是一本胡鐵花自編的學為人詩 的書影 (精裝)
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胡傳逝世時，胡適還不滿四足歲。對胡適而言，除了在臺東時跟著父親認識的七百多字外，談不上受到父親什麼影響。但，在胡適的為人、思想方面，父 親的影響卻是深遠的。其中的關鍵，便是透過馮順弟對胡適的教導。胡傳逝世前，在留給馮順弟的遺囑上說：嗣穈（即胡適）天資聰明，應該令他讀書。而在留給胡 適的遺囑中，也鼓勵他努力讀書上進。對胡適而言，這張遺囑「寥寥的幾句話，在我的一生很有重大的影響」。念私塾時，胡適便以父親所編的四言韻文＜學為人 詩＞及＜原學＞為啟蒙讀物，前者談為人之道，後者略述儒家哲理。
馮順弟二十三歲守了寡，丈夫是她心目中「一個完全的人」。她總是含淚向兒子講說父親的種種好處，反覆轉述丈夫在遺囑中對兒子 的期望，要胡適「踏上你老子的腳步」。胡適也未使母親失望，讀書上進，繼承並發揮了父親的理想，在學術和政治上，表現傑出，少年翰苑，中年大使，晚年院 長，一生顯赫，無大波瀾。馮順弟臨終前，胡適已是學成歸國的北大名教授了。治學之餘，胡適亦留心經世之務，獲選為世界百位偉人之列。對他父親「以學為人， 以期作聖」的期許，可以無愧。
胡適同他的父親，有許多相似之處，例如，反對抽大煙、信仰無神論、愛好地理學等。在反對鴉片煙方面，胡適曾在給族兄胡近仁 （祥木）的信中說：鴉片之害確可以破家滅族。胡適的大哥、二哥都有鴉片煙癮，胡適對他們雖無可如何。但由此可見，在觀念和言論上，他們父子兩人是一致的。
胡適認為父親對他的影響，主要有兩個方面：一方面是遺傳，因為他是「我父親的兒子」，一方面是程朱的理學遺風。胡傳給胡適編 的啟蒙讀物＜學為人詩＞中，就有「窮理致知，返躬實踐」之類的話，這個理學遺風，最先顯示在胡適身上的，就是無神論的觀點。胡適幼年在溫習朱熹《小學》 時，讀到司馬光否定地獄之言論，後來又在《資治通鑑》中讀到范縝的＜神滅論＞，使他大為傾倒，這短短的幾個字，竟感悟了一個十一二歲的小孩子，影響了他一 生的思想。才十幾歲的胡適，就已是個無神論者了。十七歲，胡適在《競業旬報》中寫＜無鬼叢話＞，亦首揭此則。二十八歲在家丁母憂期間，曾親筆書寫下這一段 話：
神之于形，猶利之于刀，未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？
右范縝神滅論中論旨，先公晚年日記中最稱道之。
後來，胡適發表＜不朽──我的宗教＞一文，也還引述范縝的例子。這些，說明了透過程朱理學的影響，使他們父子二人在思想上若合一契。
與此相應的，是胡傳反對迷信、尊重經驗法則的理性態度，也深深影響了胡適。在胡適的作品中，曾多次引用父親的詩，以說明此觀點。例如，他父親在鄭州辦河工時，曾作十首＜鄭工合龍紀事詩＞，下面這首是痛斥治河官吏向水蛇、蝦蟆磕頭乞憐的迷信：
紛紛歌舞賽蟲蛇，酒醴牲牢告潔豐。
果有神靈來庇佑，天寒何故不臨工？
霜雪既降，凡俗所謂「大王」、「將軍」化身臨工者，皆絕跡不復見矣！
胡適在他的《四十自述》中，便是以這詩說明他父親受了程朱理學的影響，表現出自然主義宇宙觀的思想傾向。胡適在介紹實驗主義中的杜威思想時，也曾引用他父親「水必出山無可疑」的詩句，做為介紹實驗主義的一個例子。
在治學方法上 ，二人都有實事求是的懷疑精神。胡傳在龍門書院時，即深受宋儒張載「學則須疑」、「不疑處有疑，纔是進步」的影響。此一治學態度，胡適也終生奉為圭臬，他 到上海讀書時，便是帶著這種懷疑精神的傾向。又如胡傳業師劉熙載「真博必約，真約必博」的話，也跟胡適「為學當如金字塔」之意相通。其他如胡傳治樸學、工 吟詠、關心時政、愛好地理學等，與胡適之的歷史考據癖、有「少年詩人」之名、中年從政、研究《水經注》、在《競業旬報》發表其＜地理學＞等等具體表現，在 思想上可謂一脈相傳。
總的說來， 胡傳留給胡適的 ，除了一張要他好好讀書的遺囑外，還有一個完人的典型，富於開拓的熱情，吃苦耐勞的毅力，和實事求是的精神。還有一點，就是一股對臺灣的特殊感情──胡適自稱他是「半個臺灣人」。
若說他們父子有何差異之處 ，則是胡傳個性急躁強悍，而胡適顯得溫柔敦厚。此外，胡傳對《石頭記》似無好感，雖然他也看過《儒林外史》、《石頭記》等書，但他在臺東任職時，友人謝鍾 英同他談起《石頭記》，胡傳卻回函表示：「 (某) 素惡石頭記，未知其中奧妙。來教云云，亦不解所謂也。」不過，胡適卻以十二年的工夫為《紅樓夢》作考證，前後發表了五篇論文，成了紅學大師。
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參考資料：朱文華《胡適評傳》
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