魏晉南北朝時期的道教
作者: 湯一介
出版社: 北京大學出版社
出版年: 2024-8
頁數: 328
定價: CNY118.0
裝幀: 精裝
叢書: 博雅英華
ISBN: 9787301352274
內容簡介 · · · · · ·
《魏晉南北朝時期的道教》是中國當代著名哲學家、國學大師、哲學史家、哲學教育家湯一介先生的代表作之一。
道教是土生土長的中國本土宗教，具有濃厚的民族特色。縱觀中國歷史，道家對傳統中國的民族文化、民族心理、風俗習慣、科學技術、哲學思想、醫藥衛生等都產生了深遠的影響。魏晉南北朝是道教發展的重要時期，是道教逐漸走向成熟、定型的時期。近代以來形形色色的新思潮，基本上都有反宗教的傾向，因此，學界對中國傳統宗教的研究，長期呈現嚴重忽視的傾向，尤其是對道教，更普遍地視之為迷信。《魏晉南北朝時期的道教》糾正了時代的無知，將道教提升到學術層面來探討，為重建道教的思想體系做出了重要的貢獻。《魏晉南北朝時期的道教》主要對道教的創立與早期發展、最基本的教義、主要的經典與代表人物的思想作了深入的研究，提示出道教不同於其他宗教的特徵。這對於我們理解自身的民族文化、民族心理和思維方式，大有裨益。
目錄 · · · · · ·
目錄
第一章 緒 論 / 1
一 道教的產生是適應了東漢末期中國本民族（主要是漢族）的社會、政治、經濟、道德以及人們的心理的需要 / 2
二 道教發展成一種完整意義的有重大影響的宗教的過程表明了一種完整意義上的宗教團體發展的一般規律 / 7
三 道教哲學作為一種宗教哲學有著它顯明的特點，其特點只能在和其他宗教的對比中加以揭示 / 11
第二章 《太平經》——道教產生的思想準備 / 15
一 《太平經》的成書問題 / 15
二 論《太平經》中的“氣”與“道” / 35
三 關於《太平經》若干問題的討論 / 54
第三章 道教的產生 / 61
第四章 《老子想爾注》與《老子河上公注》 / 75
一 《老子想爾注》 / 76
二 《老子河上公注》 / 93
第五章 三國西晉時期對道教的限制 / 105
第六章 道教在東晉南北朝的發展 / 113
一 整頓和建立道教的教會組織 / 114
二 為道教建立和完善其宗教教義的理論體系 / 117
三 編纂道教經典 / 123
四 制定和完善教規教儀 / 125
五 編造神仙譜系和傳授歷史 / 129
第七章 為道教建立理論體系的思想家葛洪 / 133
一 生平與著作 / 133
二 為道教建立理論體系 / 137
三 《抱樸子內外篇》所反映道教“治身”與“治國”並重的特點 / 158
四 在醫藥學和化學上的貢獻 / 166
第八章 為道教建立比較完備的教規教儀的思想家寇謙之 / 171
一 生平與著作考證 / 171
二 對道教的改革 / 181
三 為道教建立教規教儀 / 196
第九章 為道教首創經典目錄的思想家陸修靜 / 205
一 對道教的經典進行分類、整理，編出《三洞經書目錄》 / 207
二 為整頓道教組織建立教規教儀 / 212
三 提出建立獨立的道教組織形式 / 223
第十章 為道教創立神仙譜系和傳授歷史的思想家陶弘景 / 227
一 生平與著作 / 227
二 對早期道教神仙學說的總結和改造 / 231
三 為道教建立神仙譜系和傳授歷史 / 238
第十一章 佛道之爭（一） / 243
——關於老子化胡問題的爭論
第十二章 佛道之爭（二） / 255
——關於生死、形神問題的爭論
一 佛教道教在生死問題上的分歧 / 256
二 道教的“神”“形”同質論 / 264
三 佛教的“神”“形”二本論 / 273
第十三章 “承負”說與“輪回”說 / 279
第十四章 “出世”和“入世” / 291
附 錄 / 303
後 記 / 327
哀江南：一個學術家族的三代知識人
湯一介1927.02.16-2014.09.09 著名學者
財新文化，獲得微信“雙認證”（媒體認證及原創認證）的公號。
一個學術家族的三代知識人
文|許紀霖
（華東師範大學歷史系教授）
一個家族的歷史，最能看出時代的變遷，特別是在歷史大轉型之中。西方的家族史甚為發達，而近代中國，幾經顛簸，大部分家族備受摧殘，不說資料殘缺，即使有，後人也不敢書寫，怕招來無妄之禍。在此背景下，中國大百科全書出版社新近面世的哲學家湯一介先生的遺作《我們三代人》，便彌足珍貴了。
湯氏家族中，祖父湯霖晚清進士，是最後一代傳統士大夫；父親湯用彤留學哈佛，是中國第一代知識人；湯一介本人1947年入學北大，是橫跨新舊中國的知識分子。我曾將1949年前的中國知識分子分為晚清、“五四”與“後五四”三代人，湯氏三代人的故事，正是三代近代知識分子的縮影。
對於祖父，一介先生對他的記憶遙遠而模糊。那是生於末世、遍目滄桑的最後一代士大夫，雖然湯霖做過幾任知縣，但個人仕途的順暢，依然無法安慰他痛苦的心。國勢日弱，山河破碎，讓這位淡泊的老人生前常常吟誦《哀江南》：“村郭蕭條，城對著夕陽道。野火頻燒，護墓長楸多半焦⋯⋯”聲音顫顫巍巍，道不盡的悲涼。對於他，江南究竟意味著什麼？不是授予他功名的大清王朝，而是其心儀鍾愛的中華文明。亡國算不了什麼，天下亡了，文明衰落了，才是讓祖父一輩刻骨銘心的內心悲傷。
作者: 湯一介
出版社: 中國大百科全書出版社
出版年: 2016-1-1
從祖父到父親，給一介先生留下的，除了《哀江南》之外，還有一個書香門第世家的“家風”：事不避難、義不逃責、素位而行、隨適而安。
祖父去世太早，真正為一介先生言傳身教的，是父親用彤先生。他出身於清華留美預備學校，後去美國留學，在上個世紀20年代初，與陳寅恪、吳宓一起，被稱為“哈佛三傑”。
當時在美國東岸的中國留學生，有“哥大幫”和“哈佛幫”。哥倫比亞大學出身的，以胡適為代表，膜拜西方文化，立志驅逐傳統中的“老鬼”，在中國搞一場現代化的文藝復興；而在哈佛留學的吳宓、梅光迪、湯用彤等，則拜人文主義大師白璧德為宗師，相信中西文化並非相隔對立，西學中最好的古希臘文化與中國的儒家文化在精神上是相同的，理性中庸、和諧平衡。他們不滿胡適之流學問淺薄，卻盡得時代風流，相約回國辦《學衡》雜誌，與《新青年》抗衡。我將這些有深厚西學功底、又不失中國文化關懷的，稱為“五四”知識人中的另類：“新派中的舊派”。他們與晚清張之洞、康有為、梁啟超這些“舊派中的新派”相比，雖然志趣相近，但知識結構迥然有異。
1957 年，時任北京大學副校長的湯用彤（右）在給湯一介（中）和楊辛（左）講解陶宏景的形神論問題。
用彤先生回國發表的第一篇文章“評近人之文化研究”，批評了兩種看似對立的文化傾向，一種是“排薄國學者”，另一種是“主張保守舊化者”。他指出，二者都是出自膜拜西方近代文明，前者用西方標準對待中國文化，後者同樣以西方標準認為中國古已有之。他提出“融會中西”“接通華梵”，既不排外，也非複古，而是將中西印三大文化置於同等的位置比較研究，但不忘以中國文化為主體本位。陳寅恪先生提出的“一方面吸收輸入外來之學說，一方面不忘本來民族之地位”，就是這些“新派中的舊派”的文化態度。
用彤先生在哲學系開課，既有古希臘哲學，也有印度哲學和佛教，還有中國的宋明理學與魏晉玄學。他的學生張豈之說：“湯先生講的中國哲學就像中國哲學，講的西方哲學就像西方哲學，沒有讓人感到有什麼勉強處。”不過，他雖然推崇中國文化，卻不太相信中醫，家裡有人生病，要送洋醫院，出門吃飯必備酒精棉花擦手，還喜歡讀西文偵探小說，與金岳霖先生交換著看。
在“新派中的舊派”之中，吳宓先生最為激進，有用世之心；而用彤先生沖和淡泊。民國時期的北大兼容並包，各種學說與主義對立衝突，也不免帶來人事上的糾紛。用彤先生與旨趣相近的錢穆、熊十力是知己，與西學大將胡適、傅斯年也是好友，因此朋友圈中給他一個外號，叫“湯菩薩”。錢穆說他“為人一團和氣”，不是“聖之時”者，是“聖之和”者。因為是各方都願意接受的人物，用彤先生長期在北大任行政職務，從哲學系主任到文學院長，上世紀40年代末還以校務委員會主任的身份代替校長胡適主持校務。他主事的風格是道家式的“無為而治”。雖是“無為”，卻有原則，出於公心。季羨林晚年對時下計量式的評定職稱方式頗有非議，經常講：“過去用彤先生掌文學院、聘教授，他提出來就決定了，無人有異議。”為何民國做得到，現在就不行？乃是當年有像湯用彤這樣德高望重的學界權威，而今學術權威沒有了，只剩下行政權力，權力冒充權威，搞出這麼一套形式合理、實質不合理的學術評價體制。
《學衡》1922年1月在南京創刊，以“昌明國粹﹐融化新知”為宗旨。
要重建學術權威，首先要有學術共同體的自主性與公共尺度，胡適、傅斯年、錢穆、熊十力、錢穆雖然學術立場差異極大，但在學問上何人卓越、何人平庸，標準大致是相近的，不像今天的中國學界，早已是道術為天下裂。其次是學術大家有威望、有品味、有公信力。用彤先生淡泊名利，對自身要求極嚴。1946年，中央研究院歷史語言研究所在北平成立辦事處，傅斯年請湯用彤兼任辦事處主任，每月送薪金若干。用彤先生全數退回，說：“我已在北大拿錢，不能再拿另一份。”不僅淡泊於利，他在名譽面前也潔身自好。1944年教育部授予他的代表作《漢魏兩晉南北朝佛教史》最高學術獎，用彤先生很不高興，對朋友說：“多少年來一向是我給學生分數，我要誰給我的書評獎！ ”在權力面前，用彤先生是有傲氣的，他討厭“以吏為師”，鄙夷地說：“誰能評我的書，他們看得懂嗎？”不過，對來自同行的意見，用彤先生是很謙卑的。他在乎的不是權力的寵幸，而是學術共同體的自我評價。
在1949年之前，用彤先生超越於各派政治之上，既不親近國民黨，也不參加反對國民黨的民主運動，梁漱溟動員他參加民盟，他也婉拒。北平和平解放前夕，傅斯年讓南京政府派飛機到北平接他，胡適也來電催促他南下，但他還是留了下來。不是對共產黨了解多少，而是想著為中國文化守住北大，自己留下來可以維持北大的學術傳統。1949年之後，他對共產黨是有感情、也有期待的。他發現，共產黨實現了他與父輩沒有實現的願望：中國人民站起來了。相比國民黨的腐敗，中共在建國之初的廉潔也給老人留下了深刻印象。有一次他與北大黨委書記江隆基吃飯，有人從南京送來了兩隻板鴨，他順便轉送給江書記。雖然兩人在工作上非常熟悉，但江隆基執意不肯收下。回家後他很感慨地對家人說：“共產黨說不收禮，真是說到做到。”
在上世紀50年代初，北大的教授在政治上被劃為五類：進步的、中間的、落後的、反動的和有反革命嫌疑的。第一類進步的，是翦伯讚這樣的老黨員；第三類落後的，有王瑤等人；像馮友蘭等，屬於反動的第四類；而湯用彤、周培源、金岳霖等，都屬於中間的第二類，是組織上積極爭取的對象。因為用彤先生人緣好，對共產黨有感情，中共讓他擔任北大副校長，但那是一個閑職，後來竟讓這位學術大師負責基建工作。他無怨無悔，慎言慎行，從來不說任何不滿之言。只有一次，他參加對北大工學院一位老教授的批鬥會，回到家裡偷偷嘆口氣，對兒子說：“讓同事們圍一個圈，讓老教授站在中間，要他交代問題，把他推來推去，把這叫'搖煤球'，唉，這種做法讓人看不下去。”但他還是相信黨、相信組織，1957年“反右”的時候，當他看到報紙上揭露的各種“右派”言論，很吃驚地相信了：“他們為什麼要反黨呢？”他的學生向達被打成“右派”，他奉命參加批判會，看到揭發材料上有一條：“向達想當白族自治州的州長”，老人信以為真，囑咐代擬發言稿的兒子：“這點要寫進稿中，原來向達還有野心。”縱然用彤先生希望跟上黨的步伐，但內心還是有恐懼感的。1954年參加《人民日報》組織的批判胡適座談會，老人受到刺激，當夜腦溢血，昏迷了近一個月，從此一直在病中，直到1964年過世。
1936年,湯一介前排左一與父親湯用彤後排右一和家人在北京中山公園
相比父親的艱難轉變，一介先生在共產黨執政之後的思想要單純得多。他與愛人樂黛雲先生一樣，都是北大年輕教師中的積極分子。當年他們讀了蘇聯紅色作品《鋼鐵是怎樣煉成的》《青年近衛軍》之後，年輕的心靈被作品主人公熱愛祖國、忠誠共產主義理想深深打動。讓他特別感動的是捷克共產黨人伏契克的《絞刑架下的報告》，他覺得自己過去生活在一個自我封閉的小天地，而伏契克們是真正的利他主義者，在為一種崇高的理想而奮鬥。他從此投入了激情的政治運動，也因此喪失了獨立思考，在“文革”中還參加了“梁效”——江青操縱的北大清華寫作班子。對這段歷史，一介先生沒有像某“大師”那樣諱莫如深，在書中坦誠地作了交代，有真誠而深切的反思。
一介先生是上世紀80年代思想啟蒙的領袖人物之一，他的啟蒙不是激進的，而是如同其父親那樣，對人類文化有寬厚的胸懷，對中國文化充滿敬意。這正是他擔任院長的中國文化書院的溫和風格。之所以如此，乃是與湯氏家族的“家風”有關。一介先生畢竟是“後五四”一代，民國末年打下的思想底色，雖然一度被遮蔽，但最終還是會顯現出來，讓晚年的他回到少年本色。全書寫得最美的一段，是他對東廠胡同少年時光的回憶。抗戰復員之後，北大許多學術大師的孩子們，都在黎元洪的故居居住，他們躺在草地上數星星，在假山邊談文學，在傅斯年家裡聽古典音樂。用彤先生也經常與孩子們在一起，人文的種子不知不覺地播種於少年的心靈。一介先生特別提到了自己與鄧廣銘先生的女兒鄧可蘊之間保持終身的友情，那是一種最值得珍惜的“人類之愛”，超越了性別，超越了慾望，綻放出純粹的精神之美。
胡適（上圖）與湯用彤（下圖）
從祖父傳下來的《哀江南》，歷經父親和自己的吟誦，傳到了兒子和孫子兩代，似乎已經不再有原來的韻味。子孫們都移民域外，成為了美國人。他曾經希望子女博士畢業能夠學成歸國，但他們異口同聲地回絕：“我們不能回去，看看你幾十年在各種運動中，顛來倒去的，受了這麼多苦，我們回來幹什麼？”一介先生無言以對，一個中國文化世家竟然在母國斷了，對此老人感到無窮的惆悵，至死都引為缺憾。
用彤先生當年從哈佛學成歸國，立下大志：“肆力學問，以絕大魄力，用我國五千年之精神文明，創出一種極有勢力之新宗教或新學說，使中國之形式雖亡，而中國之精神、之靈魂永久長存宇宙。”三代知識人以愚公移山之毅力，歷經百年而壯志未酬，讀來不免令人感傷。是的，湯氏三代，都是“中國文化托命之人”，而今他們的未盡之業，傳到新的一代了，誰來繼承，又何以發揚？故人已逝，傳統已斷，中國文化會亡嗎？
閱畢全書，唯有一聲長嘆
刊於《財新周刊》2015年第7期。
湯一介（1927年2月16日－2014年9月9日）[2]出生於天津，湖北省黃梅人。北京大學哲學系教授，國學大師。[2][3]。
書籍[編輯]
學術隨筆[編輯]
《在非有非無之間》台北：正中，1995
《湯一介學術文化隨筆》
《非實非虛集》
《昔不至今》
《郭象》
《當代學者自選文庫：湯一介卷》
《反本開新》
《和而不同》
《儒學十論與外五篇》
《新軸心時代與中國文化的建構》
《佛教與中國文化》
《生死》
《La Mort》（法文版、義大利文版）
《湯一介學術文化隨筆》
《非實非虛集》
《昔不至今》
《郭象》
《當代學者自選文庫：湯一介卷》
《反本開新》
《和而不同》
《儒學十論與外五篇》
《新軸心時代與中國文化的建構》
《佛教與中國文化》
《生死》
《La Mort》（法文版、義大利文版）
"未名湖畔鳥飛何疾我雖遲慢誓將永隨--你的小黛"。今天上午，國學泰斗湯一介先生的追悼會在八寶山殯儀館舉行，夫人樂黛雲向一起走過60載的老伴深情告別。
上午還有上千人趕來，送大師最後一程。
夫人送別《安魂曲》替哀樂輓聯嘆“鳥飛何疾”
遺體告別儀式在9點舉行，但是不到8點，已經有上千位市民前來悼念。還有一些學生、國學愛好者專門從西藏、四川飛到北京，只是為了向這位國學大師做最後的道別。不少市民帶著鮮花。
“未名湖畔鳥飛何疾我雖遲慢誓將永隨——你的小黛”樂黛雲的黃白菊花花圈被擺放在遺像的正下方。
輓聯上，樂黛雲寫下了“你的小黛”，紀念深愛的丈夫。“他們是北大最令人羨慕的一對。”工作人員感慨，湯先生生前，老兩口相濡以沫，經常在未名湖畔散步，被稱為未名湖畔的“兩隻小鳥”。
9點15分，殯儀館外廣場前來參加遺體告別的市民已有上千人，工作人員引領市民向湯先生告別。湯一介躺在鮮花翠柏之中，面帶微笑的照片懸掛在大廳內，大廳內響起莫扎特最後的作品《安魂曲》。
湯一介先生的學生、北大哲學系主任王博介紹，這是先生生前很喜歡的樂曲，所以家屬與學生選擇了這首曲子代替哀樂。
儀式最後，樂黛雲向湯先生遺體送去最後的凝視。......
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