他晚年也以同樣的方法寫《禪外說禪》 這是一本中華禪史 惟一沒處理的是禪與藝術
張中行（1909年－2006年10月13日），原名張璿，字仲衡，出自《尚書》「在璿璣玉衡，以齊七政」。後因名難認，以字的簡化「中行」（《論語》有「不得中行而語之，必也狂狷乎」）行世。河北香河（今天津市武清區河北屯鎮石薄庄村）人，著名學者、哲學家，散文家。
1935年畢業於北京大學中國語言文學系，曾任教於天津南開中學、保定中學、貝滿女中，擔任過《現代佛學》主編。後到北京大學任教，與季羨林、金克木合稱「燕園三老」。1949年後任人民教育出版社編輯，從事中學語言教材的編輯。20世紀80年代出版的多部散文集成為暢銷書，從而聞名於世，人稱「文壇老旋風」。短短几年就奠定了他散文大家的地位，被季羨林先生稱為「高人、逸人、至人、超人」。代表作有『順生論』，此書由很多短小的文章組成，內容深刻，文筆優雅，充滿哲理。
他曾與著名作家楊沫育有一子一女，兩人因信仰不同而分手。楊沫小說《青春之歌》中的反面人物余永澤以他為原型，文革期間受到牽連。
[编辑] 著作
張中行認為《順生論》是自己最重要的作品。
- 《文言津逮》福建教育出版社
- 《作文雜談》人民教育出版社
- 《佛教與中國文學》安徽教育出版社
- 《負暄瑣話》黑龍江人民出版社
- 《文言與白話》黑龍江人民出版社
- 《負暄續話》黑龍江人民出版社
- 《禪外說禪》黑龍江人民出版社/中華/中國社科 /網路
- 《詩詞讀寫叢話》人民教育出版社
- 《順生論》中國社會科學出版社
- 《負暄三話》黑龍江人民出版社
- 《橫議集》經濟管理出版社
- 《月旦集》經濟管理出版社
- 《流年碎影》中國社會科學出版社
- 《散簡集存》中國社會科學出版社
- 《望道雜纂〈順生論〉外編》群言出版社
- 《說八股》（與啟功、金克木合著）中華書局
《禪外說禪》
《禪外說禪》作者以科學常識為依據，由人生之道談起，然後層層深入，談佛教，談禪宗，談禪的所求和修持方法，以及在人生哲學方面的價值和缺欠，最後還談到它的影響和將來。全書知識面廣，理精闢而言淺易，讀後可以了解中國佛教的大略，可以了解禪是怎麼回事，它並不像有些人說的或設想的那樣神秘。佛教，教義或佛理，來源於對人生（或世間）有某種看法，對人生問題有某種解決辦法。因此，說禪，說佛教，有如尋長江、黃河的源頭，不能不由人生說起。禪是中土佛教的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分。禪是一種滅苦的生活之道，頓悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，難以言傳。但想了解又必須以言傳。傳統的傳的方法是禪門內的傳心和宏法式，或乞援於名相，或乞援於觀心，結果常常是難於領會，甚至流為神秘主義。
讀後記
我獲識張中行先生，總有四十多年了，最初常在小文物店見面。先生喜玩硯台，也喜收些文人手跡，既不同於爭奇鬥富，也不同於沉溺搜羅。手裡把玩一件東西，總是像可買可不買似的。東西被別人買走了，也不見他後悔，聽說遠處有件什麼，也不見他上趕去看。說句罪過的話，那時我真以為他是個“半行家”而已。
逐漸經過許多顛倒眾生的“運動”，而張先生總像一個神經遲鈍的呆漢。我不禁發生疑問：玩文物那麼有興趣，講學問那麼廣博，生活上悃愊無華，行事上那麼取予不苟，無疑的是一個正義感很強的人，而他面對著若干只能算是來自宇宙之外的新鮮事物，卻漠然像沒看見一樣，更不用說加以評論了。此後我對他有意識地加以了解，從朋友口中得知，張先生是一個有極深造詣的哲學家。
提起哲學家這個名稱，我也見過一些不同樣的面孔：有的人，句句是西洋哲學名人的話，並且說著說著進出一個外國詞，然後說：“這個詞在中國話可怎麼說呢？”跟著再說一句中國人還不懂的中國話，就算這個道理講完了。有的人，從外國翻譯過的中國古代哲學資料中抄來半本就拉場子說書，邊說書、邊打倒，營業了幾十年，最後心得，文學中鄭孝胥的七言律詩好，哲學中程朱理學好。有的人，是財主玩票講經，僅僅一個開題，便能講上十天半月，真不讓五萬字疏解“奧若稽古”，和數張紙不見“驢”字的買驢契券。聽完了的人，面面相覷，合十心照。還有的人，超過賈寶玉的“無故尋愁覓恨”，而是“無故尋仇覓恨”，裝出宋僧法秀的“鐵面”，“唯我獨哲”，他人都是待超度的輪迴中物。諸如此類，不勝枚舉。這使我見哲學而遠之，何況其“家”！
及至知道張先生竟是個哲學家，我真有些對不上口徑。於是翻閱他曾編印的刊物，手邊只剩幾本《現代佛學》，有許多筆名，也不知道哪幾篇是他寫的。但我曾聽說這個刊物當稿子不足時，他自己往往包下不足的部分，可知其中出於先生之手的文章應當不少。撒個大網，其中總會有幾篇“張氏真本”吧？名相術語，都那麼熟，哲理上又多是深通人情的導俗之論，肯定都不是應付僧的吹吹打打，難道這位哲學家就真那麼“內佛外俗”嗎？
又過了許多時間，張先生忽然拿了一大疊稿子教我看，還給了我一個硬任務，就是要寫一篇序。我一看這疊稿子的題目，赫然是《禪外說禪》，我便拍手大笑說：“序已有了。”先生不禁問道：“序在哪裡？”我說：“即這四字，禪外說禪，我已作序畢。”我的理由是：凡通禪的人都明白，當年達磨祖師，文字尚且不立，何有於說？又何有於“內外”？道理豈不十分彰明較著！凡講禪是如何如何，禪應如何如何，門內又如何如何，他便已根本否定了達磨祖師，也根本否定了禪。我也曾看過幾本講禪的書，愈是門內行家所講的，愈不能懂。我想不但我不懂，還敢斷言，拿給不識文字的六祖惠能去讀，保險他也不懂。若再加上八萬四千篇序，那就連達磨祖師也不懂了。這本稿子的好處，即在“禪外”二字。身立門外，必然體會到不懂禪的人是怎麼不懂的，所說的必然要使不懂的人去懂，那又何以序為！
按先生這本稿子，無疑是為利樂有情，從智悲出發，著書是方便手段。如有一序，使讀者獲一階梯，當然更增方便之功。我下邊舉一本書，可以作讀《說禪》的階梯，而不是我這裡寫出的任何話。
那本書叫做《負暄瑣話》，也是張中行先生寫的。內容是他回憶數十年前在北京大學讀書時的師友，以及其他一些瑣事。那些人有一直到十年浩劫之初還活著的，於是下限也涉及一些浩劫中事。他似乎具有悲憫的大願，但運用的卻是輕鬆的筆調；分明是極冷雋的語言，讀起來卻感到中含熾熱的情感。幾乎使人覺得他在那裡“不傻裝糊塗”，我卻認為處處是極高的禪理。道理非常明白：庭前柏樹子，何關祖師西來意？經卷的作用，難道只為遮眼？佛戒殺生，南泉何以斬貓？鐵鑄的牛，蚊子何以下嘴？如此等等，禪人讀之而通禪，常人讀之而發笑。讀《瑣話》如在讀《說禪》之前，它便可作讀《說禪》的階梯；讀《瑣話》如在讀《說禪》之後，它便可作讀《說禪》的註腳。是為序。
有人問：你前邊客客氣氣地寫作“讀後記”，這裡又大言不慚地說是“序”，道理何在？敬答曰：序都是後作的，連原書都還沒入目就先有了序，那必是自欺欺人的謊話。所以凡是序都是讀後所寫的。但張先生給我的任務是作序，我在繳卷時如果不說出這個“序”字，他再向我要第二篇，可怎麼辦？所以必須點題。這千餘字的稿紙萬一被採用，付印時把它放在書前還是放在書後我是無能為力的。只有標題中“讀後記”這三個字，我聲明是堅決不改的。
啟功
1988．7．20
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