No Enemies, No Hatred
Selected Essays and Poems
- Foreword by Václav Havel
- Introduction by Perry Link
- Part I. Politics with Chinese Characteristics
- Listen Carefully to the Voices of the Tiananmen Mothers: Reading the Unedited Interview Transcripts of Family Members Bereaved by the Massacre
- Poem: Your Seventeen Years
- Poem: Standing amid the Execrations of Time
- To Change a Regime by Changing a Society
- The Land Manifestos of Chinese Farmers
- Xidan Democracy Wall and China’s Enlightenment
- The Spiritual Landscape of the Urban Young in Post-Totalitarian China
- Poem: What One Can Bear
- Poem: A Knife Slid into the World
- Bellicose and Thuggish: The Roots of Chinese “Patriotism” at the Dawn of the Twenty-First Century
- State Ownership of Land Is the Authorities’ Magic Wand for Forced Eviction
- A Deeper Look into Why Child Slavery in China’s “Black Kilns” Could Happen
- The Significance of the “Weng’an Incident”
- Listen Carefully to the Voices of the Tiananmen Mothers: Reading the Unedited Interview Transcripts of Family Members Bereaved by the Massacre
- Part II. Culture and Society
- Epilogue to Chinese Politics and China’s Modern Intellectuals
- On Living with Dignity in China
- Poem: Looking Up at Jesus
- Elegy to Lin Zhao, Lone Voice of Chinese Freedom
- Ba Jin: The Limp White Flag
- Poem: Alone in Winter
- Poem: Van Gogh and You
- The Erotic Carnival in Recent Chinese History
- Poem: Your Lifelong Prisoner
- From Wang Shuo’s Wicked Satire to Hu Ge’s Egao: Political Humor in a Post-Totalitarian Dictatorship
- Yesterday’s Stray Dog Becomes Today’s Guard Dog
- Poem: My Puppy’s Death
- Long Live the Internet
- Imprisoning People for Words and the Power of Public Opinion
- Part III. China and the World
- Behind the “China Miracle”
- Behind The Rise of the Great Powers
- Poem: To St. Augustine
- Poem: Hats Off to Kant
- The Communist Party’s “Olympic Gold Medal Syndrome”
- Hong Kong Ten Years after the Handover
- So Long as Han Chinese Have No Freedom, Tibetans Will Have No Autonomy
- Poem: One Morning
- Poem: Distance
- Obama’s Election, the Republican Factor, and a Proposal for China
- Part IV. Documents
- The June Second Hunger Strike Declaration
- Poem: You • Ghosts • The Defeated
- A Letter to Liao Yiwu
- Poem: Feet So Cold, So Small
- Using Truth to Undermine a System Built on Lies: Statement of Thanks in Accepting the Outstanding Democracy Activist Award
- Charter 08
- My Self-Defense
- I Have No Enemies: My Final Statement
- The Criminal Verdict: Beijing No. 1 Intermediate People’s Court Criminal Judgment No. 3901 (2009)
- The June Second Hunger Strike Declaration
- Bibliography
- Acknowledgments
- Index
劉曉波劉霞詩選，香港 : 夏菲爾出版，2000
向良心說謊的民族 : 劉曉波文集，臺北市 : 捷幼，2010
自由荊冠 : 劉曉波與諾貝爾和平獎，香港 : 晨鐘出版， 2010
我沒有敵人: 劉曉波文集之二 : 2010年諾貝爾和平獎得主， 臺北市 : 捷幼，2011
大國沈淪-寫給中國的備忘錄 劉曉波 ， 允晨文化 ，2009；
追尋自由 : 劉曉波文選，美國華盛頓 : 勞改基金會 2011
目錄
序 (部分)
目錄
中國當代政治與中國知識份子
， 劉曉波 ， 唐山出版社，2010；
統一就是奴役：劉曉波論臺灣、香港及西藏
劉曉波 ， 主流出版社，2016
從六四到零八：劉曉波的人權路，2016
劉曉波 ， 主流出版社 。2016
我無罪：劉曉波傳， 余杰 ， 時報出版 ，2012 (2010
：劉曉波打敗胡錦濤 ， 晨鐘書局)
余杰 1973
劉曉波傳，公小玄 作，美國 : 明鏡出版社 2010；
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中共的獨裁愛國主義 2005
2017/7/11 —
中共的獨裁愛國主義 2005
2017/7/11 —
（編按：本文為劉曉波被控「煽動顛覆國家政權」罪，北京市人民檢察院在起訴書中列作證據的六篇「煽動性、造謠、誹謗」文章之一。原刊於《大紀元時報》網站。）
國家由它的民眾構成，民眾是一個國家的主體，也是國家主權的來源和國家利益的擁有者。在一個合理的政治制度下，政治權力來自民眾的授予，政府靠民眾血汗養活，政府或執政黨僅僅是國家的公僕而非國家的主人。政府必須真正地而不是口頭地把民眾當作衣食父母，而把自己當作民眾公僕。所以，政府的首要職能是善待自己的人民和提供公共服務，無論是權力和國家財政，都必須做到「取之於民而用之於民」；政府所代表的國家利益必須具體化為民眾的利益，最終具體落實為個人的安全、財產、自由和民主等諸項法定權利。
總之，尊民愛民、特別是尊重和保障民眾用和平的方式置疑、批評、甚至反對政府決策的權利，才有資格代表由民眾利益彙集而成的國家利益，也才可以稱之為愛國政府，才有資格倡導愛國主義。
然而，一個獨裁政權的愛國恰恰相反，它高調提倡愛國主義卻從來不尊重不愛護國家的主體——人民。
首先，它的權力不是來自民授而是來自暴力並靠暴力維持，它把本應服務於社會公益的公權力變成政權及權貴的私權力，變成貫徹政權意志、牟取權貴利益的工具。
其次，它維持社會秩序的主要方式是暴力恐怖和意識形態謊言，它剝奪民眾的基本人權，它封鎖公共信息，壓制多元化的價值和不同意見的表達，它不允許自由的思想和信仰，不允許民眾議政、結社、罷工和遊行，不允許民眾用和平方式來表達自身的不滿和對政府的批評。
最後，它靠人民的血汗來養活卻從來敵視民意並以虐待人民為樂，它增進社會福利的主要方式是自上而下的恩賜，它用暴力搶掠了全部社會財富，然後從本應屬於民眾的財產分出一小部份恩賜給民眾，非但不覺得羞恥，反而自以為是「皇恩浩蕩」，逼著民眾感恩戴德。
中共掌權後，為了維持黨權對人民和國家的絕對統治，一直在大談愛國主義，也始終強調一種似是而非的統治邏輯——「亡黨亡國論」。六四後，這種論調變種為「穩定論」和「崩潰論」的相互補充。它的正面宣傳是「只有中共才能給中國帶來穩定和繁榮」，它的反面灌輸是「離開了中共政權中國就將大亂甚至崩潰」，這一正一反的雙簧演奏著「亡黨亡國論」的主旋律。
事實上，「亡黨」與「亡國」之間，並沒有必然的因果關係。因為，任何政黨都是特定利益集團的代表，而沒有資格宣稱為「國家、民族和人民」的代表。即便是執政黨，也不能等於國家，更不能等同於民族及其文化。中共政權，不等於中國，更不能代表中國文化；亡黨，只意味著某一執政黨政權的坍塌，而並不意味著中國的崩潰和中華民族的沉淪。中國歷史上的政權更替頻繁，但中國作為一個國家並沒有「亡國」。
「亡國」，只能是「主權更迭」，即由國與國之間的極端衝突造成，民族被征服，領土被佔領，主權被剝奪，一個國家被另一國家所顛覆並控制（或由佔領者直接統治，或佔領者通過操縱傀儡政權進行間接控制），而絕非「政權更迭」，一國之內的政權更迭與亡國無關。美國有二百多年的歷史，期間由兩大政黨輪流執政的政權更迭定期進行，而美國作為一個國家則一脈相承。
在此意義上，冷戰時期的前蘇聯陣營中的東歐諸國，儘管在表面上還是主權國家，但實際的狀態更近於「亡國」，因為這些東歐國家的政權直接受制於前蘇聯霸權的武力操控，以至於，前蘇聯為了達到完全操控這些國家政權的目的，在這些國家發生旨在擺脫蘇聯共產霸權的改革之時，不惜將坦克直接開進這些國家的首都，以赤裸裸的武力來恢復前蘇聯的共產霸權。
中國是歷史悠久的古老國家，自從秦始皇通過武力兼併而建立統一秦朝政權之後，經歷了無數次政權更迭，但中國作為一個作家並沒有被滅亡。只有蒙族武力顛覆宋朝和滿清武力顛覆明朝，踏破中原大地的馬蹄和手起頭落的馬刀，將漢人置於劣等人地位的種族歧視制度，還可以勉強稱之為「亡國之恥」。反元復宋和反清復明的鬥爭，還可以稱之為「復國」的反侵略反佔領的鬥爭。1840年以來西方列強與中國的武力衝突，即便是中國的屢戰屢敗，不得不簽下大量喪權辱國的條約，也始終沒有淪為徹底的「亡國」，甚至包括日本人扶持的「滿洲國」和汪精衛政權，也並沒有取代中華民國政權。
同樣，在中國近代、現代歷史上，內部的頻繁權力更替之中，衰亡的僅僅是某個「家天下政權」或「黨天下政權」，而非國家本身。孫中山和袁世凱合力推翻滿清之功，最終以國民黨的「黨天下政權」取代了傳統的「家天下政權」。毛澤東及其中共打敗了蔣介石所代表的國民黨政權，不過是國民黨的黨天下被中共的黨天下所取代，也只是一國之內的改朝換代，並不涉及中國主權的轉移。換言之，中共政權只有五十年，而中國歷史已經延綿了五千年，中共所顛覆的僅僅是「國民黨政權」，而非中國這個「國家」。所以，中共在1949年奪取政權，只是又一個「新政權」的建立，而與「建國」無關；毛澤東也僅是「新政權之父」，而決不是「新中國之父」。即便現在的中共是世界上最大的政黨，但六千多萬黨員與十三億人口相比，也僅僅是少數，怎麼就能那麼大言不慚地宣稱「代表人民和國家」。中共之所以一直自奉為「國家、民族和人民」的天然代表，絕非真的「替天行道」，而是要維護獨裁強權及其既得利益。
凡是獨裁政權，都喜歡倡導愛國主義，而獨裁愛國主義不過是禍國殃民的藉口而已。中共獨裁政權提倡的官方愛國主義，是「以黨代國」體制的謬論，愛國的實質是要求人民愛獨裁政權、愛獨裁黨、愛獨裁者，是盜用愛國主義之名而行禍國殃民之實。
2005年10月3日於北京家中
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