葉適：《水心集‧陳同甫王道甫墓誌銘》：「鄉人為讌會，末胡椒，特置同甫羹胾中，蓋村俚敬待異禮也。同坐者歸而暴死，疑食異味而有毒，已入大理獄矣。」

 宋 葉適 《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》：“天下雖爭為性命之學，然而滯涸於語言，播流於偏末，多茫昧影響而已。”

维基百科，自由的百科全书

葉適（1150年—1223年）字正則，號水心，謚文定。溫州永嘉人（今屬浙江）。祖籍龍泉，後遷瑞安。淳熙五年（1178年）進士，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。與徐照、徐璣、趙師秀、翁卷等永嘉四靈學者友善，是南宋永嘉學派代表人物，與朱熹、陸九淵齊名。主要著作有《習學記言》、《水心先生文集》29卷、《別集》16卷。
臺灣嘉義東石先天宮奉葉適為葉千歲，香火鼎盛。

[編輯] 簡介

愛國主義、功利主義和反理學是葉適主要特點。他反對當時的「和議」，在韓侂胄伐金戰敗時，以寶謨閣待制知建康府兼沿江制置使，捍衛江防。他講究「功利之學」，認為「既無功利，則道義者乃無用之虛語」、「古之人未有不善理財而為聖君賢臣者也」。他反對當時性理空談，對於理學家所崇拜的人物如曾子、子思、孟子等進行了大膽的批判，認定《十翼》非孔子作，指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出「無極」、「太極」等學說的謬論。
他發出重商的言論，主張「通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣」，反對傳統的「重本抑末」即只重農業、輕視工商的政策。他強調「道」存在於事物本身之中，「物之所在，道則在焉」。他提倡對事物作實際考察：「夫欲折衷天下之理，必盡考詳天下之事物而後不謬」。
他主張「必盡知天下之害，而後能盡知天下之利」，全祖望《宋 元學案‧水心學案上》曰：「水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆 不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學術之會，總為朱，陸二派，而水心齗齗其閒，遂稱鼎足。」有史 學家認為他是南宋最後一位著名哲學家。

[編輯] 參考書目

• 《宋元學案·水心學案》
• 光緒《龍泉縣志》

無索引

葉適年譜

浙江古籍出版社, 1996 - 235 頁

本书分别写了宁高宗绍兴二十年庚午、绍兴二十一年辛未、绍兴二十二年壬申等内容.作者 ／ 周夢江 出版社 ／ 浙江古籍

出版日期 ／ 2006/