University of Oxford
Romans 14:8King James Version (KJV)
8 For whether we live, we live unto the Lord; and whether we die, we die unto the Lord: whether we live therefore, or die, we are the Lord's.
羅馬書第十四章 ... 14:8, 因為我們或者生，是為主而生，或者死，是為主而死；所以我們或生或死，都是屬於主 ... 14:9, 因為基督死而復生了，正是為作生者和死者的主。
“向死而生”是《新約全書·羅馬書》中的表達方式，所謂“向罪而死”、“向神而活”。
哲人小語/哲言集:向死而生 Im Angesicht des Todes leben. by Robert Scherer引言;. Print book. German. 1983.
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引言
第一章 時代變遷中的死與生
第二章 我們時代的死亡見證 (17位，S. Freud等，真勇士也，與口腔癌奮鬥十幾年......)
第三章 暴力死亡
第四章 死亡自由
第五章 垂死者和死者之需
第六章 死亡的現實性
作者人名
譯者序
首先要說明的是本書的題目。
“向死而生”，這不是中國的成語，而匙《新約全書·羅馬書》中的表達方式，所謂“向罪而死”、“向神而活”。後來，海德格爾在進行他的哲學敘述時，又說過“向死而在”的
話。譯者為保持洋典故譯述的一致性，把標題相應地譯作“向死而生”。其次，交待一下本書《引言》作者。
羅伯特·謝勒爾(Robert Scherer)是德國當代知名的神學家兼哲學家，1904年出生在巴黎。他是德國《現代社會的基督教》這套大型系列叢書的編者之一。他的文筆不是古典哲學式的，而是隨筆性的，讀時要有一定的耐心方可理出文脈。古語說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”這句話權可作為讀書指南。好在本書主體乃是集各家言的史料摘錄，敘述翔實平穩，如春雨夜發，如小溪潺潺，既可給讀者以厚重的質感，又可補推論的錯訛。
生死問題，自從人意識到自身以來已糾纏我們了。宗教和哲學的最高命題都少不了它。中國外國皆如此。老莊崇尚人死鼓盆慶賀；王羲之主張“死生亦大，豈不痛哉”；佛教“怕死”，道教貪生”。不一而足。儘管如此，仍是不了了之。本書以現代社會生死問題為主線，集西方現代各家真實記述之大成而成生死專著。其旨趣不在下定論，而是寄意於啟迪。
正因為本書是現代西方各家記述的輯錄，所以體例相當繁雜，用語多樣，內容互不相屬，有些論述，未必適合中國國情，也許還有翻譯錯誤。好在印行本書，目的不在要中國讀者仿效、學習，而只是為了了解、研究，如斯而已!
另，在譯述期間承蒙德國專家孫志文博士熱情答疑，特在此致謝。
譯事半途向同事裘女士求助。她年富力強，勤奮好學，當即允諾，而且不負所託，僅兩個半月便交出初稿(佔全書的三分之一!)。如果沒有這份奉獻，這部譯稿是不可能在一年之內完成的。
張念東謹識
一九九一、八、二十四
首先要說明的是本書的題目。
“向死而生”，這不是中國的成語，而匙《新約全書·羅馬書》中的表達方式，所謂“向罪而死”、“向神而活”。後來，海德格爾在進行他的哲學敘述時，又說過“向死而在”的
話。譯者為保持洋典故譯述的一致性，把標題相應地譯作“向死而生”。其次，交待一下本書《引言》作者。
羅伯特·謝勒爾(Robert Scherer)是德國當代知名的神學家兼哲學家，1904年出生在巴黎。他是德國《現代社會的基督教》這套大型系列叢書的編者之一。他的文筆不是古典哲學式的，而是隨筆性的，讀時要有一定的耐心方可理出文脈。古語說：“書猶藥也，善讀之可以醫愚。”這句話權可作為讀書指南。好在本書主體乃是集各家言的史料摘錄，敘述翔實平穩，如春雨夜發，如小溪潺潺，既可給讀者以厚重的質感，又可補推論的錯訛。
生死問題，自從人意識到自身以來已糾纏我們了。宗教和哲學的最高命題都少不了它。中國外國皆如此。老莊崇尚人死鼓盆慶賀；王羲之主張“死生亦大，豈不痛哉”；佛教“怕死”，道教貪生”。不一而足。儘管如此，仍是不了了之。本書以現代社會生死問題為主線，集西方現代各家真實記述之大成而成生死專著。其旨趣不在下定論，而是寄意於啟迪。
正因為本書是現代西方各家記述的輯錄，所以體例相當繁雜，用語多樣，內容互不相屬，有些論述，未必適合中國國情，也許還有翻譯錯誤。好在印行本書，目的不在要中國讀者仿效、學習，而只是為了了解、研究，如斯而已!
另，在譯述期間承蒙德國專家孫志文博士熱情答疑，特在此致謝。
譯事半途向同事裘女士求助。她年富力強，勤奮好學，當即允諾，而且不負所託，僅兩個半月便交出初稿(佔全書的三分之一!)。如果沒有這份奉獻，這部譯稿是不可能在一年之內完成的。
張念東謹識
一九九一、八、二十四
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