- 黃昭堂，1981，台灣總督府。東京：教育社。
- 黃昭堂，1989，台灣總督府，黃英哲譯。台北：自由時代。台北：前衛。
關於台獨運動在日本之活動的梗概，黃昭堂曾經這樣表示：
| “ | 遠從台灣青年會時代，聯盟在日本的主要活動是遊行示威與抗議，特別是每年二二八的示威活動。1970年蔣經國訪美途中，經過日本，聯盟準備向當時蔣政權的大使館發動示威，日本政府事先得知消息，強制我們不得在大使館區域遊行示威，我們即向法院提出控訴，法院還在半夜特別加班，開臨時法庭受理此案件，結果判決外國人可以在大使館區域進行示威活動，因為我們這個行動，也等於是打破了日本一貫的保守作風。 | ” |
| —— 黃英哲1991，19[4] | ||
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近日台大某內部會議禁用台語發言，甚至有教授指稱：說台語就像強迫聽者吸二手菸。
黨國遺毒猶徘徊在台大校園，令人感到悲哀又無奈。
想起二十多年前寫的這篇舊日文章，也懷念許成章先生。
想起二十多年前寫的這篇舊日文章，也懷念許成章先生。
今早匆匆修刪，貼在臉書。近日若有點空閒，再好好深談。
YH 2019-8-17
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台灣語族的壓抑與再生
—感許氏編纂漢語辭典的功業
—感許氏編纂漢語辭典的功業
/黃武雄 1992年秋
1、
参加許成章先生新近完成之鉅著「台灣漢語辭典」出版發表會［註一］感觸頗深。許氏對漢語各方言間之迴溯牽挽，用功甚精，每有獨到之見解，叫人讚歎。台灣語（本文暫指閩南語，只為順應通用語辭，希望客語族原住民勿介意）［註二］由他口中說出，如潺潺流水。古今文物、世上風土，經他娓娓細說，都躍然活現於我們日常生活的語言中。
参加許成章先生新近完成之鉅著「台灣漢語辭典」出版發表會［註一］感觸頗深。許氏對漢語各方言間之迴溯牽挽，用功甚精，每有獨到之見解，叫人讚歎。台灣語（本文暫指閩南語，只為順應通用語辭，希望客語族原住民勿介意）［註二］由他口中說出，如潺潺流水。古今文物、世上風土，經他娓娓細說，都躍然活現於我們日常生活的語言中。
據許氏的研究，今人講「臚鰻」（流氓之意）實爲「老瞞」，原指曹操（少名阿瞞）。傳聞曹阿瞞少時無賴，為漁色而放火燒屋，趁人忙亂之際，反入内室強暴婦女故有此稱。
［黃按：這種傳聞純為當時門閥世族詆毀曹操之謠言，曹操出身寒微，文武兼備，一代梟雄遭此誣蔑，實因世族與寒族之爭。見陳寅恪研究］
又講空心菜、常誤爲「蕹菜」實爲「荇菜」，「詩周南關睢：参差荇釆，左右流之：集傳；荇，接余也，根生水底，莖如釵股，上青下白，葉紫赤，圓徑寸餘，浮在水面。」。按所指者，即今之「水荇菜」。
再者，許氏講米湯，寫「泔」，實爲「飲」。講「落屎馬」，實爲「老歲馬」。講「貓毛」實爲「寮門」，「飛蛇」實爲「背疽」等。
一字一音之辨，皆與語言演化的脈絡，道德風俗的流變，族群遷徙的路徑，緊密相扣。
2、
語言在今日的人文學界，已不單純被視爲人與人溝通的工具。語言本身便蘊涵文明的種種面貌，甚至人的思維、人的存在，亦以語言的運用為根基。
語言在今日的人文學界，已不單純被視爲人與人溝通的工具。語言本身便蘊涵文明的種種面貌，甚至人的思維、人的存在，亦以語言的運用為根基。
從前以爲人與其他動物的差別在於使用工具。這種觀點在人類學界已不被重視。事例之一爲：黑猩猩也可以用樹枝去掏白蟻窩。學界已不像過去，把人與其它動物的根本差別界定為能否使用器具。
換句話說，語言是人類這一物種獨有的特徵。它不像一般人所認爲的只是意思溝通的工具。
台灣族群的語言，含閩南語，客家語，原住民語言，幾十年來在國民黨強制的語言同化政策下被極力壓抑。對於統治者來說，這樣的國語政策，固然是爲了政權安定，但台灣民間之所以慢慢會接受而沒有反抗，甚至連子女出生之後，父母祖父母寧願用自己拙劣不堪的所謂「國語」與子女交談，錯亂了子女的母語，其中一個原因便是：一般人也把語言矮化成純爲溝通的工具，認爲能彼此了解便可以將就，不必再堅持。這使得台灣這一族群及其後代患了嚴重的「失語症」。
可是伴隨著失語症而來的，便是文化認同與語族自信的危機。整個族群從自身的歷史社會與土地中被抽離出去，而異化於自身都無法認知的虚幻世界。就像一個初生下來便看不清母親的容顏，看不到家與鄰里的小孩，無法認識廣大的世界一樣。
3、
台灣四十多年的失語，已使得台灣語言的復甦變得非常困難。除了政治、社會、文化及心理的因素之外，台灣語本身存在分屬先後天兩個層次的問題，更是困難所在。
台灣四十多年的失語，已使得台灣語言的復甦變得非常困難。除了政治、社會、文化及心理的因素之外，台灣語本身存在分屬先後天兩個層次的問題，更是困難所在。
（一）有後天的使用斷層：
現代語言都兼含生活語言與概念語言兩部份。台灣語在生活語言方面，經累積幾千年的發展，已無比豐碩。
單以手的活動來說，如摸、搓、抽、拍等，便有上百個通用字。有音無字或找不到對應漢字的亦計算在内，不妨數一數，看看你知多少？這是茶餘飯後的好遊戲。唯需借助用具者，如寫、磨等字，不能計算在內。
可是台灣社會四十多年不正常使用台灣語的結果是，台灣語在概念語言方面的發展停滯。這現象在日據時代後期；台灣引入現代化知識的同時，已經開始發生。知識份子本身談論現代知識的同時，常夾雜日語詞彙。
及至國民政府來台，在學校嚴禁學童使用台灣語之後，病情更爲嚴重。
換句話說，由於外來統治的強制同化，台灣語沒有機會隨時代變遷，尤其沒有隨農業社會轉型成工商社會而自然發展。例如很多現代器具用品，像眞空吸塵器，修正液等用詞沒有台語名辭。
這使得台灣語本身産生斷層，也使得現今有自覺的年輕知識份子，要回復正常使用台灣語之時，也要擔負起發展概念語言的任務。
許成章老先生的辭典在此關鍵時刻出現，正配合爲台灣語發展概念語言的需要。半個多世紀已經流逝，我們無法再重回過往，去讓台灣的概念語言自然發展。
作爲生活語言來說，華語（指目前一般所謂「國語」）固然是貧乏不堪，但數十年來知識份子使用華語的結果，使華語在概念語言的層次上卻遠爲發達。這是事實。
許多概念詞彙如「趨勢」、「混淆」、「提振」、「共識」、「折衷」等，自華語直譯成台灣語，不只不應加以排斥，而且要積極提倡（但發音必須準確，如「趨勢一應讀成cu sé）。
先讓台灣族群搭上這一列現代化語言的火車，等到衆人暢用無礙之後，再重新出發，通由集體創造，去開展出一套真正屬於台灣閩南語族社會的概念語言。
當然在大量接受華語直譯的同時，應注意保存台灣語原已十分豐富的生活語言。例如「你若不要的話」、「留下你的姓名」、「不見得」等這類語詞，不宜直譯。因爲它們在台灣語中已早有貼切表達的方式。如：「你若不要」、「留你的大名」、「無一定」。有時聽一些人連這類生活語言中的詞彙都生硬的直譯，會感到悲哀。
4、
（二）先天無對應文字：
（二）先天無對應文字：
台灣語發展至今，許多語音所對應的漢字已經流失，不易找回，有些甚至先天上便有音無字或原由外來文字轉化。（如sapbun：肥皂，來自西班牙文）。這些因難使得台灣語不易寫成文字。
沒有文字的語言，一方面其衍化易趨歧亂，另一方面無以寫成小說詩詞，不易發展到細緻精密。
許氏指出北京語的小說有紅樓夢，山東語有水滸傳，上海話有孽海花，唯獨台灣語無相應的文學作品，這是台灣語進一步發展的障礙，也使得台灣語族的文化久久停滯不前。
擬訂台灣語文字，應爲燃眉之急。爲今台灣語音中已知有漢字的，仍應保留漢字以爲其文字，早已遺失的不宜隨手借字，而須究台灣語專家畢生之力去尋找原來的漢字，至於找不到的或真正有音無字的（其中含外來語），則暫以標準化之羅馬字母，以爲對應，使台灣語文之形式呈漢字及羅馬拼音字母間雜之樣態，如和文與韓文者然。
語文畢竟是衆人共同使用共同創造的產物，目前數家台語學者大量造字與借字的做法，皆難以達到普遍通用的目的。許氏辭典對於台灣語文字的建全發展，無疑有里程碑的作用。
5、
許氏鑚研漢語六十年，用功台灣語三十餘年。身形固已老邁，出口仍侃侃而談，清晰流暢。少時理首浸淫漢語學術，待舉頭時一甲子忽忽已過。獨步山巔，來途已杳，唯空谷猶有回聲。
許氏鑚研漢語六十年，用功台灣語三十餘年。身形固已老邁，出口仍侃侃而談，清晰流暢。少時理首浸淫漢語學術，待舉頭時一甲子忽忽已過。獨步山巔，來途已杳，唯空谷猶有回聲。
［註一］許成章先生編撰之「台灣漢語辭典」爲近年漢系台灣語研究罕見最深入最有系统的工作，由自立報系出版發行，於一九九二年十月三日舉行出版發表會。半世紀來统治者強力推行所調「國語政策」，使台灣各族群語言急速萎縮，間接造成台灣歷史、文化、社會各方面發展的斷層，台灣因此變成失去歷史記憶，失去自身語言的島嶼。許氏的研究是台灣語復甦而重新上路的里程碑。本文於同年十月七日刊登於自立晚報。
［註二］其他各族群如客家及原住民的語言，亦應視其本身特點，放手發展，以求再生。例如原住民須迅速結合人類學家、語言學家及社會學家，共同將其各族語言以拼音為基礎加以文字化，由政府補助原住民自主辦社區報紙及開文字班。另外政府亦應以國家資源設原住民文化學院，向漢人，尤其向將赴原住民地區當教師者傳授原住民之語言及文化課程。
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