施翠峰教授今年(2015)應是90歲了。他40歲結集的《施翠峰藝術論叢》(台北：東方出版社，1964/65 ) ，內容豐富，從中可以了解施翠峰當時追求歐美日的文學和藝術大家的心得。

施翠峰本名施振樞， 1925年12月9日出生於古都彰化鹿港，「施翠峰」三字為其青年時代發表創作時即採用的筆名 ,取其像徵翠綠峰巒的文藝氣息.其祖父經營「施錦玉香鋪」而聞名,其父為鹿港信用合作社的創辦人之一。施翠峰與王詩瑯 , 黃得時 , 陳千武 , 張彥勳等人同屬「跨越語言的一代」。

個人簡介編輯
施翠峰為張彥勳就讀台中一中時期的同班同學(註六),與鍾肇政,文心等人曾創刊同仁性質雜誌《文友通訊》,被林海音喻為是戰後第一位掌握中文創作的作者.在日治時期即能運用日文創作,在戰後進入省立師範學院(國立台灣師範大學前身)美工科就讀,並開始在《新生報》,《力行報》上發表文藝創作.其專業主要在美術教育的推廣與藝術理論的研究,文藝創作生涯集中在1970年代以前,之後即漸漸將精力置放在民俗學,人類學的研究上,具體的成果有《風土與生活》(1966), 《思古幽情集--神話與傳說篇》(1976),《台灣民譚探源》(1985),《台灣原始宗教與神話》(2000)等書,對於台灣民俗文化的研究與推介持之以恆,歷久不變.

個人風格編輯
從施翠峰文藝 , 美術 ,民俗創作與論述中,處處可以看出其理性強於感性的特質,像在《文友通訊》中對於環境情勢的警覺,像在民俗學作品中的分析條理井然,見解精闢,像在短篇小說裡符合邏輯的情節安排,在在都顯示他理性思維的一面.透過電話訪談,施翠峰表示其理性的養成主要有二:其一是環境的逼迫與痛恨壞人,其二是受到美術繪畫訓練的影響.除了理性,施翠峰還有其感性的一面,在電視上看到感人的畫面仍會黯然流淚,可見其感情豐富的另一面.施翠峰的冷靜理性,再加上身材高大,批評坦率直言,往往給人不易親近的感覺.然而這份「莫測高深」其來有自,因為處在特殊的情境中保持理性,可以讓路途走的更遠,更久,得以持續為後人照亮前人的來時路.
施翠峰文藝創作的歷程並不算太長,而且所有的火力並未能集中在此,所以相較於其它的作家來說,作品產量或許並不是最豐富的,但是對於台灣現代兒童文學發展的歷程而言,其創作卻是極具歷史探索的意義.在五六十年代的兒童文學園地作品仍以蒐集,翻譯,改寫為創作手法,以兒童詩歌,短篇故事等類型為大宗的局面而言,施翠峰於1956年,1958年陸續發表於《良友》,《學伴》等兒童期刊上的〈愛恨交響曲〉,〈歸燕〉兄妹作,是承繼台灣文學寫實風格的傳統,代表台灣兒童文學創作渴望本土化的理念實踐,所以說,〈愛恨交響曲〉,〈歸燕〉二作標誌「台灣現代兒童文學發展」的重要里程.像日人宮川健郎認為的:「散文性,少年性與求變意志的獲得」是日本現代兒童文學的三項表徵,以此檢驗,將發現到作者將兒童少年的特殊需求納入寫作考量,並且能夠取材台灣的鄉土與立基於台灣的現實,體現其對於斯土斯民的深厚情感,因而顯示,施翠峰的少年小說創作跟世界兒童文學發展的脈動是與時俱進的.

學歷：師範大學勞作美術科

美國Pacific Western University Ph.D

著作：包括藝術理論、民俗學、文化人類學等方面共35本，畫冊6本

一、文藝小說類

1、龍虎風雨(歷史小說)，台北：東方出版社，1963年(二版)

2、趙五娘(歷史小說)，台北：東方出版社，1964年(二版)

3、相信我(短篇小說)，台北：東方出版社，1964年

4、愛恨交響曲(長篇小說)，台北：青文出版社，1965(三版)

5、歸燕(長篇小說)，台北：青文出版社，1966年(二版)

二、報導文學類

1、日韓琉之遊(遊記)，台北：大華晚報社，1967。

2、南海遊蹤(遊記)，台北：三民書局，1973。

3、思幽古情集(名勝古蹟篇)，台北：時報出版社，1975(九版)。

4、南海履痕(尋幽探勝篇)，台北：時報出版社，1977(二版)。

5、扶桑拾穗，台北：漢光出版公司，1990。

三、藝術理論類

1、現代美術思潮導論，台北：文星書店，1966(初版)

2、施翠峰藝術論叢，台北：東方出版社，1964? 這本書內容豐富，可以了解施翠峰當時追求歐美日的文學和藝術大家的心得。

3、施翠峰水彩畫集，台北：自費出版，1985

4、施翠峰教授作品選集，彰化：縣立文化中心，1993

5、施翠峰畫集，台北：印象藝術中心，1991。

6、施翠峰回顧展，台北：市立美術館，1994。

7、中國歷代銅鏡鑑賞，台北：省立博物館，1990。

8、施翠峰七十回顧展，台中：省立美術館，1994。

9、施翠峰的世界(日本)，台北：据越學園，1998。

10、台灣民譚探源，台北：漢光出版社，1983。

四、民俗學類

1、風土與生活，台中：中央書局，1966(四版)。

2、思幽古情集(神話傳說篇)，台北：時報出版社，19756(九版)。

3、台灣民間藝術，台中：台灣省政府新聞處，1977。

4、台灣的昔話(日本)，東京：三彌井書店，1977。

5、台灣民間文學研究，台北：台灣史蹟研究會，1982。

6、台北市寺廟神祇流源，台北：台北市政府民政局，1985。

7、台灣原始神話與宗教，台北：國立歷史博物館，2000。

五、文化人類學類

1、南海履痕(原始民族篇)，台北：時報出版社，1977。

2、縱橫美國尋幽情(紅番、玻里尼西亞土著篇)，台北：文化出版部，

1985。

書名

思古幽情集, 第1 1975 / 2 卷

思古幽情集, 施翠峰

作者

施翠峰

出版者

時報文化出版事業有限公司

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年譜從大學畢業後起無索引
此書連目錄都找不到太可惜
譬如說第11章的拜訪日本名作家井上靖和武者小路實篤等人都是一般人難得的機緣

施翠峰回憶錄

作者：施翠峰
出版社：台北縣政府文化局
出版日期：2010年

第一章　奠基與傳承（節錄）

一、 鹿港、臺南兩地廟宇都有捐獻

　　鹿港施錦玉香鋪創業於乾隆年中期（約1760~1765年間），開基祖為施光醮公，他年輕時，在家鄉福建省泉州府晉江縣西岑鄉開設香鋪，店名稱為「施錦玉」，經營十多年已具規模時，考量西岑仍屬邊鄰鄉村之地，發展的空間有限，當時適逢臺灣島上的城市與村落雛型已形成，位在泉州府對岸的鹿港，繼臺南之後已為島上第二個大港口，鄉人組團移民之風興起，於是光醮公攜帶製香器材與原料隻身渡臺，在登陸之地鹿港街購買最熱鬧地點（當時俗稱為「大有口」），繼續經營施錦玉香鋪。不久有兩位製香匠師接踵移民而至，幾乎都是故鄉時期的原班人馬，所以經營很快地上軌道。臺灣諺語說：「臺灣錢淹腳目」，就是指這個時候（乾隆年間後半期）的臺灣社會榮景。

　　關於施錦玉香鋪的創業年代，因為歷史悠久，大多文件已蝕滅不存，僅知是在乾隆中期年間，無法明確說出準確的年代，是正常事兒。可是，鹿港有些日治時期始新創香鋪，卻向前來採訪的文史工作者吹噓其創業亦為乾隆年間，使其信以為真而記錄在「鹿港鎮誌」上，過了數年後卻反過來宣稱是依據「鹿港鎮誌」記載，來證明其創業為乾隆年間。歷史若是可以如此「創造」，何須歷史學家？何須考證？
在康熙年間起，清政府發佈渡臺禁令，來臺者必須先領取「照單」（許可狀），由兩岸官署稽查驗可，始許放行，但不准攜帶家眷。據家父轉述，當年第一、二代均嚴守政府規定，單身赴任前來臺灣。每隔一兩年必返鄉一次，相當辛苦。古時唐山過臺灣有兩條路線，最早大多由福建（或廣東）沿岸港口到臺南（多以澎湖為中繼站，才敢渡臺），可是，繼後又開發由泉州直航鹿港的新航線，航程較短，因為夏季海流與季風的關係，特別快速；順利時，前後僅三、四日即可抵達，所以大多在鹿港登陸後即就地購屋定居，光醮公抵達鹿港後也是如此。

　　施錦玉香鋪第二代應成公來臺，繼承香鋪祖業情況，大致亦復如此。不過，他除香業外又另開創「藏錦」布莊。至第三代受業公時，清廷的禁令在同治年間解除，始攜眷屬移民前來同住。兩百四十多年來，一直以鹿港為新基地發展至今，已延續至第七代了。

　　2008年4月間，外貿協會蒐集全臺67家「臺灣百年老店」，並公佈「全臺第一老店，是創立二百多年前的鹿港施○○香鋪」，這種不求證據，不符史實的表彰，毀了公家的信譽。沒有文字上的記載或佐證，卻採用憑口認證，公家辦事的態度竟是如此馬虎，令人慨嘆。

　　著者為了尋找錦玉香鋪的創業史，早年曾經尋找過鹿港鎮內古蹟，所尋獲得的史蹟有二：第一、「龍山寺道光22年重修石碑」（圖1-1），第二、「城隍廟咸豐年重修」石碑上（圖1-2），均刻有「施錦玉捐獻」之史實，而且是唯一的香鋪捐獻者。龍山寺石碑上尚刻有「藏錦」的捐獻，「藏錦」是藍染行，在嘉慶初年由第二代應成公創設的兄弟企業（位在施錦玉香鋪對面），可知當時香鋪的經營已達高峰期了。可是，隨著時代的推移而進入日治時代，便宜又漂亮的日本機械織布湧入，中國式的落伍染布無法抵抗，「藏錦」在日治初期即結束營業。我在小學生時期，親眼見到家裡仍收藏著染布專用的器具：石輪、巨大的染布缸等物，至今我臺北的士林舊宅，仍藏有一只當時使用過的大染缸（圖1-3）做為紀念。

　　我記得小時候曾經聽家父說：清代中期捐獻到臺南府寺廟，究竟哪幾家，已經毫無記憶。近幾年來，著者亦曾經尋訪過臺南市古蹟多次，果然發現施錦玉香鋪在嘉慶年間，曾經捐獻過臺南兩家寺廟的事實。其一為興濟宮（圖1-4），廟址在臺南市北區成功路86號，創建年代：清康熙23年（1684）。明鄭時期，漢人隨之遷徙來臺，最初都以臺南為據點，形成聚落，而後在街衢市各境內，先後興建廟宇，塑造故鄉之神像崇奉，作為境民之守護神，「興濟宮」即為其中之一。當年於臺南市北區，處處洋溢著一股富庶繁華之景象，至今仍保有多處可堪後人憑弔之名勝古蹟。據「臺灣縣誌」所載：「鎮北坊大道廟（興濟宮之舊稱）在觀音亭邊」，由此可知該宮肇建於明永曆末年（清初），禋祀綿延已達三百餘年矣！

　　拜殿壁上雕塑祥龍猛虎，飛騰奔馳；外側山牆上留有西洋式Ｓ形鐵件。由此，可以看出其曾經受到明末清初年間西洋建築形式的影響。寬敞的正殿，主神保生大帝鎮坐龕中，本宮珍藏古碑舊匾極多，如康熙甲戌年桂月「保安民生」匾，而嵌於前殿左右壁各有一面「重修興濟宮碑」尤為重要，係嘉慶2年間及道光17年所刻，碑文關乎本宮修建史，彌足珍貴。

圖1-1.jpg