楊儒賓《1949禮讚》，沒有數據 (人口、產官學分布、經建.....)，缺點多。
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［楊儒賓說《1949禮讚》］，
楊儒賓教授下午來政治大學談《1949禮讚》，這是他突破中文系的格局，論述台灣在一九四九所發生的歷史大轉折。2009年台灣出版界曾經燒起熱潮，有好幾本書都圍繞著四九年的南渡分合，重建歷史記憶。現在回頭看，大約只有齊邦媛老師的《巨流河》還被議論，也仍在讀書市場受到矚目。
楊儒賓教授，另外開啟新一個視野，討論四九年之後如何在台灣產生文化效應。他並不集中在南渡的過程，而在於檢討四九年之後，台灣內部發生了什麼。這本書在中文學界引起廣泛議論，很多人都從政治角度來解讀，甚至有人指控他是民進黨，或更直接給他戴上台獨的帽子。
他這本書重視的是，台灣文化起了重大變化。他不僅涉及新儒學，也涉及了戰後台灣人文學科如何建立主體的解釋，以及台灣如何改造「民國學術」。台灣所建立的許多觀點，已經變成整個全球華人世界的指標。當年，我寫文學史時，曾經預言台灣將是華文文學的重鎮，他也非常同意。
我在討論時也指出，中國共產黨建國成功之後，從未出現任何學術大師。在過去民國時代，我們可以看見陳寅恪、錢穆、馮友蘭、梁漱溟、錢鍾書這樣的大學者。中共建國後，所有大師全部遭到整肅，再也看不見任何大師。反觀台灣，可以接受夏志清、余英時、陳世驤、徐復觀這些大學者。一九四九，確實是一個分水嶺。
（下午參加的討論者，如照片所顯示：照片1. 張堂錡、周惠民、李瑞騰、陳芳明、楊儒賓、陳國球。照片2. 楊儒賓的發言。照片3. 《1949禮讚》書封。）
［楊儒賓說《1949禮讚》］，
楊儒賓教授下午來政治大學談《1949禮讚》，這是他突破中文系的格局，論述台灣在一九四九所發生的歷史大轉折。2009年台灣出版界曾經燒起熱潮，有好幾本書都圍繞著四九年的南渡分合，重建歷史記憶。現在回頭看，大約只有齊邦媛老師的《巨流河》還被議論，也仍在讀書市場受到矚目。
楊儒賓教授，另外開啟新一個視野，討論四九年之後如何在台灣產生文化效應。他並不集中在南渡的過程，而在於檢討四九年之後，台灣內部發生了什麼。這本書在中文學界引起廣泛議論，很多人都從政治角度來解讀，甚至有人指控他是民進黨，或更直接給他戴上台獨的帽子。
他這本書重視的是，台灣文化起了重大變化。他不僅涉及新儒學，也涉及了戰後台灣人文學科如何建立主體的解釋，以及台灣如何改造「民國學術」。台灣所建立的許多觀點，已經變成整個全球華人世界的指標。當年，我寫文學史時，曾經預言台灣將是華文文學的重鎮，他也非常同意。
我在討論時也指出，中國共產黨建國成功之後，從未出現任何學術大師。在過去民國時代，我們可以看見陳寅恪、錢穆、馮友蘭、梁漱溟、錢鍾書這樣的大學者。中共建國後，所有大師全部遭到整肅，再也看不見任何大師。反觀台灣，可以接受夏志清、余英時、陳世驤、徐復觀這些大學者。一九四九，確實是一個分水嶺。
（下午參加的討論者，如照片所顯示：照片1. 張堂錡、周惠民、李瑞騰、陳芳明、楊儒賓、陳國球。照片2. 楊儒賓的發言。照片3. 《1949禮讚》書封。）
臺灣大學出版中心
【任他凍折梅花影，接却江南白玉魂。】
最近自己也有新作《1949禮讚》問世的楊儒賓老師，為《天閒老人 獨立性易全集》寫了一篇序文，序文的開頭即指明：「我對獨立的印象始於他的書法與文化形象」。
楊儒賓老師並評述獨立禪師的書法「清瘦飄逸，遊絲纏綿，墨色多淡，間見飛白。不管遠觀近觀，皆如王謝子弟，飄然不群。」
附圖為獨立性易於1669年12月於狩野益信彩繪的十八種花卉圖上的題字，所題文字為「山桃花映玉欄杆，卯醉初醒罷合歡。多謝三郎深見惜，沉香亭畔夜來看。」今日的我們也可從其墨跡遙想其人。
而獨立禪師最後的辭世詞：「任他凍折梅花影，接却江南白玉魂。」也成為楊儒賓老師這篇序文題名「梅影玉魂」的概念來源。
閱讀楊儒賓老師序文〈梅影玉魂〉全文請見：
http://www.books.com.tw/web/sys_serialtext/?item=0010687706
http://www.books.com.tw/web/sys_serialtext/?item=0010687706
梅影玉魂
楊儒賓
我對獨立的印象始於他的書法與文化形象。
在十七世紀東渡扶桑的華裔文人與僧侶中，我偏愛獨立戴笠的書法作品。獨立東渡日本後，從隱元出家，隸屬黃檗宗。但世所稱黃檗三筆，無獨立之名。三筆中的即非如一的書作清媚多姿，頗富書家氣。隱元隆琦與木菴性瑫則墨濃筆健，雄邁粗豪。後世所謂黃檗書風，大抵指的是走隱元路線的書家，他們多愛寫一行書，字體也多濃眉叱目，如猛虎當道。禪宗有「萬里一條鐵」此一偈句，每遠觀黃檗僧侶的一行書，但見墨團滾滾，直中劃下，真是萬里一條鐵。
佛弟子總該是同體大悲的，字跡似乎也當逼肖其人。八大、弘一、良寬的字都枯燥中帶有絲絲的閑趣與生意，方外之士的字好像都該如此才算心筆相映，黃檗書法卻剛好相反。筆者個人的書史知識相當欠缺，不知黃檗書風受何人影響。明中葉後當令的吳門、華亭書風長得不像這樣，明季福建最富聲名的書家張瑞圖的書風劍戟森嚴，黃道周的書風古拙太玄，同樣見不著黃檗味。
談獨立，牽涉到黃檗書風，主要是對照用。獨立的字清瘦飄逸，遊絲纏綿，墨色多淡，間見飛白。不管遠觀近觀，皆如王謝子弟，飄然不群。杜甫詩：「書貴瘦硬方通神」，杜甫對美的偏向很強，不喜豐盈，而喜硬瘦。如用其語以月旦評黃檗諸家，我相信杜甫會選獨立，而不是隱元。在渡海一代俊彥中，獨立墨跡特顯清癯軼倫。據說獨立書藝受王寵影響，是耶？非耶？恐怕也是想當然耳。
獨立的頂相和他的書作可以相互輝映，我們現在常見到的獨立頂相是喜多元規畫的，短筇布衫，滿頭銀絲，天生一副天外苦行頭陀貌。他常用的印章有「天外一閒人」、「天閒老人」、「遺世獨立」諸印，印文氣魄極大，顯然不是應酬而刻的，而是有自況之意。能使用這幾塊印章的人還真不多，如果不是在前現代作海外遺民，如果沒有坎坷流離的生涯，更重要的，如果沒有出家後這個孤傲的法名，印文即會落空。他有他那個時代特有的奇男子的氣概。每看到他的字，他的印，他的人，不由自己地，總會飛閃出陳寅恪的名言：「獨立之精神，自由之思想」，此獨立與彼獨立，連詞性都不同，實在沾不上邊，但我就是會將它們聚在一起，或者他們的「獨立」還真有相通之處。
然而，他最後的辭世詞云：「鑿々塵々傍海邨，不忘殘夢繞空軒。咄！任他凍折梅花影，接却江南白玉魂。」到底說什麼呢？被凍折的梅花影，銜接上的白玉魂，獨立在江南有什麼前塵往事？此詩署款：「壬子仲冬六日，臨命手筆，禿頂漢老獨立」，字跡意外地粗獷有力，可謂臨終不亂，「禿頂漢」一詞仍可見其倔強。此篇辭世作的書法精美，詞句也美，但指謂卻極撲朔迷離。我相信浮現在臨終前的獨立腦海的意象，應當不是聖徒的靈悟，也不是烈士的證詞，而是七十七年生涯總總難解的糾結。
在十七世紀東渡日本的華裔人士當中，獨立東渡的目的頗不清楚，朱舜水幾渡扶桑，其目的在乞師復明，終其一生，倔強如一。隱元東渡雖然不無可能有些政治的意圖，但主軸是宗教的使命感，這種意圖也是很清楚的。獨立為什麼東渡日本？反清復明？似乎不像。獨立對清廷的統治相當不滿，詩文中也不時露出麥秀黍離之思，但他畢竟不是朱舜水、張斐。為了宗教的傳布？顯然不是，他後來之所以皈依隱元，動機恐怕是很現實的，大概是在異地生存不易，所以需借宗門以庇蔭。獨立加入黃檗僧團後，一直受排擠，渾身不自在。閩、浙省籍之爭是說得出來的因素，獨立也一口認定受福建幫僧侶欺壓。但圍繞在隱元身旁的弟子是否認同獨立的佛弟子身分，恐怕也是重要的理由。
獨立的生平事蹟缺乏朱舜水那般的衝撞力道，但他的人卻又有股奇異的人格魅力，這種矛盾造成一種獨特的張力。三百多年的歲月流逝了，圍繞著獨立四周的謎團不見得拂得開，然而，這位骨子裡非儒非佛的僧侶畢竟在十七世紀的中日交流史上，留下不可抹滅的痕跡。他的醫術、書法、印刻在扶桑都有傳人，而且形成流派。獨立和黃檗僧團、東皐心越、朱舜水、陳元贇這波海外遺民，共同創造了一支新的江戶文化，他們聯合將東海的交流史推向了歷史的高峰，獨立是不該被遺忘的。
但獨立還是差一點快被遺忘了，在十七世紀這波卜居海外的畸民中，獨立這位重要書家的命運特顯坎坷，坎坷不僅在於他生前有家歸不得，更大的打擊在於他的精神所託的著作不得流傳。獨立身後，他的作品曾幾次集結，但幾次都在即將付梓之際，竟罹無妄之災。相對之下，黃檗三筆的每一筆都有個人文集、語錄流傳於世，而且僧徒食繁，瓜瓞綿綿。獨立這位望鄉的遺民卻只能孤坐海邊，遙想江南而神傷，緬憶往日空軒中的白玉魂。
後無復繼者，豈能成乎？興慶兄在獨立逝世三百多年後，毅然負起蒐羅遺文的使命，幾渡扶桑，幾乎走遍獨立生平經過的路途。興慶兄所蒐羅的文獻不知能否抵得上江戶時期幾次的集結？但可以確信的，這些詩文不少如同考古出土，所以即使江戶時期的蒐羅者也不見得全部看得到。纘先人之遺緒，發潛德之幽光，昔人視此為絕大的功德，當今則可視為功在士林之學術業績。在獨立逝世五個多甲子後，因興慶兄的努力，其人精神竟能復甦，我們終於有本初次集結的印刷本獨立文集可以閱讀，不能不說是非常幸運的事。
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