、 もっと深い日本の挫折の歴史を凝視した。そして父の挫折をフィルターにして、王政復古を夢みた群像の挫折を、さらには藤村自身の魂の挫折を塗りこめた。
なぜ、藤村はこの問題を直視する気になったのか。
藤村はしばしば「親ゆづりの憂鬱」という言葉をつかっている。血のことを言っている。自分の父親が「慨世憂国の士をもって発狂の人となす。豈悲しからずや」と言って死んでいったのだ。これが藤村にのしかからないわけがない。
それでも『若菜集』や『千曲川のスケッチ』を書くころまでは、父が抱えた巨大な挫折を抱えるにはいたっていないはずである。父が死んだのは藤村が15歳のときで、その後もしばらくは父親がどんな人生を送ったのか、まったく知らないままだった。
藤村が父の勧めで長兄に連れられ、次兄とともに９歳で上京したのは明治14年のことである。
泰明小学校に入り、三田英学校から共立学校（いまの開成中学）に移って木村熊二に学んだ。ついで明治学院に進んで、木村から洗礼をうけた。19歳、巌本 善治の「女学雑誌」に翻訳などを載せ、20歳のときに植村正久の麹町一番町教会に移った。ここまではまだキリスト教にめざめた青年である。明治女学校で教鞭をとったとき、教え子の佐藤輔子と恋愛したことに自責の念を感じているのがキリスト者らしい。
ただし、この時期の日本のキリスト教は内村鑑三がそうであったように、海老名弾正がそうであったように、多分に日本的な色彩の濃いもので、のちに新渡戸稲造がキリスト教と武士道を結びつけたよ うに、どこか神道の精神性と近かった。このことは、青山半蔵が水無神社の宮司になって、それまでの日本の神仏混交にインド的なるものや密教的なるものが入 りこんでいることに不満を洩らすこととも関連して、藤村自身が青年キリスト者であった体験を、その後少しずつ転換させ、父が傾倒した平田国学の無力を語っ ていくときの背景になっているとおもわれる。
つづいて透谷の自殺に出会ってから、藤村は少しずつ変わる。キリスト者であることに小さな責任も感じはじめる。
けれどもロマンティックではあれ、まだまだ藤村は情熱に満ちている。仙台の東北学院に単身赴任し、上田敏・田山花袋・柳田国男らを知り、『若菜集』を発表、27歳のときに木村熊二の小諸義塾に赴任したときも『千曲川のスケッチ』を綴って、その抒情に自信をもっていた。
それが30歳をすぎて『破戒』を構想し、それを自費出版したのちに二人の娘をつづけて失ってからは、しだいに漂泊と韜晦の二つに惹かれていったかに見え る。36歳のときの『春』や、そのあとの芭蕉の遍歴に自身の心を託した『桜の実の熟する時』の岸本捨吉の日々は、そのあらわれである。
こうして、藤村は自分の生きざまを通して、しだいに父親の対照的な人生や思想を考えるようになっていく。島崎正樹すなわち青山半蔵は、藤村とちがって断 固として馬籠にとどまり、日本の古代の英知を透視して、そして傷ついていった人だった。青年藤村には歴史がなかったが、父には歴史との真剣な格闘があっ た。
もともと自分を見つめることから始まった作家である藤村は、しだいにこの父の姿の奥に自分が見るべき歴史を輸血する。それが藤村のいう「親ゆづりの憂鬱」をもって自己を「歴史の本質」に投入させるという作業になっていった。
しかし、たんに歴史と文学を重ねるというだけなら、それこそ露伴や鴎外のほうが多様であったし、小説的だった。藤村が描いた歴史は、あくまで“父の時代”の歴史であり、その奥に父が抱いた王政復古の変転の歴史というものだった。
このことを藤村ほど真剣に、かつ深刻に、かつ自分の血を通して考えた作家は稀有である。それは、日本の近代に「過誤」があったのではないかという苦渋をともなっている。藤村の指摘はそこにある。そして、そのことをこそ物語に塗りこめた。
では、過誤ではない歴史とは何なのか。過誤を避ければ苦渋がないかといえば、そんなことはもはや日本の歴史にはおこりそうもなく、たとえば三島由紀夫の自決のようなかたちでしかあらわれないものかもしれないのだが、それでも藤村は結果的ではあるけれど、唯一、『夜明け前』をもってその過誤を問うたのだった。答えがあるわけではない。むしろ青山半蔵の挫折が答えであった。
いやいや、『夜明け前』には答えがある、という見解もある。このことをいちはやく指摘したのは保田與重郎であった。
いまは『戴冠詩人の御一人者』（昭和13年）に収録されている「明治の精神」には、次のような意見が述べられている。「鉄幹も子規も漱石も、何かに欠けてゐた。ただ透谷の友藤村が、一人きりで西洋に対抗しうる国民文学の完成を努めたのである」。
実はこの一文には、篠田一士も気がついていた。篠田はこの保田の一文に気をとられ、自分の評価の言葉を失ったとさえいえる。しかし、さすがに『夜明け前』を国民文学の最高傑作だというふうには言うべきではないだろう。そこは徳富蘇峰とはちがっている。
国民文学ではないとして、もうひとつ保田の意見のやりすぎがある。それは藤村が西洋に対抗したわけではないということだ。
ぼくが見るに、藤村にはラファエロ前派もあるし、ギリシア文学もある。藤村がフランスに行ったとき、リモージュで思いに耽るのは、そうしたヨーロッパの 浄化の力というものだった。ただ、藤村は晩年になるにしたがって、それらのヨーロッパを日本の古代的なるものや神道的なるものと直結させるようになって いった。突拍子もないことではない。白井晟一などもそうやった。
そういうわけだから、『夜明け前』を国民文学とか西洋との対決とはいえないのだが、それでもこの作品は日本の近代文学史上の唯一の実験を果たした作品 だったのである。われわれは半蔵の挫折を通して、日本の意味を知る。もう一度くりかえてしておくが、その“実験”とは、いまなお日本人が避けつづけている 明治維新の意味を問うというものだった。
どうも「千夜千冊」にしては、長くなってしまったようだ。その理由は、おそらくぼくがこれを綴っているのが20世紀の最後の年末だというためだろう。
ぼくは20世紀を不満をもって終えようとしている。とくに日本の20世紀について、誰も何にも議論しないですまそうとしていることに、ひどく疑問をもっている。われわれこそ、真の「夜明け前」にいるのではないか、そんな怒りのようなものさえこみあげるのだ。
十大小説とは、プルーストの『失われた時を求めて』、ボルヘスの『伝奇集』、カフカの『城』、芽盾の『子夜』、ドス・パソスの『ＵＳＡ』、フォークナーの『アブロム、アブサロム！』、ガルシア・マルケスの『百年の孤独』、ジョイスの『ユリシーズ』、ムジールの『特性のない男』、そして日本から唯一“合格”した藤村の『夜明け前』である。
モームの世界文学十作の選定や利休十作を おもわせるこの選び方にどういう評価をするかはともかく、篠田はここで『夜明け前』を「空前にして絶後の傑作」といった言葉を都合３回もつかって褒めそや した。日本の近代文学はこの作品によって頂点に達し、この作品を読むことが日本の近代文学の本質を知ることになる、まあだいたいはそんな意味である。
ところが、篠田の筆鋒は他の９つの作品の料理のしかたの切れ味にくらべ、『夜明け前』については空転して説得力をもっていないとしかおもえない。褒めすぎて篠田の説明は何にも迫真していないのだ。
どんな国のどんな文学作品をも巧妙に調理してみせてきた鬼才篠田にして、こうなのだ。『夜明け前』が大傑作であることは自身で確信し、内心言うを俟たないことなのに、そのことを彷彿とさせる批評の言葉がまにあわない。
これは日本文芸史上の珍しいことである。漱石や鴎外では、まずこんなことはおこらない。露伴や鏡花でも難しくはない。むろん横光利一や川端康成ではもっと容易なことである。それなのに『夜明け前』では、ままならない。もてあます。挙げ句は、藤村と距離をとる。
いや、のちに少しだけふれることにするが、日本人は島崎藤村を褒めるのがヘタなのだ。『破戒』も『春』も『新生』も、自我の確立だとか、社会の亀裂の彫 啄だとか、そんな言葉はいろいろ並ぶものの、ろくな評価になってはいない。先に結論のようなことを言うことになるが、われわれは藤村のように「歴史の本 質」に挑んだ文学をちゃんと受け止めてはこなかったのだ。そういうものをまともに読んでこなかったし、ひょっとすると日本人が「歴史の本質」と格闘できる とも思っていないのだ。
これはまことに寂しいことであるが、われわれ日本人が藤村をしてその寂しさに追いやったともいえる。
ともかくもそれくらい『夜明け前』を論じるのは難しい。それでも、『夜明け前』こそはドス・パソスの『ＵＳＡ』やガルシア・マルケスの『百年の孤独』に匹敵するものでもあるはずなのである。まずは、そのことを告げておきたかった。
さて、『夜明け前』はたしかに聞きしにまさる長編小説である。第１部と第２部に分かれ、ひたすら木曽路の馬籠の周辺にひそむ人々の生きた場面だけを扱っているくせに、幕末維新の約30年の時代の流れとその問題点を、ほぼ全面的に、かつ細部にいたるまで執拗に扱った。
これを大河小説といってはあたらない。日本近代の最も劇的な変動期を背景に一人の男の生活と心理を描いたと言うくらいなら、ただそれまでのこと、それなら海音寺潮五郎や司馬遼太郎だって、そういう長編歴史小説を何本も書いてきた。そこには勝海舟や坂本龍馬の“内面”も描写されてきた。
しかし藤村がしたことは、そうではなかったのだ。『夜明け前』全編を通して、日本人のすべてに「或るおおもと」を問うたのである。その「或るおおもと」がはたして日本が必要とした「歴史の本質」だったのかどうか、そこを描いたのだ。
それを一言でいえば、いったい「王政復古」とは何なのかということだ。いま、このことに答えられる日本人はおそらく何人もいないとおもわれるのだが、当時は、そのことをどのように議論してよいかさえ、わからなかった。
藤村がこれを書いたときのことをいえば、「中央公論」に『夜明け前』の連載が始まったのが昭和４年、藤村が最晩年の56歳のときだった。つまり、いまのぼくの歳だった。
昭和４年は前の年の金融恐慌につづいて満州某重大事件がおき、翌年には金輸出解禁に踏みきらざるをえなくなった年、すなわち日本がふたたび大混乱に突入していった年である。ニューヨークでは世界大恐慌が始まった。
そういうときに、藤村は王政復古を選んだ歴史の本質とは何なのかと、問うた。しかもその王政復古は維新ののちに、歪みきったのだ。ただの西欧主義だったのである。むろんそれが悪いというわけではない。福沢諭吉が主張したように、「脱亜入欧」は国の悲願でもあった。しかしそれを推進した連中は、その直前までは「王政復古」を唱えていたわけである。何が歪んで、大政奉還が文明開化になったのか。
藤村はそのことを描いてみせた。それはわれわれが見捨ててきたか、それともギブアップしてしまった問題の正面きっての受容というものだった。
とりあえず、物語を覗いておく。
主人公は青山半蔵である。父の吉左衛門が馬籠の本陣・問屋・庄屋を兼ねた人だったので、半蔵はこれを譲りうけた。この半蔵が藤村の実父にあたる。『夜明け前』は明治の青年にとっての“父の時代”の物語なのである。
物語は「木曽路はすべて山の中である」という有名な冒頭に象徴されているように、木曽路の街道の僅かずつの変貌から、木の葉がそよぐように静かに始まっていく。
その街道の一隅に馬籠の宿がある。馬籠は木曽十一宿のひとつ、美濃路の西側から木曽路に入ると最初の入口になる。そこに本陣・問屋・年寄・伝馬役・定歩 行役・水役・七里役などからなる百軒ばかりの村をつくる家々と、六十軒ばかりの民家と寺や神社とが淡々とではあるが、脈々と生きている。
そこにあるとき芭蕉の句碑が立った。「送られつ送りつ果ては木曽の龝（あき）」。それは江戸の文化の風がさあっと吹いてきたようなもので、青山半蔵にも心地よい。
半蔵はそういう江戸の風を学びたいと思っていた青年である。そこで、隣の中津川にいる医者の宮川寛斎に師事して平田派の国学を学ぶことにした。すでに平 田篤胤は死んでいたが、この国のことを馬籠の宿から遠くに想うには、せめて国学の素養やその空気くらいは身につけたかったのである。残念ながら宣長を継承する者は馬籠の近くにはいなかった。
そこへ「江戸が大変だ」という知らせが入ってくる。嘉永６年のペリー来航のニュースである。さすがに馬籠にも飛脚が走り、西から江戸に向かう者たちの姿が目立ってきた。けれどもニュースは噂以上のものではなく、とんでもなく粉飾されている。
物語はこの“黒船の噂”が少しずつ正体をあらわすにつれ、すばらしい変化を見せていく。
半蔵は32歳で父の跡を継いだ。すでに村民の痛ましい日々を目のあたりにし、盗木で追われる下民の姿などにふれて、ひそかな改革の志を抱いていた半蔵は「世直し」の理想をかすかながらも持ちはじめていく。
だが、そんな改革の意識よりもはるかに早く、時代は江戸を震源地として激変していった。このあたりの事情について、藤村はまことにうまく描写する。安政の大獄、 文久の変、桜田門外の変などを馬籠にいる者が伝え聞く不安のままに、そこで憶測をまじえて国難を案ずる半蔵の心境のままに、描写する。たとえば木曽寄せの 人足730人と伊那の助郷1700人が動いて馬籠を通って江戸表に動くといった木曽路の変化をとらえ、また、会所の定使いや牛方衆の口ぶりやかれらの ちょっとした右往左往を通して、その背後の巨大な変貌を描いていく。
こうして山深い街道に時代の変質がのしかかってくると、半蔵はふと古代への回帰を思い、王政の古（いにしえ）の再現を追慕するようになる。
そんなとき、京都にも江戸にも大騒動がもちあがった。皇女和宮が降嫁して、徳川将軍が幕政を奉還するという噂である。半蔵もさすがに落ち着かなくなって くる。しかも和宮は当初の東海道下りではなく、木曽路を下る模様替えとなったため、馬籠はてんやわんやの用意に追われた。
村民たちは和宮の降嫁道中に沸き立った。加えて、三河や尾張あたりから聞こえてくる「ええじゃないか」の声は、半蔵のいる街道にも騒然と伝わってきた。半蔵は体中に新しい息吹がみなぎっていくのを実感する。
ここから、ここからというのは第１部の「下」の第９章くらいからということだが、藤村は日本の夜明けを担おうとした人々を、半蔵に届いた動向の範囲で詳細に綴っていく。
たとえば長州征伐、たとえば岩倉具視の動き、たとえば大西郷の噂、たとえば池田屋の事件。なかで藤村は、半蔵が真木和泉の死や水戸浪士の動きを 見ている目が深くなっていくことをやや克明に描写する。これは読みごたえがある。さすがに国学の解釈にもとづく描写になっている。そして半蔵が“思いがけ ない声”を京都の同門の士から聞いたことを、伝える。「王政の古に復することは建武中興の昔に帰ることであってはならない。神武の創業にまで帰って行くこ とであらねばならない」。
そして藤村はいそいで書き加えた。「その声こそ彼が聞こうとして待ち侘びていたものだ。多くの国学者が夢みる古代復帰の夢がこんな風にして実現される日 の近づいたばかりでなく、あの本居宣長が書き遺したものにも暗示してある武家時代以前にまでこの復古を求める大勢が押し移りつつあるということは、おそら く討幕の急先鋒をもって任ずる長州の志士達ですら意外とするところであろうと彼には思われた」と。
かくて「御一新」である。半蔵はこれこそは「草叢の中」から生じた万民の心のなせるわざだろうと感じ、王政復古の夜明けを「一切は神の心であろうでござる」と得心する。
半蔵が日々の多事に忙殺されながらも国学の真髄に学び、ひそかに思いえがいてきたこの国の姿は、やはり正しかったのだ。
けれども、世の中に広まっていった「御一新」の現実はそういうものではなかった。半蔵が得心した方向とはことごとく異なった方向へ歩みはじめてしまっていた。それはたんなる西洋化に見えた。半蔵は呆然とする。ここから『夜明け前』のほんとうの思索が深まっていく。
木曽福島の関所が廃止され、尾州藩が版籍奉還をした。いっさいの封建的なものは雪崩を打つように崩れていった。
本陣もなくなった。大前・小前による家筋の区別もなくなった。村役人すら廃止された。享保このかた庄屋には玄米５石があてがわれていたが、それも明治５年には打ち切られた。
それらの変化はまさに半蔵が改革したかったことと同じであるはずだった。しかし、どうも事態はそのようには見えない。そんなおり、父が死ぬ。
いちばん半蔵がこたえたのは、村人たちが「御一新」による改革をよろこんでいないことだった。その理由が半蔵には分析しきれない。なぜ、日本が王政復古 の方向に変わったのに、村が変わっていくことは受け入れられないことなのか。もしかして、古の日本の姿は、この村人たちが愛してきた暮らしや定めの中に あったのか。半蔵の煩悶は、まさに藤村の疑問であり、藤村の友でもあった柳田国男の疑問でもあった。
もっと答えにくい難問も待っていた。平田派の門人たちは「御一新」にたいした活動をしなかったばかりか、維新後の社会においてもまったく国づくりにも寄 与できなかったということである。半蔵がはぐくんできた国学思想は、結局、日本の新たな改変にかかわっていないようなのだ。
それでも半蔵は村民のために“新しい村”をつくろうとした。努力もした。
しかし、その成果は次々にむなしいものに終わっていく。山林を村民のために使いやすいようにしようとした試みは、山林事件として責任を問われ、戸長免職 にまで追いこまれた。半蔵は自信を失った。そこへもってきて、挙式を前に娘のお粂があろうことに自殺騒ぎをおこした。いよいよ日本の村における近代ならで はの悲劇が始まったのである。
それは青山半蔵だけにおこった悲劇ではなく、青山家の全体の悲劇を迎えるかどうかという瀬戸際の悲劇でもあった。そして、その悲劇を「家」の単位でくい とめないかぎりは、馬籠という共同体そのものが、木曽路というインフラストラクチャーそのものが瓦解する。民心は半蔵から離れていかざるをえなかった。誰 も近代化の驀進に逆らうことなど不可能だった。
半蔵はしだいに自分が犠牲になればそれですむのかもしれないという、最後の幻想を抱くことになる。
半蔵は「一生の旅の峠」にさしかかって、すべての本拠地とおぼしい東京に行くことを決意する。そこで一から考え直し、行動をおこしてみるつもりだったのだ。43歳のときである。
縁あって教部省に奉職するのだが、ところがそこでも、かつて国の教部活動に尽くしたはずの平田国学の成果はまったく無視されていた。維新直後の神祇局で は、平田鉄胤をはじめ、樹下茂国、六人部雅楽（うた）、福羽美静らの平田国学者が文教にも神社行政にも貢献し、その周囲の平田延胤・権田直助・丸山作楽・ 矢野玄道らが明治の御政道のために尽力したばかりのはずである。
それがいまやまったく反故にされている。祭政一致など、神仏分離など、ウソだったのである。半蔵はつぶやく、「これでも復古といえるのか！」。
この教部省奉職において半蔵が無残にも押し付けられた価値観こそは、いよいよ『夜明け前』が全編の体重をかけて王政復古の「歴史の本質」を問うものになっていく。が、半蔵その人は、この問いに堪えられない。そしてついに、とんでもないことをする。
半蔵は和歌一首を扇子にしたためて、明治大帝の行幸の列に投げ入れたのだ。悶々として詠んだ歌はこのようなものだった、「蟹の穴ふせぎとめずは高堤やがてくゆべき時なからめや」。このときの半蔵の心を藤村は次のように綴る。
その時、彼は実に強い衝動に駆られた。手にした粗末な扇子でも、それを献じたいと思うほどの止むに止まれない熱い情が一時に胸にさし迫った。彼は近づい て来る第一の御馬車を御先乗（おさきのり）と心得、前後を顧みるいともまなく群衆の中から進み出て、その御馬車の中に扇子を投進した。結局、青山半蔵が半生をかけて築き上げた思想は、たった１分程度の、この惨めな行動に結実しただけだった。
そして急ぎ引きさがって、額を大地につけ、袴のままにそこにひざまずいた。
「訴人だ、訴人だ」
その声は混雑する多勢の中から起こる。何か不敬漢でもあらわれたかのように、互に呼びかわすものがある。その時半蔵は逸早く駆け寄る巡査の一人に堅く腕をつかまれていた。大衆は争って殆ど圧倒するように彼の方へ押し寄せて来た。
それは難波大助から村中孝平におよぶ青年たちの行動のプロトタイプを、好むと好まざるとにかかわらず先取りしていた。「日本の歴史」を問おうとした者は、藤村が鋭く予告したように、こうして散っていっただけなのである。
これですべてが終わった。木曽路に戻った半蔵は飛騨山中の水無神社の宮司として「斎の道」（いつきのみち）に鎮んでいくことを選ぶ。
その４年後、やっと馬籠に戻った半蔵は、なんとか気をとりなおし、村の子弟の教育にあたろうとする。自分の息子も東京に遊学させることにする。この東京 に遊学させられた息子こそ、島崎藤村その人である（このとき以来、藤村は父の世界からも、馬籠からも離れていき、そして『夜明け前』を書くにいたって接近 していったのだが、おそらくはいっときも馬篭の父の悲劇を忘れなかったにちがいない）。
しかし、馬籠の現実に生きている人々はこのような半蔵をまたしてもよろこばない。半蔵は酒を制限され、隠居を迫られる。そうしたある日、半蔵がついに狂 うのである。明治19年の春の彼岸がすぎたころの夜、半蔵はふらふらと寺に行き、火をつけた。狂ったのだろうか。藤村はこの最も劇的な場面で、よけいな言 葉を費やさない。
半蔵の放火は仏教への放火だった。我慢に我慢を重ね、仏教に背こうとした放火であった。仏に反逆したのではない。神を崇拝するためでもない。神仏分離すらまっとうできなかった「御一新」の体たらくが我慢できなかったのだった。
こうして半蔵は長男に縄で縛られ、息子たちや村人が用意した座敷牢に入れられる。幽閉の日々である。わずかに古歌をしたためるひとときがあったものの、 そのまま半蔵は死んでいく。まだ56歳だった。すなわち、藤村がこの作品を書いた歳である。こうして物語は閉じられる。時代は「夜明け前」にすぎなかった のである。
青山半蔵は島崎正樹である。むろん多少の潤色があるものの、ほぼ実像に近い。
藤村がそのような父の生涯を描くにあたって、かなり綿密に資料にあたっていたことはよく知られている。馬籠に遺る村民たちの記録や文書もそうとう正確に 再現された。しかし、それだけならこれは鴎外が『阿部一族』や『渋江抽斎』を仕立てた手法とあまり変わらない。けれども藤村は父の生涯を描きながらも、 もっと深い日本の挫折の歴史を凝視した。そして父の挫折をフィルターにして、王政復古を夢みた群像の挫折を、さらには藤村自身の魂の挫折を塗りこめた。
なぜ、藤村はこの問題を直視する気になったのか。
藤村はしばしば「親ゆづりの憂鬱」という言葉をつかっている。血のことを言っている。自分の父親が「慨世憂国の士をもって発狂の人となす。豈悲しからずや」と言って死んでいったのだ。これが藤村にのしかからないわけがない。
それでも『若菜集』や『千曲川のスケッチ』を書くころまでは、父が抱えた巨大な挫折を抱えるにはいたっていないはずである。父が死んだのは藤村が15歳のときで、その後もしばらくは父親がどんな人生を送ったのか、まったく知らないままだった。
藤村が父の勧めで長兄に連れられ、次兄とともに９歳で上京したのは明治14年のことである。
泰明小学校に入り、三田英学校から共立学校（いまの開成中学）に移って木村熊二に学んだ。ついで明治学院に進んで、木村から洗礼をうけた。19歳、巌本 善治の「女学雑誌」に翻訳などを載せ、20歳のときに植村正久の麹町一番町教会に移った。ここまではまだキリスト教にめざめた青年である。明治女学校で教鞭をとったとき、教え子の佐藤輔子と恋愛したことに自責の念を感じているのがキリスト者らしい。
ただし、この時期の日本のキリスト教は内村鑑三がそうであったように、海老名弾正がそうであったように、多分に日本的な色彩の濃いもので、のちに新渡戸稲造がキリスト教と武士道を結びつけたよ うに、どこか神道の精神性と近かった。このことは、青山半蔵が水無神社の宮司になって、それまでの日本の神仏混交にインド的なるものや密教的なるものが入 りこんでいることに不満を洩らすこととも関連して、藤村自身が青年キリスト者であった体験を、その後少しずつ転換させ、父が傾倒した平田国学の無力を語っ ていくときの背景になっているとおもわれる。
つづいて透谷の自殺に出会ってから、藤村は少しずつ変わる。キリスト者であることに小さな責任も感じはじめる。
けれどもロマンティックではあれ、まだまだ藤村は情熱に満ちている。仙台の東北学院に単身赴任し、上田敏・田山花袋・柳田国男らを知り、『若菜集』を発表、27歳のときに木村熊二の小諸義塾に赴任したときも『千曲川のスケッチ』を綴って、その抒情に自信をもっていた。
それが30歳をすぎて『破戒』を構想し、それを自費出版したのちに二人の娘をつづけて失ってからは、しだいに漂泊と韜晦の二つに惹かれていったかに見え る。36歳のときの『春』や、そのあとの芭蕉の遍歴に自身の心を託した『桜の実の熟する時』の岸本捨吉の日々は、そのあらわれである。
こうして、藤村は自分の生きざまを通して、しだいに父親の対照的な人生や思想を考えるようになっていく。島崎正樹すなわち青山半蔵は、藤村とちがって断 固として馬籠にとどまり、日本の古代の英知を透視して、そして傷ついていった人だった。青年藤村には歴史がなかったが、父には歴史との真剣な格闘があっ た。
もともと自分を見つめることから始まった作家である藤村は、しだいにこの父の姿の奥に自分が見るべき歴史を輸血する。それが藤村のいう「親ゆづりの憂鬱」をもって自己を「歴史の本質」に投入させるという作業になっていった。
しかし、たんに歴史と文学を重ねるというだけなら、それこそ露伴や鴎外のほうが多様であったし、小説的だった。藤村が描いた歴史は、あくまで“父の時代”の歴史であり、その奥に父が抱いた王政復古の変転の歴史というものだった。
このことを藤村ほど真剣に、かつ深刻に、かつ自分の血を通して考えた作家は稀有である。それは、日本の近代に「過誤」があったのではないかという苦渋をともなっている。藤村の指摘はそこにある。そして、そのことをこそ物語に塗りこめた。
では、過誤ではない歴史とは何なのか。過誤を避ければ苦渋がないかといえば、そんなことはもはや日本の歴史にはおこりそうもなく、たとえば三島由紀夫の自決のようなかたちでしかあらわれないものかもしれないのだが、それでも藤村は結果的ではあるけれど、唯一、『夜明け前』をもってその過誤を問うたのだった。答えがあるわけではない。むしろ青山半蔵の挫折が答えであった。
いやいや、『夜明け前』には答えがある、という見解もある。このことをいちはやく指摘したのは保田與重郎であった。
いまは『戴冠詩人の御一人者』（昭和13年）に収録されている「明治の精神」には、次のような意見が述べられている。「鉄幹も子規も漱石も、何かに欠けてゐた。ただ透谷の友藤村が、一人きりで西洋に対抗しうる国民文学の完成を努めたのである」。
実はこの一文には、篠田一士も気がついていた。篠田はこの保田の一文に気をとられ、自分の評価の言葉を失ったとさえいえる。しかし、さすがに『夜明け前』を国民文学の最高傑作だというふうには言うべきではないだろう。そこは徳富蘇峰とはちがっている。
国民文学ではないとして、もうひとつ保田の意見のやりすぎがある。それは藤村が西洋に対抗したわけではないということだ。
ぼくが見るに、藤村にはラファエロ前派もあるし、ギリシア文学もある。藤村がフランスに行ったとき、リモージュで思いに耽るのは、そうしたヨーロッパの 浄化の力というものだった。ただ、藤村は晩年になるにしたがって、それらのヨーロッパを日本の古代的なるものや神道的なるものと直結させるようになって いった。突拍子もないことではない。白井晟一などもそうやった。
そういうわけだから、『夜明け前』を国民文学とか西洋との対決とはいえないのだが、それでもこの作品は日本の近代文学史上の唯一の実験を果たした作品 だったのである。われわれは半蔵の挫折を通して、日本の意味を知る。もう一度くりかえてしておくが、その“実験”とは、いまなお日本人が避けつづけている 明治維新の意味を問うというものだった。
どうも「千夜千冊」にしては、長くなってしまったようだ。その理由は、おそらくぼくがこれを綴っているのが20世紀の最後の年末だというためだろう。
ぼくは20世紀を不満をもって終えようとしている。とくに日本の20世紀について、誰も何にも議論しないですまそうとしていることに、ひどく疑問をもっている。われわれこそ、真の「夜明け前」にいるのではないか、そんな怒りのようなものさえこみあげるのだ。
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