書籍重點與背景
- 探討主題：聚焦於台灣傳統民間陣頭中最引人注目的「獅陣」。
- 面臨困境：雖然在迎神賽會與節慶喜事中仍能見到獅陣，但整體正面臨逐漸沒落與傳承的危機。
如果你想了解更多，可以告訴我：
- 你想知道書中的獅陣類型或歷史脈絡嗎？
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內容簡介
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。
雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
台灣獅陣的沒落，不只個中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統將喪失，也意味著台灣人過往日常生活的一大部分記憶將被淡忘。
有鑑於此，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，揭開台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的種種神秘關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
台灣獅陣的沒落，不只個中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統將喪失，也意味著台灣人過往日常生活的一大部分記憶將被淡忘。
有鑑於此，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，揭開台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的種種神秘關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
作者介紹
郭應哲
東海大學政治系副教授（退休）
台灣武藝文化研究協會創會秘書長，榮譽理事長
台灣拳頭會創會秘書長
林駿瑋、陳建中、陳文雅、程詠翔、廖君達、廖承濬
台灣武藝文化研究協會
台灣武藝文化研究協會成立於 2002 年七月。是一個把傳統武術視為學校教育式的+博雅教育的；而非師徒制的，唯技術性的傳統武術傳習機構。致力於研究推展臺灣地區傳統武藝文化。
東海大學政治系副教授（退休）
台灣武藝文化研究協會創會秘書長，榮譽理事長
台灣拳頭會創會秘書長
林駿瑋、陳建中、陳文雅、程詠翔、廖君達、廖承濬
台灣武藝文化研究協會
台灣武藝文化研究協會成立於 2002 年七月。是一個把傳統武術視為學校教育式的+博雅教育的；而非師徒制的，唯技術性的傳統武術傳習機構。致力於研究推展臺灣地區傳統武藝文化。
目錄
序
【緒論：民俗與宗教之間】
第一章：空間的淨化與驅邪
附錄一
第二章：獅具之禁忌與配置
第三章：禹步――獅步的原型
【獅陣宗教儀式】
第四章：陣法中的常民宇宙觀
附錄二：獅神參禮安七星
【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
勤習堂
同義堂
振興館
振興社
今生館
鳳山館
義和堂
群成軒
會跳還會咬的開口獅
【結語】
退場中的獅神
【緒論：民俗與宗教之間】
第一章：空間的淨化與驅邪
附錄一
第二章：獅具之禁忌與配置
第三章：禹步――獅步的原型
【獅陣宗教儀式】
第四章：陣法中的常民宇宙觀
附錄二：獅神參禮安七星
【獅藝館動：尋訪在地獅陣】
勤習堂
同義堂
振興館
振興社
今生館
鳳山館
義和堂
群成軒
會跳還會咬的開口獅
【結語】
退場中的獅神
序
序
郭應哲
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。一來它必須結合鑼鼓，鑼鼓喧天，熱鬧滾滾；二來，台灣獅陣又緊密地與武館之各種武藝結合，因此技法豐富，內容深刻。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
另一個令人憂心的現象，則是比較花俏可愛討喜的廣東獅漸次取代了台灣獅。一般民間迎神喜慶場合，廣東獅出陣的頻率甚至遠遠高過台灣獅。台灣獅的風格比較嚴整肅穆，要欣賞這種沉靜威猛莊肅兼具的美感，比較不易，致使台灣獅之美似遭冷落。事實上，台灣獅藝除了遊藝性之外，它跟扎實功夫之武術腳步樁法、身腰力道的結合更緊密；如果沒有深厚武術基礎，根本無法好好表達。習之難，演之不易，而觀看的人也要具有一定之欣賞能力 才行，這些條件要結合，難度甚高。所以，我們可以說，台灣獅藝，是非常深刻的，而時下流行的輕薄短小習氣，注定了深刻的文化往往要忍受寂寞。
台灣獅的沒落，產生了一個很大的問題：那就是台灣獅陣中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統也會喪失，這意味著台灣人日常生活的一大部分內容將趨失落。故而，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，來討論台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
郭應哲
在台灣傳統民間的陣頭中，「獅陣」可以說是最突出顯目的。一來它必須結合鑼鼓，鑼鼓喧天，熱鬧滾滾；二來，台灣獅陣又緊密地與武館之各種武藝結合，因此技法豐富，內容深刻。然而，在今日，台灣獅陣卻有沒落的趨勢，儘管在各項迎神賽會、節慶喜事的場合中仍然可以看到，但是，真正完整豐富之表演內容，卻不易再睹。雖然在民俗體育的各級比賽中，依然有人在推動，不過為求比賽評分之所謂「客觀化」，傳統之精神及技藝卻逐漸流失。這都令人相當無奈。
另一個令人憂心的現象，則是比較花俏可愛討喜的廣東獅漸次取代了台灣獅。一般民間迎神喜慶場合，廣東獅出陣的頻率甚至遠遠高過台灣獅。台灣獅的風格比較嚴整肅穆，要欣賞這種沉靜威猛莊肅兼具的美感，比較不易，致使台灣獅之美似遭冷落。事實上，台灣獅藝除了遊藝性之外，它跟扎實功夫之武術腳步樁法、身腰力道的結合更緊密；如果沒有深厚武術基礎，根本無法好好表達。習之難，演之不易，而觀看的人也要具有一定之欣賞能力 才行，這些條件要結合，難度甚高。所以，我們可以說，台灣獅藝，是非常深刻的，而時下流行的輕薄短小習氣，注定了深刻的文化往往要忍受寂寞。
台灣獅的沒落，產生了一個很大的問題：那就是台灣獅陣中所蘊含的豐富多彩民間宗教傳統也會喪失，這意味著台灣人日常生活的一大部分內容將趨失落。故而，本書試圖以台灣獅最重要的民俗宗教儀式為探討標的，來討論台灣獅陣與常民之民俗信仰、日常生活之間的關係，期使獅陣的內涵能被理解，並重新受到大眾的重視與保存。
內容連載
「客家開口獅」的幾個思考
開口獅生動討喜，在台灣，更常常被作為客家的代表性意象，也因此，「客家開口獅」儼然成為一個特有名詞，並隨之產生一些流行說法。傳述紛陳雖可衍生豐富的文化內容，但是，考核個別族群或武館系統的自尊性說法，總要力求周延。以下幾種慣常性的傳說實都有討論空間。
一、儘管在客家族群中，開口獅具有相當共同性。然而，開口獅有很多款式，未必都是客家獅，例如北部的開口獅，與客家有否相關性？不明。又如澎湖開口獅（見影片連結），這更是脫逸各種本島開口獅的款式了。
此外，很多客家族群，今天已經不再使用開口獅了；因此，「客家開口獅」這個稱呼欠周延。事實上，目前慣見的客家族群的開口的獅頭，以前都叫「方口獅」；包括客底地區（或者豬鼻獅，盒仔獅）。
由於「方口獅」是向來就有的稱呼，其他則都沒有這麼叫的，不會跟別人混淆，因此，可能還是比較適合客家族群。初步來說，我們認為，與其說是「客家開口獅」，不如稱呼「客家方口獅」。
二、 只有客家開口獅才能走廟宇的中門入廟之說，在坊間甚為流行，其實並不盡然。依我們的田野調查，有許多非客家族群的閉口獅，也是走中門入廟的，這並非開口獅的專利。事實應該是：靈獅本具神格，特別七星八卦步（禹步）一踏，就是神靈，走中門入廟，完全合理，不足為奇。
開口獅生動討喜，在台灣，更常常被作為客家的代表性意象，也因此，「客家開口獅」儼然成為一個特有名詞，並隨之產生一些流行說法。傳述紛陳雖可衍生豐富的文化內容，但是，考核個別族群或武館系統的自尊性說法，總要力求周延。以下幾種慣常性的傳說實都有討論空間。
一、儘管在客家族群中，開口獅具有相當共同性。然而，開口獅有很多款式，未必都是客家獅，例如北部的開口獅，與客家有否相關性？不明。又如澎湖開口獅（見影片連結），這更是脫逸各種本島開口獅的款式了。
此外，很多客家族群，今天已經不再使用開口獅了；因此，「客家開口獅」這個稱呼欠周延。事實上，目前慣見的客家族群的開口的獅頭，以前都叫「方口獅」；包括客底地區（或者豬鼻獅，盒仔獅）。
由於「方口獅」是向來就有的稱呼，其他則都沒有這麼叫的，不會跟別人混淆，因此，可能還是比較適合客家族群。初步來說，我們認為，與其說是「客家開口獅」，不如稱呼「客家方口獅」。
二、 只有客家開口獅才能走廟宇的中門入廟之說，在坊間甚為流行，其實並不盡然。依我們的田野調查，有許多非客家族群的閉口獅，也是走中門入廟的，這並非開口獅的專利。事實應該是：靈獅本具神格，特別七星八卦步（禹步）一踏，就是神靈，走中門入廟，完全合理，不足為奇。
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