漢清講堂題目：
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
時間 2018年1月11日 15：00~16:30
地址：台北市新生南路三段88號2樓
電話：（02） 23650127
挑燈人海外：中微子的探索
謹以此書獻給
清華大學九十周年，以及和我在時空、網路中
或相遇、或相知、或相惜的人
一字字、一篇篇的閱讀他的作品，看他對歷史人物的評論和對現在兩岸政治的箴言，看他對台灣政治亂象的憂心和社會、文化的關懷，我對這位高科技人漸漸有一種忍不住的佩服和敬意。他愈發覺得，台灣這個地方，真的是臥虎藏龍。─侯吉諒
我認為海峽兩岸最缺少的就是偉大的思想家、藝術家、文學家，因而缺少一種文化提升的力量。而一個根本原因是：缺少寬容自由的環境。
目錄
分七輯，
分七輯，
輯一 "讀書不肯為人忙~~獨立之精神、自由之思想"等9篇
輯二 "我們正在寫歷史~~ 中微子的探索" 等9篇
輯三 "十倍數時代~~唯戒慎恐懼，得以生存"、"格：有為有守乎"等9篇
輯四 "挑燈人海外，拔劍夢魂中~~送林義雄"、" 近代物理第三人~~楊振寧印象記"等6篇
輯五 "借景~~新加坡小魚游大海" 等10篇
輯六 "人難再得始為家，情多處處有悲歡~~詩說龔自珍" 等5篇
輯七 "願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"等12篇
後記： 尋夢難忘前度事，種花留與後來人*
附錄：南方朔的一封信
*
Ben Chen
"华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）"
陳健邦先生1999年起，就試為台灣立市民憲章，參考：
【挑燈人海外：中微子的探索 願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"】，出版社：未來書城，作者：陳健邦，出版日期：2001，頁300~04
記得他那段時期去過富士市2~3，介紹過"富士市民憲章"
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富士市民憲章
富士に生きるわたくしたちは、歴史と伝統をうけつぎ、明日にむかって、
豊かな産業と文化のまちづくりをすすめるため、
１．富士山のように 広く 思いやりの心をもち たがいに助け合います。
１．富士山のように 美しく 自然を愛し きれいな環境をつくります。
１．富士山のように 高く 教養を深め 視野のひろい市民となります。
１．富士山のように たくましく 働くよろこびをもち 健康な家庭をつくります。
１．富士山のように 強く 正しく きまりを守り 平和で安全な社会をつくります。
http://www.city.fuji.shizuoka.jp/…/c0…/fmervo000000kkwp.htmlBen Chen
58 分鐘 ·
华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）
我们都是在坂田长大的孩子，继承历史与传统迎向明日，我们要建设发达的产业和文化的乡土；
我们要像太平洋一样心胸宽大、互助合作携手共进。
我们要像长江一样爱护优美的自然，建立美丽的家园。
我们要像珠穆朗玛一样意志坚定，欢喜勤快地工作，成就健康的家庭。
我们要像钓鱼岛一样坚强正直，遵守规律，维持和平安定的社会。
😯，有一個地方：「華為深圳坂田基地」！
http://p.t.qq.com/longweibo/index.php?id=439853131958249
华为坂田基地，一个神秘而又神奇的地方，华为终端每年的诸多优秀终端产品与解决方案都从这里诞生。传说这里如世外桃源般美丽，每一位华为员工都享受着精致生活的乐趣……
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讀陳健邦【挑燈人海外：中微子的探索】，從"行勝於言"出發
"行勝於言"---清華大學1920級的班箴，幾乎成為校方的要點，參見 陳健邦【挑燈人海外：中微子的探索】， 2001，頁119
"行勝於言"---清華大學1920級的班箴，幾乎成為校方的要點，參見 陳健邦【挑燈人海外：中微子的探索】， 2001，頁119
《卡夫卡的故事》台北：時報，1983 (卡夫卡百年誕辰；【譯序】說，極少部分刊於1974年的中國時報的人間副刊，可能在東海時即喜愛此書。這本書是許多發人深省的極短篇《哥德談話錄》。)
應該抄些嘉言錄：
應該抄些嘉言錄：
......只有說是不夠的，人一定要去生活，而幾則是很重要的媒介，一種活的東西。但是亦必須不得把語言當做一種手段，而一定要去經驗、去忍受。語言是位永恆的情婦。(202頁)
http://chinese-watch.blogspot.tw/2018/01/blog-post_1.html
新年的心願之一是努力經營Blog"Herbert A. Simon 司馬賀百歲紀念"。
So far, so good.
Complex Information Processing The Impact of Herbert A. Simon (1989) 這本書是Herbert A. Simon 70大壽的慶祝論文集。Simon 自己寫的"科學家做為問題解決者"一文，收入其回憶錄Models of My Life的末章。又，" Complex Information Processing"是CMU稱"AI 人工智能"的用法。
So far, so good.
Complex Information Processing The Impact of Herbert A. Simon (1989) 這本書是Herbert A. Simon 70大壽的慶祝論文集。Simon 自己寫的"科學家做為問題解決者"一文，收入其回憶錄Models of My Life的末章。又，" Complex Information Processing"是CMU稱"AI 人工智能"的用法。
Complex Information Processing The Impact of Herbe...
Edward Feigenbaum 檔案中國與 Simon 相關的資料：信、論文等等
目次：Models of a Man: Essays in Memory of Herbert A....Models of a Man: Essays in Memory of Herbert A. Si...
Edward Feigenbaum 檔案中國與 Simon 相關的資料：信、論文等等
目次：Models of a Man: Essays in Memory of Herbert A....Models of a Man: Essays in Memory of Herbert A. Si...
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2005.04.04 中國時報
■人間---世界是我家
方寒星
今年三月十六、十七日，龍應台在本刊發表新作「請問雅典在哪裡？──談台灣的『國際化』危機」，探索本土文化困境的現象和成因，並作了精闢的分析與建言，值得我們再三思考「台灣」所身處的位置，以及因應的方向。文章刊出後，來自各界的迴響相當熱烈，包括學界、作家與一般讀者。限於版面，本刊酌選兩篇回應，今天先行刊出，接續還要刊登一位從事行銷企劃的讀者，所寫的素樸、但發人深省的投書。──編者
海峽兩岸若想在世界經濟和全球安全體系中求生存發展，就應尊重這些普世價值。自由、人權、寬容……這些普世價值，就像天上的月亮一樣，雖有盈虧之時，一直是存在的，可惜人們往往要在天災人禍的風雨過後，才會再驚覺地仰望之。人類世界文明重建和海峽兩岸的未來，都還在等待月明之時。
■雅典在哪裡？
雅典奧運才剛過去不久，龍應台卻問大眾說：「請問雅典在哪裡？」我們可不要急著搶答說：「雅典在歐洲、在愛琴海邊、在希臘」。這一問題的答案背後，有著更多的問題在等著我們。
有兩位哈佛大學的研究生訪談百位知名教授，請問有那些書曾經對他們的人生或治學發生過思想開竅的作用？百位教授列出的五百多本書單被編成《哈佛書架》，其中提到最多次的是《聖經》和《莎士比亞著作》，緊接在後的是荷馬的史詩《依里亞德》（Iliad），「木馬屠城」的故事，就是脫胎自《依里亞德》。荷馬的史詩，人物出入於希臘神話和歷史傳說之間，呈現了歷史的壯美和命運挑戰的悲歡，可說是一部西洋的《封神榜》，對西方文化的歷史觀、英雄崇拜、宗教信仰起了重大影響。可以說，以《依里亞德》為典型的希臘文明是歐洲文明的源頭。
雅典因神話中的智慧女神雅典娜而得名。今天人們到雅典，飽經滄桑的神殿、城牆、石柱……就在眼前和腳下，似乎是走進一個古希臘文明的現場。如果我們認知到「雅典」做為人類歷史進程中的一個文化符號。龍應台的一問「雅典在哪裡？」也可說是推著我們再去問：「西方文明的發源在那裡？」，「智慧、和平的女神在那裡？」，「東方文明有沒有出現過一個雅典？」
■一個字說二十一世紀: interdependence
美國前總統柯林頓二月底來台，以〈擁抱人類共同價值：共創二十一世紀的安定與繁榮〉為題發表演說。在明星式的迎送後，台北的人們可還記得，這位本年度訪台最重要的外賓談話裡，最重要的訊息是什麼？是反恐嗎？是南亞大海嘯的善後嗎？是兩岸關係嗎？
柯林頓說：「二十一世紀可以只用一個字來做最好的概括；這個字不是『全球化』，因為『全球化』對多數人而言，僅限於經濟面的涵義。我以為更恰當的字眼是『相互依存』（interdependence）。因為『相互依存』可以是正面的，也可以是負面的；甚至也可以同時具有正面和負面的雙重意思。簡單地說，就是我們不能脫離彼此而生存。」
人人都說國際觀，可是什麼是我們首先應有的國際觀？柯林頓捨「全球化」不用，而強調以『相互依存』來面對二十一世紀的重要性。簡言之，能源、食物、環境、人口諸問題和永續發展的要求，都向世人警示了宏觀視野的必要性和建立全球公民意識的迫切性。
■宇宙論有什麼用？
在一場「我們的宇宙」的演講提問中，一位學生問教授：「台灣各式各樣的社會問題那麼多，我們學宇宙論有什麼用？」
這麼說吧，自古以來，人類對科學和人生的追問，都從仰望星空開始。天文學從日升日落的觀察，行星軌道的計算，宇宙膨脹的發現，再進而探索宇宙創生之謎。回顧宇宙論的發展，可以提示我們，如何由觀測現象去建立一個學問體系，如何從散亂的小拚圖去摸索、排列出宇宙全景的拚圖，天文學的研究使我們對世界有更宏觀的視野。人類可以了解宇宙，使人在地球上的存在和生命的價值有了特殊的意義。
■經典和人文教育
這位教授，約翰霍普金斯大學的錢致榕，他說，四十多年前他從台大畢業後，進入耶魯大學念物理研究所，教授建議他去修humanities的課，humanities一般是指文史哲、藝術的人文教育；狹義的說法，是指古希臘羅馬的語言、文史、哲學。他當時大表訝異。教授對他說：「我以為你是中國人，這道理你應該懂的。」他依建議去修了這門課，二十年後，他同樣要求子女，上大學一定要學古希臘羅馬史。
為何在西方的人文教育中，古希臘羅馬史的學習被認為是必要的，連念物理的博士生也建議要選修？這對思惟的發展有何助益？台灣大學劉廣定教授曾指出，民國十七年，陳寅恪在北京圖書館看了清宮舊藏的滿文版《幾何原本》後，再比較其他譯本，發現其內容都比西方的原本為簡略，有所刪節，而指出「夫歐幾里得之書，條理統系，精密絕倫，非僅論數論象之書，實為希臘民族精神之所表現。此滿文譯本及數理精蘊本皆經刪改，意在取便實施，而不知轉以失其精意。」
陳寅恪研究文史之餘，也注意到西方科學精神源出有本，有其邏輯系統，不能只學其枝節表象。《幾何原本》的條理系統，來自希臘民族精神的思惟，應追其本源。可以說，近世歐洲的數學、物理科學能建立發展成一完備的系統，更進而發展出工業文明，是有其哲學文化基礎的，凡欲追求學術自立者，對此宜有深刻認知。一個民族和個人的思想特徵，都是由文化環境所鑄造的。科學、藝術、宗教、法律……一切人類社會進步的成就，都有人類精神奮鬥的血淚在裡面，對這些精神、思想的探索，才是人文教育的精要所在。（上）
2005.04.05 中國時報
■回應與挑戰---世界是我家
◎方寒星
■傾斜的文明榜樣？
九一一事件可說是人類文明發展和文化衝突的警訊，科技發展的方便性，反使人類自我毀滅的能力日益增大。以往的世界經濟成長，很大的一部分是靠一個「過度消費」的美國在帶動，當美國的經濟成長漸露疲態時，人們轉而期盼中國、印度的市場崛起，能再帶動全球經濟的榮景，這是一種合理的打算嗎？其他國家有條件去重複美國的發展模式嗎？
一位香港詩人旅遊義大利後作成短詩〈比薩斜塔〉說：
迢迢千里，
自東而西，
只見一個，
斜的榜樣。
據說，伽利略從比薩斜塔上，將重物往下一丟，證明了不同重量的自由落體有相同之加速度，提供了牛頓力學的發展基礎，西方科技於斯大進。伽利略被判了絞刑，比薩斜塔做為一個科學史象徵留存，成了觀光景點。法顯、唐三藏西行求法，帶回了佛教經典，使佛法大興於中土。百年的歐風美雨，驅使了更多人向西方去尋找進步的道路，到頭來，是否找到什麼真經寶典？或竟只是看到一個傾斜的榜樣？
■再起樓台待明月
鴉片戰爭後，道光皇帝歸咎林則徐，將他革職發配新疆。林則徐在邊疆興修水利、開闢屯田，在伊犁時寫了「偶然風雨驚花落，再起樓台待月明。」送給友人，他痛心整個民族面臨驚世變局，災難臨頭，預感將來風雨過後，唯有發展出新的文化思維，中華民族才有再起之望。
經過近半世紀的對峙，兩岸之間有交流合作，也有漠視、對抗和打壓。一位企業家長期關注台灣企業的全球化布局，若有所悟的指出：台灣廠商在許多國外市場的經營和品牌開發都做得很辛苦，吃過許多苦頭。大陸反而成了許多台商還能「游刃有餘」的地方，主要並非技術優越或策略高明，而是相當成分上，佔了「語言文化」的便利和一點民族情感的因素。無論兩岸關係如何發展，台灣人對此應有一點謙卑的認知。
要朝現代化發展，海峽兩岸必須認知到世界是一體多元、和而不同的事實。做為全球注視的可能衝突點之一，海峽兩岸的交往，是否能從情感糾結的反應進入到理性智慧的處理，貢獻一個寬容和解的典範給世人？也許我們可以從愛因斯坦這一位和平主義者學到一點啟示，他在〈反對製造氫彈〉一文說：「歸根究柢，人類的和平共處，首先是靠相互信任，……而信任的基礎是一種互讓關係。」兩岸之間如果多發揮「善解方便」的精神，互動言行上多一點善意的解釋，做一些互讓一步的措施，達成「海峽不再戰，兩岸共繁榮」，才是安定發展的保障。
柯林頓強調的「相互依存」能夠成為二十一世紀人類的共同價值嗎？十年前，東協各國集會於吉隆坡，設立「人文奮鬥獎」，馬來西亞副總理安華致詞說：「當亞洲對世界經濟及全球安全秩序做出貢獻時，它們必須積極參與全球文明重建工作。」文明重建是一個「再起樓台」的過程，全球文明重建必須合乎某種普世價值觀。海峽兩岸若想在世界經濟和全球安全體系中求生存發展，就應尊重這些普世價值。自由、人權、寬容……，這些普世價值，就像天上的月亮一樣，雖有盈虧之時，一直是存在的，可惜人們往往要在天災人禍的風雨過後，才會再驚覺地仰望之。人類世界的文明重建和海峽兩岸的未來，都還在等待月明之時。（下）
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對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
時間 2018年1月11日 15：00~16:30
辛水泉：九年前我離開職場，打算用些心在公益服務，阿邦鼓勵我，特別訂製一個iPod送我，上面鐫刻「Those whom we support hold us up in life.」我牢記在心，深刻體會。我不是英雄，但阿邦知人、用心。
胡適給趙元任的信中話：“ 交友以自大其身，求士以求此身之不朽"，這是李恕谷的名言。
胡適寫過關於李塨（1659年－1733年，字剛主，別號恕谷）的文章。
道大隨人各有得，心平於世一無求。
鄭善禧
道大隨人各有得，心平於世一無求。
鄭善禧
萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。 （清‧龔自珍‧《投宋於庭》）
阿邦送鍾漢清：鄭善禧的法書 "置身百尺樓上；放眼萬卷書中"，
內含對生活態度的期許。
辛水泉：一流大學(清華簡老師：紫軾書院)。蔡元培。文教活動 (清華國際志工團)。沈君山。新竹清華學院 2008。
挑燈人海外：中微子的探索 2004
燃燈者
Ben Chen
"华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）"
陳健邦先生1999年起，就試為台灣立市民憲章，參考：
【挑燈人海外：中微子的探索 願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"】，出版社：未來書城，作者：陳健邦，出版日期：2001，頁300~04
記得他那段時期去過富士市2~3，介紹過"富士市民憲章"
探访华为深圳坂田基地
华为坂田基地，一个神秘而又神奇的地方，华为终端每年的诸多优秀终端产品与解决方案都从这里诞生。传说这里如世外桃源般美丽，每一位华为员工都享受着精致生活的乐趣……
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燈能照明，佛教因以燈比喻(指明破暗，以宣)佛法。唐劉禹錫《送僧元暠南遊》：“傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。”《五燈會元‧南嶽下十四世五祖演禪師法嗣》：“以後燈燈相續，祖祖相傳，迄至於今綿綿不墜。”
挑燈人海外：中微子的探索；方寒星 世界是我家
輯一 "讀書不肯為人忙~~獨立之精神、自由之思想"等9篇
輯二 "我們正在寫歷史~~ 中微子的探索" 等9篇
輯三 "十倍數時代~~唯戒慎恐懼，得以生存"、"格：有為有守乎"等9篇
輯四 "挑燈人海外，拔劍夢魂中~~送林義雄"、" 近代物理第三人~~楊振寧印象記"等6篇
輯五 "借景~~新加坡小魚游大海" 等10篇
輯六 "人難再得始為家，情多處處有悲歡~~詩說龔自珍" 等5篇
輯七 "願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"等12篇
後記： 尋夢難忘前度事，種花留與後來人*
附錄：南方朔的一封信
"寒星無數伴船明" (秦觀) ：方寒星一直掛《知識評論》的顧問
富士市民憲章
李登輝
"願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"
http://www.city.fuji.shizuoka.jp/…/c0…/fmervo000000kkwp.htmlBen Chen
华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）
我们都是在坂田长大的孩子，继承历史与传统迎向明日，我们要建设发达的产业和文化的乡土；
我们要像太平洋一样心胸宽大、互助合作携手共进。
我们要像长江一样爱护优美的自然，建立美丽的家园。
我们要像珠穆朗玛一样意志坚定，欢喜勤快地工作，成就健康的家庭。
我们要像钓鱼岛一样坚强正直，遵守规律，维持和平安定的社会。
富士市民憲章
富士に生きるわたくしたちは、歴史と伝統をうけつぎ、明日にむかって、
豊かな産業と文化のまちづくりをすすめるため、
１．富士山のように 広く 思いやりの心をもち たがいに助け合います。
１．富士山のように 美しく 自然を愛し きれいな環境をつくります。
１．富士山のように 高く 教養を深め 視野のひろい市民となります。
１．富士山のように たくましく 働くよろこびをもち 健康な家庭をつくります。
１．富士山のように 強く 正しく きまりを守り 平和で安全な社会をつくります。
http://www.city.fuji.shizuoka.jp/…/c0…/fmervo000000kkwp.html
华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）
我们都是在坂田长大的孩子，继承历史与传统迎向明日，我们要建设发达的产业和文化的乡土；
我们要像太平洋一样心胸宽大、互助合作携手共进。
我们要像长江一样爱护优美的自然，建立美丽的家园。
我们要像珠穆朗玛一样意志坚定，欢喜勤快地工作，成就健康的家庭。
我们要像钓鱼岛一样坚强正直，遵守规律，维持和平安定的社会。
資中筠其人其書 (陳健邦 Ben Chen)介紹中國一流的公共知識人
..
陳健邦 (Ben Chen 方寒星)先生介紹中國一流的公共知識人，談：資宗筠其人其書，內容多第一手的經驗，有意思的是，資宗筠三姊妹 (或丁肇中三兄弟)的名字，分別有"中、華、民"三字，如果第四位，現在中國人都猜是"族"，其實是"國"，可見"想像的共同體"的威力......
陳樂民先“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”
資中筠在電話中對我說：“這是他的品味所好。”這原本是鄭板橋自題書齋的對聯，可以說是鄭板橋的藝術心法。大意是，藝術創作，就技巧而論，要用心於以少勝多，以簡潔的筆法表現出豐富的內容，下筆宜刪繁就簡，有如晚秋之樹，沒有密葉礙眼，主幹秀出，一目瞭然；就風格而言，不依循舊規，能別出心裁，領先潮流時尚。....
〈錄鄭板橋竹石七絕〉
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
2017
陳健邦 (台積電文教基金會董事)
Latzko＆Saunder共著《戴明博士四日談》陳健邦譯，台北：華人戴明學院，1996
◎1995.12 12月，出版Latzko＆Saunder共著《戴明博士四日談》( Four Days with Dr.Deming)，陳健邦譯，感謝台灣積體電路公司（TSMC）鼎力支持。宏遠興業採用為新年全球幹部會議之教材之一。。隔月初，台積電副總經理陳健邦先生寄文章來觀摩。鼓勵他多發表他獨特的見解和經驗，後來他專集《挑燈人海外》在未來書城出版。 ◎1996.12 12月『1996年戴明博士紀念研習會』由-華人戴明學院和尋智專業顧問有限公司共同主辦。
1986 1996.12場地（中壢中信）。發表順序：鍾漢清（《發揚戴明管理革命》）、戴久永博士（交大）、李榮貴博士（交大）、張忠樸、莊泰旭（Ford）、陳健邦（TSMC，由台積電處長代發表）、葉清來總經理（宏遠興業）、陳尚書（台灣電路）；座談。講師等人有晚晏。資料夾有當日『工商時報經營知識版』半頁的「人間戴明精神永存」專輯，內有鍾漢清和戴久永短文和四篇摘自『戴明博士四日談』的短文。
世界級企業轉型之道
現代經營管理新方法
張忠謀：世界級企業應符合九大條件
2007 第一條： 企業的價值觀，一定要符合世界主流的價值觀，包括：1.說真話，不說謊話......；2.不輕易承諾......:3. 尊否法律。.....7. 第二條：持續創新。第三條：成長。第四條：行業中領導級。第五條：股東有相當的、具競爭力的報酬。第六條：尊重智慧財產權。第七條：學習性公司。第八條：發展的。第九條：世界性影響力。
"書評"： 1.茅于軾
書中對大陸和台灣政治、社會有很多議論，看法跟我的比較接近。
2.科技與人文的交融
1929~ 88
天則經濟研究所榮譽理事長，人文經濟學會理事長。代表作有《擇優分配原理》、《中國人的道德前景》。
科技與人文的交融 談陳健邦《挑燈人海外》 @ 喬桑の文藝錄
方寒星 推薦：茅于軾《給你所愛的人以自由》(link失效)
「在出版這台灣版的當口，我想奉獻給台灣同胞一句話，這句話不是別的，就是這本書的書名：給你所愛的人以自由。我愛台灣同胞，所以我願意給台灣同胞以自由，並願看到台灣在自由中得到發展和成功。」
陳健邦逛書店、書街：找書、買書送人
魏少邦著、張朝凱漫畫《領袖非天生：中國式領導哲學》
牯嶺街、東京、重慶南路
小風景：莽蒼蒼齋兆頭不好
2002.12.09
《田家英與小莽蒼蒼齋》(三聯書店 2002 年版)一書基本描述「小莽蒼蒼齋」的收藏風貌。該書從「小莽蒼蒼齋」的藏品中精選了一百餘件明清、近代人物的詩文手稿、 ...
田家英與小莽蒼蒼齋（增訂本）陳烈 2011
2017.6.23 「臺灣詩乘」連橫
" 瀏陽譚壯飛先生嗣同，字復生，敬甫中丞之第三子也。少倜儻，有大志；淹通群籍，能文章，好任俠。弱冠後，兩渡臺灣，有所擘畫，因號東海褰冥氏。 故其所著「仁學」，猶署臺灣人撰，蓋有所避忌也。戊戌政變，與林旭、楊深秀等被難，時論傷之。著「莽蒼蒼齋詩」二卷，惜無在臺之作。"
2002
我是舊派人，有點迷信，老覺得田家英沿用戊戌六君子之一譚嗣同齋名「莽蒼蒼齋」給自己的書房起名兆頭不好。譚嗣同變法失敗拉去斬頭是三十三歲；田家英受誣上吊是四十四歲，齋名加多個「小」字縮小了殺氣，最終也只多活了十年。譚嗣同說各國變法無不流血，中國還沒有流過變法的血，國家不昌，不如「自嗣同始」。他犧牲得悲壯。田家英自殺是為了抗議毛主席迷途不返、共產黨半途而墜，那未免可惜了。
一九五九年廬山會議得咎之後，田家英請人刻了一枚「京兆書生」的印章，寓意五日京兆，宦海沉浮。一九六五年跟毛澤東到杭州，他整理主席講話紀錄刪去《海瑞罷官》部分，祕書生涯就快下了句號了，竟還高高興興接受了史莽送給他的一方清代碩儒收藏過的紫端。他的書生胸襟倒是「莽蒼蒼」得厲害了。
﹙圖﹚李鴻章行書扇頁
；金克木《咫尺天顏應對難》北京：人民日報，2007；羅銀勝《王元化和他的朋友們》湖北人民，2009；《錢穆講學語錄》香港：商務，2013；陳丹燕《我的旅行方式》浙江文藝，2015；絲柏客《溫城筆記：一個律師的人文世界》台北：書泉，2006；皮爾斯夫人《夢想德國》台北：柿子文化，2013
異質同構
"heterogeneous isomorphism" of spiritual and moral character of aesthetic object and aesthetic subject. "比德说"是春秋战国时期出现的一种自然审美观点,它在先秦时期的文学作品中大量存在,它赖以存在的逻辑支点是审美客体和审美主体的精神品德发生"异质同构"的认同。
挑燈人海外，拔劍夢魂中。⋯⋯龔自珍句
（默齋，陳瑞庚 書法刻磁）
......永遠是如此行色倉皇，
漏夜奔忙。說什麼關山難越悲失路，負重致遠的才是民族的脊梁。
從來草野高於廟堂，莽蒼蒼，一萬里關山風起雲颺
---邵燕祥
邵燕祥書單十來本
http://search.books.com.tw/search/query/cat/all/key/%E9%82%B5%E7%87%95%E7%A5%A5/adv_author/1
劉校長的說法 (90年代初？)：美、港、台的100/學生
美金、港幣、台幣
清華大學 行勝於言
1920級 頁119
......只有說是不夠的，人一定要去生活，而幾則是很重要的媒介，一種活的東西。但是亦必須不得把語言當做一種手段，而一定要去經驗、去忍受。語言是位永恆的情婦。(《卡夫卡的故事》202頁)
李政道、楊振寧、丁肇中、錢學森、陳省身等人，都受到歐美大師的教育。解放以後，開始受到俄羅斯的影響。華羅庚和陳景潤等人就受到俄國大師維諾格拉道夫的影響。中國科學界現在正在摸索自己的特色，但是還是沒有完全成熟。
丘成桐：美國在大部分科技上，仍然領先中國，但是中國40年改革開放很成功，基礎已經打開，要迎頭趕上，並不困難。要看政府用人用經費，處置得當，短期內可以在很多項目上，挑戰其他國家的科技成就。至於什麼項目最容易超前，楊振寧先生20多年前就提出：數學是最容易超前的，我很贊成這個看法，即使到今天，這個看法還是正確的，但是一些中國學術機構的領導人卻誤導了數學的硏究方向，急功近利，在基礎數學還沒有打好基礎前，就全力去發展比較不踏實的應用數學的一些分支，結果應用數學也沒有做好。這種做法和成功的美國名校的做法背道而馳。所以要超前，需要有深度的看法。要領先世界，現在的中國在很多方向是可以達到的。事實上，在某些數學的發展方向，我們在清華大學的數學所已經達到世界前茅。
2001.4.29 90周年校慶
永恆的對話 vs 接力者
p.121 柯錫杰 永恆的對話 038 接力者 李象群
新竹校友會 284 「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。
安其身，易其心，定其交
君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。...
君子如果自身危險而行動'百姓不會來參與;心情恐懼而萋'百姓不會有回應;沒有交情而求人'百姓不會來幫助。
清華大學1923級 畢業70年立 顧毓琇(一樵)博士
顧毓琇（1902年12月24日－2002年9月9日），字一樵，江蘇無錫人。中華民國教育家、科學家、詩人、戲劇家、音樂家、禪學家。顧毓琇學貫中西，博古通今，著作等身。
人和書( Men and Books) : 中國的文藝復興(顧一樵)
https://hcbooks.blogspot.com/2011/05/blog-post_5952.html
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2011/05/20 - 中國的文藝復興(顧一樵) 可能出版於1946年/ 1968年台灣人人叢書 這本小書很可以細談 ---顧一樵與冰心 顧一樵畢生執教、桃李遍天下，中共中央總書記江澤民、諾貝爾獎金獲得者李遠哲都是他的學生。他一生酷愛文學，創作了大量劇本、詩詞、傳記和小說，取得很大成就。 民國12年8月17日，清華留美班的吳文藻、梁實秋和顧一樵，與冰心同乘傑克遜總統號輪船赴美國。吳文藻從十幾歲起就是顧一樵的好朋友。吳文藻家在江陰，顧一樵家在無錫。吳文藻北上求學路過無錫，經常住在他 ...
「天佑中華」調寄菩薩蠻 顧一樵
顧氏對兩岸和平統一，一直抱有信心。今年二月曾寄陸鏗「天佑中華」一詩，寫明：
風花雪月知多少？
天涯欲挽狂瀾倒。
碧海映朱霞，
蒼天佑中華。
梁思成 司徒兆光作
人格者（じんかくしゃ）
an upright man; 【形式ばった表現】 a man [person] of noble character
Fukuzawa Yukichi.
福澤諭吉 - Wikipedia
https://ja.wikipedia.org/wiki/福澤諭吉
福澤 諭吉（ふくざわ ゆきち、新字体：福沢 諭吉、天保5年12月12日（1835年1月10日）- 明治34年（1901年）2月3日）は、日本の武士（中津藩士のち旗本）、蘭学者、著述家、啓蒙思想家、教育者。慶應義塾の創設者であり、専修学校（後の専修大学）、商法講習所（後の一橋大学）、神戸商業講習所（後の神戸商業高校）、土筆ヶ岡養生園（後の北里研究所）、伝染病研究所（現在の東京大学医科学研究所）の創設にも尽力した。新聞『時事新報』の創刊者。他に東京学士会院（現在の日本学士院）初代会長を務めた。そうした ...
「人生的路不止於享樂或悲傷，而是行動。不忘初衷，抬起目光，你會看到該走的路。」──李遠哲.
This is the first time in human history that all human beings on earth have been faced with learning to work together and live together as one family in a global village. Our future depends entirely on how effectively the entire world would function as a community. This is a necessary awakening – vital for the survival and sustainable development of mankind.~2008, JAPAN, :Human Society in the Cross Road —A Perspective of a Scientist.
http://www.japan-acad.go.jp/japanese/news/2008/102801.html
Yuan Tseh Lee、「光と分子：少年時代からノーベル賞まで」『化学と工業』57巻1号、2004年、pp.24-26
方励之（1936年2月12日 - 2012年4月6日）は、天体物理学者、中国の民主化運動家
《方勵之自傳：天體物理的開拓者，民主的啟蒙者》，方勵之 著，天下文化，2013年
方励之『中国よ変われ――民主は賜わるものではない』（末吉作訳、学生社、1989年3月）
方励之、李淑嫺『方励之が語る宇宙のはじまり――最初に何が起こったか？』（佐藤文隆、青木薫訳、講談社 ブルーバックス、1990年3月）
方励之『中国の失望と希望』（末吉作訳、学生社、1990年5月）
方励之『中国の終末――中国共産党は死んだ』（末吉作訳、学生社、1992年5月）
王丹：方勵之逝世對自己打擊甚大
《李政道文錄》 (Essays of Lee Tsung-Dao) 作者 李政道 編者 柳懷祖 出版社 浙江文藝出版社
中国科技的基石 副标题: 叶企孙和科学大师们，
作者: 虞昊 / 黄延复
出版社: 复旦大学出版社
2000
九谒先哲书 作者: 夏中义 出版社: 上海文化出版社，2000
梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓、胡適、吳晗、聞一多、馮友蘭、王瑤等有涉清華背景的三代鉅子
睿智、傲骨、苦淚、悔悟的同時，又向二十一世紀中國學界喋血呼喚“魂兮歸來”，魂即“學統”。
目錄 · · · · · ·
1學統的分娩及其人格載體
2價值位移：從青年到晚年
3用生命踐履碑銘
4人海沉浮非書生所宜
5啟蒙巨匠與“上卷先生”
6生於斯死於斯的史家悲劇
7史詩之烈詩史之哀
8世紀聖人的精神遺體
9清華薪火的百年明滅
【附錄】
學術反思與文化“著陸”
沒有地址抵達靈魂
千禧夜答弟子問（代後記）
中國經濟學教育與經濟改革 - 鄒至莊先生訪問紀錄 ，鄒至莊、劉素芬, 2007,
中國現代經濟學的播重者 - 鄒至莊先生訪問紀錄，1997， 新加坡：八方文化創作室
1929~
「所以說影響人們的思想可能比做官更重要,我的老師 Milton Friedman 有這樣 的看法,我也認為如此。」----鄒至莊
中國經濟學教育與經濟改革
鄒至莊先生訪問紀錄
（World Scientific Publishing Co. 2007)⋯⋯
更多
www.princeton.edu
WWW.PRINCETON.EDU
「鄒至莊教授對中國市場經濟學發展做出的最大貢獻之一發生在1984年，他與時任總理趙紫陽會面。趙紫陽總理之前會見過包括經濟學家在內的許多外國專家，而在這次會見中他與鄒至莊教授長談了市場經濟學（那時西方主流稱之為「現代經濟學」）。此次會談及會談內容隨後刊登在《人民日報》頭版。在1984年的中國，這等同於中國官方認可了市場經濟學，認同了其對中國的重要性以及中國對這方面專家的需求。」
思想的力量：一言而為天下法
「1984年七月五日我第一次見到國務院總理趙紫陽，主要的談話內容有兩點: 一是中國現代經濟學教育;二是經濟改革。我提到自己寫了一本書，用現代經濟 學解釋中國經濟。他立刻說一定要翻譯成中文，我說已經有中譯本，他馬上接著 說應該要出版。兩三天之後，我應邀到南開大學演講，校長滕維藻可能得知趙紫 陽的指示，就和我洽談出版事宜，所以這本書最後由南開大學於1985年出版，在 國內銷售。教委選派留學生出國讀經濟學的考試題目也就從這本書中取材，所以 這本書成了留學考試必讀的教科書，很多在中國唸經濟學的人都讀過。這本書在 中國現代經濟學教育中扮演關鍵角色，起了很大的作用，是因為時間配合得剛 好，趙紫陽的指示和選派留學生出國二事也是適逢其會。」
Ben Chen 這是追思八零年代、悼念六四、懷念趙紫陽的詩
邵燕祥《從今》： 從今誰復補蒼天，夢裏星芒墜百千；文字焚餘呈嫵媚，笙歌劫後變疑嫌； 恥同魑魅爭光焰，甘以錙銖點俸錢；天若有情天亦老，茴香豆饗李龜年！
劍河倒影
作者： 陳之藩
遠東，1990
中國版其實是本文選
陳健邦「科學家的人間情懷：歷史、傳統、風格的思索」2010
陳之藩教授散文有公案的特色，機鋒處處，反襯出作者跳躍性的思考。
他以一個四十年讀者的身份，強調出版陳之藩散文集插圖本與註釋本的必要，因為陳氏散文豐富的內容加上跳躍性的思考，對現今的讀者而言，所有陳先生認為「大家都知道」的事情，其實大家都不知道。
Code of conduct
TI’s Values
Integrity
Innovation
Commitment
Our culture is rooted in our core values of integrity, innovation and commitment. We believe the right way is the only way of doing things and we are committed to each other, our communities and to innovating a better tomorrow.
141頁上的
2018.1.1
領導學
半導體策略
張忠謀 (含幽默)
TSMC
秘書
Only the Paranoid Survive
Andrew S. Grove (著)1996
2018:Intel Faces Scrutiny as Questions Swirl Over Chip Security
紀念安迪・葛洛夫(Andrew Grove) 鍾漢清 2016-03-27 hc iTaiwan forum • 紀念安迪・葛洛夫, 前英特爾CEO 鍾漢清張華漢清講堂台北市新生南路三段88號2樓時間：2016-３月27日，周日3 月27 日( 周日) ,我們作了
物理定律的特性（The Character of Physica1 Law）. 作者：Richard Feynman 1918~88. 譯者：林多樑.
原作一九六五年由英國（BBC）廣播公司出版，普及版（Paper back）一九六七年M. I. T. press印行，譯本民國五十八年中華書局出版，近幾年來譯得很成功的一部科學書籍Richard Phillips Feynman (/ˈfaɪnmən/; May 11, 1918 – February 15, 1988)
挑戰者太空梭災難事件~~談高科技管理之危機事件發生 pp.151~58
Rogers Commission Report
ロジャース委員会報告 總統委員會（Presidential Commission）。此委員會最後將調查結果寫成一篇長225頁的報告，公布於1986年6月9日。This is a summary of the chapter of Recommendations:[16] Design and Independent Oversight Shuttle Management Structure, Astronauts in Management and Shuttle Safety Panel Criticality Review and Hazard Analysis Safety Organization Improved Communications Landing Safety Launch Abort and Crew Escape Flight Rate Maintenance Safeguards
發大乘心保衛和平 (江澤民)
Ben Chen 與《北京之春》《海外藝術家聯盟 宣言》(1986) 的故事
于大海的舊文：
《北京之春》从1993年创刊到2001年，主要的经费支持来自台湾。2001年后，主要的经费支持来自美国。----（Ben註，我也曾經捐款給過北京之春，北京之春的薛偉寄了一封信給我說： 「因為你的捐款，我們能夠買一部新的電腦給編輯部用，而把原來舊的電腦轉給了剛到美國的王希哲-----）
台湾对大陆的影响又如何呢？
记得90年代初访问台湾时，我曾聆听一些国民党人士讲述光复大陆的规划设计。这些人士对大陆没什么了解，他们的设计当然也没什么价值。但台湾对大陆的间接影响是巨大的。台湾60、70年代经济的高速发展，给大陆造成了压力，是促成改革开放政策的重要因素。台湾以出口为重心的发展模式，给大陆提供了借鉴。台湾企业和资金的流入，也为大陆经济送去了及时雨。作为经济发展的受益者，大陆人应当庆幸台湾当年没有被“解放”。大陆人也该认识到，回过头来学台湾的实践，证明毛泽东的共产革命实际是一通瞎折腾，其后果是使大陆的经济发展耽误了数十年。台湾的两党政治对八九民运起到了一定推动作用。但由于统独之争的牵制，台湾在政治上对大陆的影响是很有限的。
结果就是，台湾帮大陆养得膀大腰圆，却未能在心智上开化大陆的统治者。膀大腰圆算是一种进步，在促成这一进步方面，台湾是成功的。但心智的开化也很重要，而台湾在这方面的成绩就不理想了。
今天我们在海外，也该象国民党早年在台湾一样，“勿忘在莒”，以推动大陆的进步，尤其是推动大陆的民主化为己任。但我们要比国民党更能自我量力，要甘愿充当国内民运和维权运动的配角，扬长避短，着力于促进国人思想的解放。在今后的岁月里，如果《北京之春》以及整个民运能和台湾以及西方各国一道，直接或间接地帮助大陆扫除智障，促使大陆接受民主理念，那么，我们大家就都可以心满意足了
真知困而得峰高無坦途
李可染（1907年3月26日—1989年12月5日）
郵票 1990
“真知困而得 峰高无坦途”，属“禄杰仁弟留念”，是可染恩师于1989年春节，作为礼物送给我的，并鼓励我在艺术的道路上继续攀登。
國家郵政局定於2007年3月26日發行《李可染作品選》
（6-1）T松下觀瀑布 1.20元
（6-2）T 萬山紅遍 1.20元
（6-3）T 觀畫圖 1.20元
（6-4）T 放鶴亭 1.20元
（6-5）T 淺塘渡牛圖 1.20元
（6-6）T 春雨江南圖 1.20元
右：魚米之鄉 (李可染)
已失。何懷碩認為是代表作。見其{大師心靈}
林風眠
我負丹青--吳冠中自傳；《吳冠中：我負丹青》畫冊
上海書店出版社推出畫冊《吳冠中：我負丹青》--文化--人民網 culture.people.com.cn › 人民網 › 文化 - Translate this page Feb 28, 2009 -
熊秉明先生說「書法是中國傳統文化核心的核心」
傳志意於君子
報款曲於人間 ~南朝（梁）·蕭衍《草書狀》
梁武帝 464~549
蓋略言其梗概，未足稱其要妙焉。
梁武帝蕭衍，字叔達，生於南朝孝武帝八年(464)，卒於梁武帝太清三年(549)，公元502年蕭衍討殺蕭寶卷廢齊稱帝，改國號為梁。
梁武帝多才多藝，文武兼備。曾與當時文壇首領沈約、謝眺、王融、蕭琛、范雲、任肪、陸陲同在竟陵王蕭子良門下，並稱 「竟陵八友」。《梁武帝紀》載：「—六藝咸備，棋登逸品，陰陽、緯候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙—」梁武帝於書法摯愛有加，曾廣徵前賢書跡，特重鍾繇和二王，致使秘閣所藏二王書跡七百六十卷，自己也筆耕不輟，所傳書作被刻入〈〈淳化閣帖〉〉《三希堂法帖》，筆致不凡。還經常與陶宏景、袁昂論書，評品優劣，表現其深層的文化修養與心態。梁武帝事佛、崇佛達到登峰造極地步，幾乎以佛治國，即位三年即舍道歸佛，曾率僧俗2萬人在重雲殿親制《舍道事佛文》，大肆建立佛寺、建造像、辦齋會，親自講經說法，斷酒肉、撰寫佛教著述，更有甚者，以一國之尊曾多次捨身同泰寺，由於皇帝親自為佛教推波助瀾，致使出現南朝寺院林立，家家事佛的局面。唐杜牧的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」就是反映這一時期佛教盛況。活脫脫的一個帝王菩薩，嗜佛如此，其思想必將會滲透到其一切藝術中。於是書法之「法」亦源自佛法之「法」。「法」字在佛學界是個非常常見的詞，佛教名詞如「轉法輪」、「法眼」、「法門」、「法印」、「法界」等等，那麼，佛學上的「法」字又是何意思呢？
按漢語大字典解釋：法，佛學名詞，梵語DHARMA[達磨(曇無)的意思意譯]，泛指一切事物，包括本體的、現象的、物質的精神的，通常指佛教的教義規範。
唐玄奘所翻譯的《成唯識論》說：「法謂軌持」。窺基撰的《成唯識論述記》解釋為：「軌謂軌範，可生物解，持謂任持，不舍自相。」正果法師解釋： 「這就是說，一種子物，凡能因持自性，而又能表現其在一定範圍內的情況，使其他有情見之即可了解其為何物，合此任持自性，軌範物解兩義，即名為法。佛法的法，是指佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的軌則，與達磨意相當，所以名之為法」。
原文網址：https://read01.com/azn8Pd.html
T. 罗斯福，环境保护主义者约翰·缪尔(John Muir)被大峡谷的美震撼地说不出话来，他在1902年写道，没有哪位艺术家可以充分描绘出大峡谷的色彩：“如果绘画没有用，书写还有什么希望呢？只有这个：一些人可能会因此受到激励，自己去亲眼看一看它。”
《論學談詩二十年：胡適楊聯陞往來書札》。
楊聯陞（1914年7月26日－1990年11月16日），字蓮生，原籍浙江紹興，河北清苑（保定）人，國際知名的漢學大師，哈佛大學榮譽教授。
1937年畢業於清華大學經濟系，陳寅恪指導完成畢業論文《租庸調到兩稅法》，
胡適譯白朗寧的「你總有愛我的一天」
譯白朗寧的「你總有愛我的一天」
你總有愛我的一天!
我能等著你的愛慢慢地長大。
你手裡的那把花，
不也是四月下的種子，六月開的嗎？
我如今種下滿心窩的種子；
至少總有一兩粒生根發芽，
開的花是你不要採的----
不是愛，也許是一點喜歡吧。
我墳前開的一朵紫羅蘭，----
愛的遺跡，----你總會瞧他一眼：
你那一眼嗎？抵得我千般苦惱了。
死算什麼？你總有愛我的一天。
十四年 (一九二五)，五月
取自胡適紀念館《嘗試後集》頁13-14，第15頁附原詩 You'll love Me yet By Robert Browning
Ben Chen 2017.12.30
看了劉東的書《用書鋪成的路》，其中提到
他為重新開張的清華大學國學研究院，擬定出「院訓」：宽正•沉潜•广大•高明
這如果說是一種風格，或許可以；當作「院訓」，感覺怪怪的，別人不見得認同．
Google出來看一下，另一是張充和題字：
https://m.douban.com/group/topic/8546830/
其實，劉東，是由北大調到清華的，他對「清華傳統」未必有深刻體會。
Freeman Dyson 的書名Disturbing The Universe (漢譯： 宇宙波瀾等) 出自TS Eliot 的詩
The Love Song of J. Alfred Prufrock
Title Delacroix
Authors Barthélémy Jobert, Eugène Delacroix
Edition illustrated
Publisher Princeton University Press, 1998
Length 335 pages
第104-05頁兩圖：剛好是阿邦請我們看的兩部戲：Macbeth and the Witches, 1825; Mephistopheles Appears before Faust, 1826-27
John Wheeler 的師生相互學習 (Ben Chen)
“So why is the universe as big as it is? Because we are here!”
Wheeler believed that the real reason universities have students is to educate the professors. But to be educated by the students, a professor had to ask good questions. “You try out your questions on the students”, he wrote, “If there are questions that the students get interested in, then they start to tell you new things and keep you asking more new questions. Pretty soon you have learned a great deal.”
James B. Conant （1893年3月26日－1978年2月11日）是20世紀重要的教育改革家、科學家與政治人物。
Wikipedia 的生平簡介也是洋洋灑灑：English
中文版的，則是意思意思。
"美國化學家、政治家和教育家，曾任哈佛大學校長及美國駐西德大使。"漏掉一重要經歷。
他的回憶錄：【我的好幾輩子】My Several Lives (1970)。
An Acclaimed Biographer Takes On Her Grandfather, the Atomic Scientist James B. Conant
By KAI BIRD
Jennet Conant’s “Man of the Hour” explores the life of James B. Conant, Cold Warrior scientist and administrator of the Manhattan Project.
***
2017年初，陳健邦新竹講領導學，提過今天2018.1.6 的貼文這故事：
2005.04.04 中國時報
■人間---世界是我家
方寒星
今年三月十六、十七日，龍應台在本刊發表新作「請問雅典在哪裡？──談台灣的『國際化』危機」，探索本土文化困境的現象和成因，並作了精闢的分析與建言，值得我們再三思考「台灣」所身處的位置，以及因應的方向。文章刊出後，來自各界的迴響相當熱烈，包括學界、作家與一般讀者。限於版面，本刊酌選兩篇回應，今天先行刊出，接續還要刊登一位從事行銷企劃的讀者，所寫的素樸、但發人深省的投書。──編者
海峽兩岸若想在世界經濟和全球安全體系中求生存發展，就應尊重這些普世價值。自由、人權、寬容……這些普世價值，就像天上的月亮一樣，雖有盈虧之時，一直是存在的，可惜人們往往要在天災人禍的風雨過後，才會再驚覺地仰望之。人類世界文明重建和海峽兩岸的未來，都還在等待月明之時。
■雅典在哪裡？
雅典奧運才剛過去不久，龍應台卻問大眾說：「請問雅典在哪裡？」我們可不要急著搶答說：「雅典在歐洲、在愛琴海邊、在希臘」。這一問題的答案背後，有著更多的問題在等著我們。
有兩位哈佛大學的研究生訪談百位知名教授，請問有那些書曾經對他們的人生或治學發生過思想開竅的作用？百位教授列出的五百多本書單被編成《哈佛書架》，其中提到最多次的是《聖經》和《莎士比亞著作》，緊接在後的是荷馬的史詩《依里亞德》（Iliad），「木馬屠城」的故事，就是脫胎自《依里亞德》。荷馬的史詩，人物出入於希臘神話和歷史傳說之間，呈現了歷史的壯美和命運挑戰的悲歡，可說是一部西洋的《封神榜》，對西方文化的歷史觀、英雄崇拜、宗教信仰起了重大影響。可以說，以《依里亞德》為典型的希臘文明是歐洲文明的源頭。
雅典因神話中的智慧女神雅典娜而得名。今天人們到雅典，飽經滄桑的神殿、城牆、石柱……就在眼前和腳下，似乎是走進一個古希臘文明的現場。如果我們認知到「雅典」做為人類歷史進程中的一個文化符號。龍應台的一問「雅典在哪裡？」也可說是推著我們再去問：「西方文明的發源在那裡？」，「智慧、和平的女神在那裡？」，「東方文明有沒有出現過一個雅典？」
■一個字說二十一世紀: interdependence
美國前總統柯林頓二月底來台，以〈擁抱人類共同價值：共創二十一世紀的安定與繁榮〉為題發表演說。在明星式的迎送後，台北的人們可還記得，這位本年度訪台最重要的外賓談話裡，最重要的訊息是什麼？是反恐嗎？是南亞大海嘯的善後嗎？是兩岸關係嗎？
柯林頓說：「二十一世紀可以只用一個字來做最好的概括；這個字不是『全球化』，因為『全球化』對多數人而言，僅限於經濟面的涵義。我以為更恰當的字眼是『相互依存』（interdependence）。因為『相互依存』可以是正面的，也可以是負面的；甚至也可以同時具有正面和負面的雙重意思。簡單地說，就是我們不能脫離彼此而生存。」
人人都說國際觀，可是什麼是我們首先應有的國際觀？柯林頓捨「全球化」不用，而強調以『相互依存』來面對二十一世紀的重要性。簡言之，能源、食物、環境、人口諸問題和永續發展的要求，都向世人警示了宏觀視野的必要性和建立全球公民意識的迫切性。
■宇宙論有什麼用？
在一場「我們的宇宙」的演講提問中，一位學生問教授：「台灣各式各樣的社會問題那麼多，我們學宇宙論有什麼用？」
這麼說吧，自古以來，人類對科學和人生的追問，都從仰望星空開始。天文學從日升日落的觀察，行星軌道的計算，宇宙膨脹的發現，再進而探索宇宙創生之謎。回顧宇宙論的發展，可以提示我們，如何由觀測現象去建立一個學問體系，如何從散亂的小拚圖去摸索、排列出宇宙全景的拚圖，天文學的研究使我們對世界有更宏觀的視野。人類可以了解宇宙，使人在地球上的存在和生命的價值有了特殊的意義。
■經典和人文教育
這位教授，約翰霍普金斯大學的錢致榕，他說，四十多年前他從台大畢業後，進入耶魯大學念物理研究所，教授建議他去修humanities的課，humanities一般是指文史哲、藝術的人文教育；狹義的說法，是指古希臘羅馬的語言、文史、哲學。他當時大表訝異。教授對他說：「我以為你是中國人，這道理你應該懂的。」他依建議去修了這門課，二十年後，他同樣要求子女，上大學一定要學古希臘羅馬史。
為何在西方的人文教育中，古希臘羅馬史的學習被認為是必要的，連念物理的博士生也建議要選修？這對思惟的發展有何助益？台灣大學劉廣定教授曾指出，民國十七年，陳寅恪在北京圖書館看了清宮舊藏的滿文版《幾何原本》後，再比較其他譯本，發現其內容都比西方的原本為簡略，有所刪節，而指出「夫歐幾里得之書，條理統系，精密絕倫，非僅論數論象之書，實為希臘民族精神之所表現。此滿文譯本及數理精蘊本皆經刪改，意在取便實施，而不知轉以失其精意。」
陳寅恪研究文史之餘，也注意到西方科學精神源出有本，有其邏輯系統，不能只學其枝節表象。《幾何原本》的條理系統，來自希臘民族精神的思惟，應追其本源。可以說，近世歐洲的數學、物理科學能建立發展成一完備的系統，更進而發展出工業文明，是有其哲學文化基礎的，凡欲追求學術自立者，對此宜有深刻認知。一個民族和個人的思想特徵，都是由文化環境所鑄造的。科學、藝術、宗教、法律……一切人類社會進步的成就，都有人類精神奮鬥的血淚在裡面，對這些精神、思想的探索，才是人文教育的精要所在。（上）
2005.04.05 中國時報
■回應與挑戰---世界是我家
◎方寒星
■傾斜的文明榜樣？
九一一事件可說是人類文明發展和文化衝突的警訊，科技發展的方便性，反使人類自我毀滅的能力日益增大。以往的世界經濟成長，很大的一部分是靠一個「過度消費」的美國在帶動，當美國的經濟成長漸露疲態時，人們轉而期盼中國、印度的市場崛起，能再帶動全球經濟的榮景，這是一種合理的打算嗎？其他國家有條件去重複美國的發展模式嗎？
一位香港詩人旅遊義大利後作成短詩〈比薩斜塔〉說：
迢迢千里，
自東而西，
只見一個，
斜的榜樣。
據說，伽利略從比薩斜塔上，將重物往下一丟，證明了不同重量的自由落體有相同之加速度，提供了牛頓力學的發展基礎，西方科技於斯大進。伽利略被判了絞刑，比薩斜塔做為一個科學史象徵留存，成了觀光景點。法顯、唐三藏西行求法，帶回了佛教經典，使佛法大興於中土。百年的歐風美雨，驅使了更多人向西方去尋找進步的道路，到頭來，是否找到什麼真經寶典？或竟只是看到一個傾斜的榜樣？
■再起樓台待明月
鴉片戰爭後，道光皇帝歸咎林則徐，將他革職發配新疆。林則徐在邊疆興修水利、開闢屯田，在伊犁時寫了「偶然風雨驚花落，再起樓台待月明。」送給友人，他痛心整個民族面臨驚世變局，災難臨頭，預感將來風雨過後，唯有發展出新的文化思維，中華民族才有再起之望。
經過近半世紀的對峙，兩岸之間有交流合作，也有漠視、對抗和打壓。一位企業家長期關注台灣企業的全球化布局，若有所悟的指出：台灣廠商在許多國外市場的經營和品牌開發都做得很辛苦，吃過許多苦頭。大陸反而成了許多台商還能「游刃有餘」的地方，主要並非技術優越或策略高明，而是相當成分上，佔了「語言文化」的便利和一點民族情感的因素。無論兩岸關係如何發展，台灣人對此應有一點謙卑的認知。
要朝現代化發展，海峽兩岸必須認知到世界是一體多元、和而不同的事實。做為全球注視的可能衝突點之一，海峽兩岸的交往，是否能從情感糾結的反應進入到理性智慧的處理，貢獻一個寬容和解的典範給世人？也許我們可以從愛因斯坦這一位和平主義者學到一點啟示，他在〈反對製造氫彈〉一文說：「歸根究柢，人類的和平共處，首先是靠相互信任，……而信任的基礎是一種互讓關係。」兩岸之間如果多發揮「善解方便」的精神，互動言行上多一點善意的解釋，做一些互讓一步的措施，達成「海峽不再戰，兩岸共繁榮」，才是安定發展的保障。
柯林頓強調的「相互依存」能夠成為二十一世紀人類的共同價值嗎？十年前，東協各國集會於吉隆坡，設立「人文奮鬥獎」，馬來西亞副總理安華致詞說：「當亞洲對世界經濟及全球安全秩序做出貢獻時，它們必須積極參與全球文明重建工作。」文明重建是一個「再起樓台」的過程，全球文明重建必須合乎某種普世價值觀。海峽兩岸若想在世界經濟和全球安全體系中求生存發展，就應尊重這些普世價值。自由、人權、寬容……，這些普世價值，就像天上的月亮一樣，雖有盈虧之時，一直是存在的，可惜人們往往要在天災人禍的風雨過後，才會再驚覺地仰望之。人類世界的文明重建和海峽兩岸的未來，都還在等待月明之時。（下）
****
對談：陳健邦及其【 挑燈人海外：中微子的探索】
與談人：辛水泉總經理+ 鍾漢清先生
時間 2018年1月11日 15：00~16:30
辛水泉：九年前我離開職場，打算用些心在公益服務，阿邦鼓勵我，特別訂製一個iPod送我，上面鐫刻「Those whom we support hold us up in life.」我牢記在心，深刻體會。我不是英雄，但阿邦知人、用心。
胡適給趙元任的信中話：“ 交友以自大其身，求士以求此身之不朽"，這是李恕谷的名言。
胡適寫過關於李塨（1659年－1733年，字剛主，別號恕谷）的文章。
道大隨人各有得，心平於世一無求。
鄭善禧
道大隨人各有得，心平於世一無求。
鄭善禧
萬人叢中一握手，使我衣袖三年香。 （清‧龔自珍‧《投宋於庭》）
阿邦送鍾漢清：鄭善禧的法書 "置身百尺樓上；放眼萬卷書中"，
內含對生活態度的期許。
辛水泉：一流大學(清華簡老師：紫軾書院)。蔡元培。文教活動 (清華國際志工團)。沈君山。新竹清華學院 2008。
挑燈人海外：中微子的探索 2004
燃燈者
Ben Chen
"华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）"
陳健邦先生1999年起，就試為台灣立市民憲章，參考：
【挑燈人海外：中微子的探索 願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"】，出版社：未來書城，作者：陳健邦，出版日期：2001，頁300~04
記得他那段時期去過富士市2~3，介紹過"富士市民憲章"
探访华为深圳坂田基地
华为坂田基地，一个神秘而又神奇的地方，华为终端每年的诸多优秀终端产品与解决方案都从这里诞生。传说这里如世外桃源般美丽，每一位华为员工都享受着精致生活的乐趣……
P.T.QQ.COM
燈能照明，佛教因以燈比喻(指明破暗，以宣)佛法。唐劉禹錫《送僧元暠南遊》：“傳燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。”《五燈會元‧南嶽下十四世五祖演禪師法嗣》：“以後燈燈相續，祖祖相傳，迄至於今綿綿不墜。”
挑燈人海外：中微子的探索；方寒星 世界是我家
輯一 "讀書不肯為人忙~~獨立之精神、自由之思想"等9篇
輯二 "我們正在寫歷史~~ 中微子的探索" 等9篇
輯三 "十倍數時代~~唯戒慎恐懼，得以生存"、"格：有為有守乎"等9篇
輯四 "挑燈人海外，拔劍夢魂中~~送林義雄"、" 近代物理第三人~~楊振寧印象記"等6篇
輯五 "借景~~新加坡小魚游大海" 等10篇
輯六 "人難再得始為家，情多處處有悲歡~~詩說龔自珍" 等5篇
輯七 "願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"等12篇
後記： 尋夢難忘前度事，種花留與後來人*
附錄：南方朔的一封信
"寒星無數伴船明" (秦觀) ：方寒星一直掛《知識評論》的顧問
富士市民憲章
李登輝
"願景台灣的夢想~~~站起來，思索新台灣人的"市民憲章"
http://www.city.fuji.shizuoka.jp/…/c0…/fmervo000000kkwp.htmlBen Chen
华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）
我们都是在坂田长大的孩子，继承历史与传统迎向明日，我们要建设发达的产业和文化的乡土；
我们要像太平洋一样心胸宽大、互助合作携手共进。
我们要像长江一样爱护优美的自然，建立美丽的家园。
我们要像珠穆朗玛一样意志坚定，欢喜勤快地工作，成就健康的家庭。
我们要像钓鱼岛一样坚强正直，遵守规律，维持和平安定的社会。
富士市民憲章
富士に生きるわたくしたちは、歴史と伝統をうけつぎ、明日にむかって、
豊かな産業と文化のまちづくりをすすめるため、
１．富士山のように 広く 思いやりの心をもち たがいに助け合います。
１．富士山のように 美しく 自然を愛し きれいな環境をつくります。
１．富士山のように 高く 教養を深め 視野のひろい市民となります。
１．富士山のように たくましく 働くよろこびをもち 健康な家庭をつくります。
１．富士山のように 強く 正しく きまりを守り 平和で安全な社会をつくります。
http://www.city.fuji.shizuoka.jp/…/c0…/fmervo000000kkwp.html
华为IT民工宪章：（抄了富士市民憲章）
我们都是在坂田长大的孩子，继承历史与传统迎向明日，我们要建设发达的产业和文化的乡土；
我们要像太平洋一样心胸宽大、互助合作携手共进。
我们要像长江一样爱护优美的自然，建立美丽的家园。
我们要像珠穆朗玛一样意志坚定，欢喜勤快地工作，成就健康的家庭。
我们要像钓鱼岛一样坚强正直，遵守规律，维持和平安定的社会。
資中筠其人其書 (陳健邦 Ben Chen)介紹中國一流的公共知識人
..
陳健邦 (Ben Chen 方寒星)先生介紹中國一流的公共知識人，談：資宗筠其人其書，內容多第一手的經驗，有意思的是，資宗筠三姊妹 (或丁肇中三兄弟)的名字，分別有"中、華、民"三字，如果第四位，現在中國人都猜是"族"，其實是"國"，可見"想像的共同體"的威力......
陳樂民先“刪繁就簡三秋樹，領異標新二月花。”
資中筠在電話中對我說：“這是他的品味所好。”這原本是鄭板橋自題書齋的對聯，可以說是鄭板橋的藝術心法。大意是，藝術創作，就技巧而論，要用心於以少勝多，以簡潔的筆法表現出豐富的內容，下筆宜刪繁就簡，有如晚秋之樹，沒有密葉礙眼，主幹秀出，一目瞭然；就風格而言，不依循舊規，能別出心裁，領先潮流時尚。....
〈錄鄭板橋竹石七絕〉
咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
2017
陳健邦 (台積電文教基金會董事)
Latzko＆Saunder共著《戴明博士四日談》陳健邦譯，台北：華人戴明學院，1996
◎1995.12 12月，出版Latzko＆Saunder共著《戴明博士四日談》( Four Days with Dr.Deming)，陳健邦譯，感謝台灣積體電路公司（TSMC）鼎力支持。宏遠興業採用為新年全球幹部會議之教材之一。。隔月初，台積電副總經理陳健邦先生寄文章來觀摩。鼓勵他多發表他獨特的見解和經驗，後來他專集《挑燈人海外》在未來書城出版。 ◎1996.12 12月『1996年戴明博士紀念研習會』由-華人戴明學院和尋智專業顧問有限公司共同主辦。
1986 1996.12場地（中壢中信）。發表順序：鍾漢清（《發揚戴明管理革命》）、戴久永博士（交大）、李榮貴博士（交大）、張忠樸、莊泰旭（Ford）、陳健邦（TSMC，由台積電處長代發表）、葉清來總經理（宏遠興業）、陳尚書（台灣電路）；座談。講師等人有晚晏。資料夾有當日『工商時報經營知識版』半頁的「人間戴明精神永存」專輯，內有鍾漢清和戴久永短文和四篇摘自『戴明博士四日談』的短文。
世界級企業轉型之道
現代經營管理新方法
張忠謀：世界級企業應符合九大條件
2007 第一條： 企業的價值觀，一定要符合世界主流的價值觀，包括：1.說真話，不說謊話......；2.不輕易承諾......:3. 尊否法律。.....7. 第二條：持續創新。第三條：成長。第四條：行業中領導級。第五條：股東有相當的、具競爭力的報酬。第六條：尊重智慧財產權。第七條：學習性公司。第八條：發展的。第九條：世界性影響力。
"書評"： 1.茅于軾
書中對大陸和台灣政治、社會有很多議論，看法跟我的比較接近。
2.科技與人文的交融
1929~ 88
天則經濟研究所榮譽理事長，人文經濟學會理事長。代表作有《擇優分配原理》、《中國人的道德前景》。
科技與人文的交融 談陳健邦《挑燈人海外》 @ 喬桑の文藝錄
方寒星 推薦：茅于軾《給你所愛的人以自由》(link失效)
「在出版這台灣版的當口，我想奉獻給台灣同胞一句話，這句話不是別的，就是這本書的書名：給你所愛的人以自由。我愛台灣同胞，所以我願意給台灣同胞以自由，並願看到台灣在自由中得到發展和成功。」
陳健邦逛書店、書街：找書、買書送人
魏少邦著、張朝凱漫畫《領袖非天生：中國式領導哲學》
牯嶺街、東京、重慶南路
小風景：莽蒼蒼齋兆頭不好
2002.12.09
《田家英與小莽蒼蒼齋》(三聯書店 2002 年版)一書基本描述「小莽蒼蒼齋」的收藏風貌。該書從「小莽蒼蒼齋」的藏品中精選了一百餘件明清、近代人物的詩文手稿、 ...
田家英與小莽蒼蒼齋（增訂本）陳烈 2011
2017.6.23 「臺灣詩乘」連橫
" 瀏陽譚壯飛先生嗣同，字復生，敬甫中丞之第三子也。少倜儻，有大志；淹通群籍，能文章，好任俠。弱冠後，兩渡臺灣，有所擘畫，因號東海褰冥氏。 故其所著「仁學」，猶署臺灣人撰，蓋有所避忌也。戊戌政變，與林旭、楊深秀等被難，時論傷之。著「莽蒼蒼齋詩」二卷，惜無在臺之作。"
2002
我是舊派人，有點迷信，老覺得田家英沿用戊戌六君子之一譚嗣同齋名「莽蒼蒼齋」給自己的書房起名兆頭不好。譚嗣同變法失敗拉去斬頭是三十三歲；田家英受誣上吊是四十四歲，齋名加多個「小」字縮小了殺氣，最終也只多活了十年。譚嗣同說各國變法無不流血，中國還沒有流過變法的血，國家不昌，不如「自嗣同始」。他犧牲得悲壯。田家英自殺是為了抗議毛主席迷途不返、共產黨半途而墜，那未免可惜了。
一九五九年廬山會議得咎之後，田家英請人刻了一枚「京兆書生」的印章，寓意五日京兆，宦海沉浮。一九六五年跟毛澤東到杭州，他整理主席講話紀錄刪去《海瑞罷官》部分，祕書生涯就快下了句號了，竟還高高興興接受了史莽送給他的一方清代碩儒收藏過的紫端。他的書生胸襟倒是「莽蒼蒼」得厲害了。
﹙圖﹚李鴻章行書扇頁
；金克木《咫尺天顏應對難》北京：人民日報，2007；羅銀勝《王元化和他的朋友們》湖北人民，2009；《錢穆講學語錄》香港：商務，2013；陳丹燕《我的旅行方式》浙江文藝，2015；絲柏客《溫城筆記：一個律師的人文世界》台北：書泉，2006；皮爾斯夫人《夢想德國》台北：柿子文化，2013
異質同構
"heterogeneous isomorphism" of spiritual and moral character of aesthetic object and aesthetic subject. "比德说"是春秋战国时期出现的一种自然审美观点,它在先秦时期的文学作品中大量存在,它赖以存在的逻辑支点是审美客体和审美主体的精神品德发生"异质同构"的认同。
挑燈人海外，拔劍夢魂中。⋯⋯龔自珍句
（默齋，陳瑞庚 書法刻磁）
......永遠是如此行色倉皇，
漏夜奔忙。說什麼關山難越悲失路，負重致遠的才是民族的脊梁。
從來草野高於廟堂，莽蒼蒼，一萬里關山風起雲颺
---邵燕祥
邵燕祥書單十來本
http://search.books.com.tw/search/query/cat/all/key/%E9%82%B5%E7%87%95%E7%A5%A5/adv_author/1
劉校長的說法 (90年代初？)：美、港、台的100/學生
美金、港幣、台幣
清華大學 行勝於言
1920級 頁119
......只有說是不夠的，人一定要去生活，而幾則是很重要的媒介，一種活的東西。但是亦必須不得把語言當做一種手段，而一定要去經驗、去忍受。語言是位永恆的情婦。(《卡夫卡的故事》202頁)
李政道、楊振寧、丁肇中、錢學森、陳省身等人，都受到歐美大師的教育。解放以後，開始受到俄羅斯的影響。華羅庚和陳景潤等人就受到俄國大師維諾格拉道夫的影響。中國科學界現在正在摸索自己的特色，但是還是沒有完全成熟。
丘成桐：美國在大部分科技上，仍然領先中國，但是中國40年改革開放很成功，基礎已經打開，要迎頭趕上，並不困難。要看政府用人用經費，處置得當，短期內可以在很多項目上，挑戰其他國家的科技成就。至於什麼項目最容易超前，楊振寧先生20多年前就提出：數學是最容易超前的，我很贊成這個看法，即使到今天，這個看法還是正確的，但是一些中國學術機構的領導人卻誤導了數學的硏究方向，急功近利，在基礎數學還沒有打好基礎前，就全力去發展比較不踏實的應用數學的一些分支，結果應用數學也沒有做好。這種做法和成功的美國名校的做法背道而馳。所以要超前，需要有深度的看法。要領先世界，現在的中國在很多方向是可以達到的。事實上，在某些數學的發展方向，我們在清華大學的數學所已經達到世界前茅。
2001.4.29 90周年校慶
永恆的對話 vs 接力者
p.121 柯錫杰 永恆的對話 038 接力者 李象群
新竹校友會 284 「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。
安其身，易其心，定其交
君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。...
君子如果自身危險而行動'百姓不會來參與;心情恐懼而萋'百姓不會有回應;沒有交情而求人'百姓不會來幫助。
清華大學1923級 畢業70年立 顧毓琇(一樵)博士
顧毓琇（1902年12月24日－2002年9月9日），字一樵，江蘇無錫人。中華民國教育家、科學家、詩人、戲劇家、音樂家、禪學家。顧毓琇學貫中西，博古通今，著作等身。
人和書( Men and Books) : 中國的文藝復興(顧一樵)
https://hcbooks.blogspot.com/2011/05/blog-post_5952.html
このページを訳す
2011/05/20 - 中國的文藝復興(顧一樵) 可能出版於1946年/ 1968年台灣人人叢書 這本小書很可以細談 ---顧一樵與冰心 顧一樵畢生執教、桃李遍天下，中共中央總書記江澤民、諾貝爾獎金獲得者李遠哲都是他的學生。他一生酷愛文學，創作了大量劇本、詩詞、傳記和小說，取得很大成就。 民國12年8月17日，清華留美班的吳文藻、梁實秋和顧一樵，與冰心同乘傑克遜總統號輪船赴美國。吳文藻從十幾歲起就是顧一樵的好朋友。吳文藻家在江陰，顧一樵家在無錫。吳文藻北上求學路過無錫，經常住在他 ...
「天佑中華」調寄菩薩蠻 顧一樵
顧氏對兩岸和平統一，一直抱有信心。今年二月曾寄陸鏗「天佑中華」一詩，寫明：
風花雪月知多少？
天涯欲挽狂瀾倒。
碧海映朱霞，
蒼天佑中華。
梁思成 司徒兆光作
人格者（じんかくしゃ）
an upright man; 【形式ばった表現】 a man [person] of noble character
Fukuzawa Yukichi.
福澤諭吉 - Wikipedia
https://ja.wikipedia.org/wiki/福澤諭吉
福澤 諭吉（ふくざわ ゆきち、新字体：福沢 諭吉、天保5年12月12日（1835年1月10日）- 明治34年（1901年）2月3日）は、日本の武士（中津藩士のち旗本）、蘭学者、著述家、啓蒙思想家、教育者。慶應義塾の創設者であり、専修学校（後の専修大学）、商法講習所（後の一橋大学）、神戸商業講習所（後の神戸商業高校）、土筆ヶ岡養生園（後の北里研究所）、伝染病研究所（現在の東京大学医科学研究所）の創設にも尽力した。新聞『時事新報』の創刊者。他に東京学士会院（現在の日本学士院）初代会長を務めた。そうした ...
「人生的路不止於享樂或悲傷，而是行動。不忘初衷，抬起目光，你會看到該走的路。」──李遠哲.
This is the first time in human history that all human beings on earth have been faced with learning to work together and live together as one family in a global village. Our future depends entirely on how effectively the entire world would function as a community. This is a necessary awakening – vital for the survival and sustainable development of mankind.~2008, JAPAN, :Human Society in the Cross Road —A Perspective of a Scientist.
http://www.japan-acad.go.jp/japanese/news/2008/102801.html
Yuan Tseh Lee、「光と分子：少年時代からノーベル賞まで」『化学と工業』57巻1号、2004年、pp.24-26
方励之（1936年2月12日 - 2012年4月6日）は、天体物理学者、中国の民主化運動家
《方勵之自傳：天體物理的開拓者，民主的啟蒙者》，方勵之 著，天下文化，2013年
方励之『中国よ変われ――民主は賜わるものではない』（末吉作訳、学生社、1989年3月）
方励之、李淑嫺『方励之が語る宇宙のはじまり――最初に何が起こったか？』（佐藤文隆、青木薫訳、講談社 ブルーバックス、1990年3月）
方励之『中国の失望と希望』（末吉作訳、学生社、1990年5月）
方励之『中国の終末――中国共産党は死んだ』（末吉作訳、学生社、1992年5月）
王丹：方勵之逝世對自己打擊甚大
《李政道文錄》 (Essays of Lee Tsung-Dao) 作者 李政道 編者 柳懷祖 出版社 浙江文藝出版社
中国科技的基石 副标题: 叶企孙和科学大师们，
作者: 虞昊 / 黄延复
出版社: 复旦大学出版社
2000
九谒先哲书 作者: 夏中义 出版社: 上海文化出版社，2000
梁啟超、王國維、陳寅恪、吳宓、胡適、吳晗、聞一多、馮友蘭、王瑤等有涉清華背景的三代鉅子
睿智、傲骨、苦淚、悔悟的同時，又向二十一世紀中國學界喋血呼喚“魂兮歸來”，魂即“學統”。
目錄 · · · · · ·
1學統的分娩及其人格載體
2價值位移：從青年到晚年
3用生命踐履碑銘
4人海沉浮非書生所宜
5啟蒙巨匠與“上卷先生”
6生於斯死於斯的史家悲劇
7史詩之烈詩史之哀
8世紀聖人的精神遺體
9清華薪火的百年明滅
【附錄】
學術反思與文化“著陸”
沒有地址抵達靈魂
千禧夜答弟子問（代後記）
中國經濟學教育與經濟改革 - 鄒至莊先生訪問紀錄 ，鄒至莊、劉素芬, 2007,
中國現代經濟學的播重者 - 鄒至莊先生訪問紀錄，1997， 新加坡：八方文化創作室
1929~
「所以說影響人們的思想可能比做官更重要,我的老師 Milton Friedman 有這樣 的看法,我也認為如此。」----鄒至莊
中國經濟學教育與經濟改革
鄒至莊先生訪問紀錄
（World Scientific Publishing Co. 2007)⋯⋯
更多
www.princeton.edu
WWW.PRINCETON.EDU
「鄒至莊教授對中國市場經濟學發展做出的最大貢獻之一發生在1984年，他與時任總理趙紫陽會面。趙紫陽總理之前會見過包括經濟學家在內的許多外國專家，而在這次會見中他與鄒至莊教授長談了市場經濟學（那時西方主流稱之為「現代經濟學」）。此次會談及會談內容隨後刊登在《人民日報》頭版。在1984年的中國，這等同於中國官方認可了市場經濟學，認同了其對中國的重要性以及中國對這方面專家的需求。」
思想的力量：一言而為天下法
「1984年七月五日我第一次見到國務院總理趙紫陽，主要的談話內容有兩點: 一是中國現代經濟學教育;二是經濟改革。我提到自己寫了一本書，用現代經濟 學解釋中國經濟。他立刻說一定要翻譯成中文，我說已經有中譯本，他馬上接著 說應該要出版。兩三天之後，我應邀到南開大學演講，校長滕維藻可能得知趙紫 陽的指示，就和我洽談出版事宜，所以這本書最後由南開大學於1985年出版，在 國內銷售。教委選派留學生出國讀經濟學的考試題目也就從這本書中取材，所以 這本書成了留學考試必讀的教科書，很多在中國唸經濟學的人都讀過。這本書在 中國現代經濟學教育中扮演關鍵角色，起了很大的作用，是因為時間配合得剛 好，趙紫陽的指示和選派留學生出國二事也是適逢其會。」
Ben Chen 這是追思八零年代、悼念六四、懷念趙紫陽的詩
邵燕祥《從今》： 從今誰復補蒼天，夢裏星芒墜百千；文字焚餘呈嫵媚，笙歌劫後變疑嫌； 恥同魑魅爭光焰，甘以錙銖點俸錢；天若有情天亦老，茴香豆饗李龜年！
劍河倒影
作者： 陳之藩
遠東，1990
中國版其實是本文選
陳健邦「科學家的人間情懷：歷史、傳統、風格的思索」2010
陳之藩教授散文有公案的特色，機鋒處處，反襯出作者跳躍性的思考。
他以一個四十年讀者的身份，強調出版陳之藩散文集插圖本與註釋本的必要，因為陳氏散文豐富的內容加上跳躍性的思考，對現今的讀者而言，所有陳先生認為「大家都知道」的事情，其實大家都不知道。
Code of conduct
TI’s Values
Integrity
Innovation
Commitment
Our culture is rooted in our core values of integrity, innovation and commitment. We believe the right way is the only way of doing things and we are committed to each other, our communities and to innovating a better tomorrow.
141頁上的
2018.1.1
領導學
半導體策略
張忠謀 (含幽默)
TSMC
秘書
Only the Paranoid Survive
Andrew S. Grove (著)1996
2018:Intel Faces Scrutiny as Questions Swirl Over Chip Security
紀念安迪・葛洛夫(Andrew Grove) 鍾漢清 2016-03-27 hc iTaiwan forum • 紀念安迪・葛洛夫, 前英特爾CEO 鍾漢清張華漢清講堂台北市新生南路三段88號2樓時間：2016-３月27日，周日3 月27 日( 周日) ,我們作了
物理定律的特性（The Character of Physica1 Law）. 作者：Richard Feynman 1918~88. 譯者：林多樑.
原作一九六五年由英國（BBC）廣播公司出版，普及版（Paper back）一九六七年M. I. T. press印行，譯本民國五十八年中華書局出版，近幾年來譯得很成功的一部科學書籍Richard Phillips Feynman (/ˈfaɪnmən/; May 11, 1918 – February 15, 1988)
挑戰者太空梭災難事件~~談高科技管理之危機事件發生 pp.151~58
Rogers Commission Report
ロジャース委員会報告 總統委員會（Presidential Commission）。此委員會最後將調查結果寫成一篇長225頁的報告，公布於1986年6月9日。This is a summary of the chapter of Recommendations:[16] Design and Independent Oversight Shuttle Management Structure, Astronauts in Management and Shuttle Safety Panel Criticality Review and Hazard Analysis Safety Organization Improved Communications Landing Safety Launch Abort and Crew Escape Flight Rate Maintenance Safeguards
發大乘心保衛和平 (江澤民)
Ben Chen 與《北京之春》《海外藝術家聯盟 宣言》(1986) 的故事
于大海的舊文：
《北京之春》从1993年创刊到2001年，主要的经费支持来自台湾。2001年后，主要的经费支持来自美国。----（Ben註，我也曾經捐款給過北京之春，北京之春的薛偉寄了一封信給我說： 「因為你的捐款，我們能夠買一部新的電腦給編輯部用，而把原來舊的電腦轉給了剛到美國的王希哲-----）
台湾对大陆的影响又如何呢？
记得90年代初访问台湾时，我曾聆听一些国民党人士讲述光复大陆的规划设计。这些人士对大陆没什么了解，他们的设计当然也没什么价值。但台湾对大陆的间接影响是巨大的。台湾60、70年代经济的高速发展，给大陆造成了压力，是促成改革开放政策的重要因素。台湾以出口为重心的发展模式，给大陆提供了借鉴。台湾企业和资金的流入，也为大陆经济送去了及时雨。作为经济发展的受益者，大陆人应当庆幸台湾当年没有被“解放”。大陆人也该认识到，回过头来学台湾的实践，证明毛泽东的共产革命实际是一通瞎折腾，其后果是使大陆的经济发展耽误了数十年。台湾的两党政治对八九民运起到了一定推动作用。但由于统独之争的牵制，台湾在政治上对大陆的影响是很有限的。
结果就是，台湾帮大陆养得膀大腰圆，却未能在心智上开化大陆的统治者。膀大腰圆算是一种进步，在促成这一进步方面，台湾是成功的。但心智的开化也很重要，而台湾在这方面的成绩就不理想了。
今天我们在海外，也该象国民党早年在台湾一样，“勿忘在莒”，以推动大陆的进步，尤其是推动大陆的民主化为己任。但我们要比国民党更能自我量力，要甘愿充当国内民运和维权运动的配角，扬长避短，着力于促进国人思想的解放。在今后的岁月里，如果《北京之春》以及整个民运能和台湾以及西方各国一道，直接或间接地帮助大陆扫除智障，促使大陆接受民主理念，那么，我们大家就都可以心满意足了
真知困而得峰高無坦途
李可染（1907年3月26日—1989年12月5日）
郵票 1990
“真知困而得 峰高无坦途”，属“禄杰仁弟留念”，是可染恩师于1989年春节，作为礼物送给我的，并鼓励我在艺术的道路上继续攀登。
國家郵政局定於2007年3月26日發行《李可染作品選》
（6-1）T松下觀瀑布 1.20元
（6-2）T 萬山紅遍 1.20元
（6-3）T 觀畫圖 1.20元
（6-4）T 放鶴亭 1.20元
（6-5）T 淺塘渡牛圖 1.20元
（6-6）T 春雨江南圖 1.20元
右：魚米之鄉 (李可染)
已失。何懷碩認為是代表作。見其{大師心靈}
林風眠
我負丹青--吳冠中自傳；《吳冠中：我負丹青》畫冊
上海書店出版社推出畫冊《吳冠中：我負丹青》--文化--人民網 culture.people.com.cn › 人民網 › 文化 - Translate this page Feb 28, 2009 -
熊秉明先生說「書法是中國傳統文化核心的核心」
傳志意於君子
報款曲於人間 ~南朝（梁）·蕭衍《草書狀》
梁武帝 464~549
蓋略言其梗概，未足稱其要妙焉。
梁武帝蕭衍，字叔達，生於南朝孝武帝八年(464)，卒於梁武帝太清三年(549)，公元502年蕭衍討殺蕭寶卷廢齊稱帝，改國號為梁。
梁武帝多才多藝，文武兼備。曾與當時文壇首領沈約、謝眺、王融、蕭琛、范雲、任肪、陸陲同在竟陵王蕭子良門下，並稱 「竟陵八友」。《梁武帝紀》載：「—六藝咸備，棋登逸品，陰陽、緯候、卜筮、占決、草隸、尺牘、騎射，莫不稱妙—」梁武帝於書法摯愛有加，曾廣徵前賢書跡，特重鍾繇和二王，致使秘閣所藏二王書跡七百六十卷，自己也筆耕不輟，所傳書作被刻入〈〈淳化閣帖〉〉《三希堂法帖》，筆致不凡。還經常與陶宏景、袁昂論書，評品優劣，表現其深層的文化修養與心態。梁武帝事佛、崇佛達到登峰造極地步，幾乎以佛治國，即位三年即舍道歸佛，曾率僧俗2萬人在重雲殿親制《舍道事佛文》，大肆建立佛寺、建造像、辦齋會，親自講經說法，斷酒肉、撰寫佛教著述，更有甚者，以一國之尊曾多次捨身同泰寺，由於皇帝親自為佛教推波助瀾，致使出現南朝寺院林立，家家事佛的局面。唐杜牧的「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」就是反映這一時期佛教盛況。活脫脫的一個帝王菩薩，嗜佛如此，其思想必將會滲透到其一切藝術中。於是書法之「法」亦源自佛法之「法」。「法」字在佛學界是個非常常見的詞，佛教名詞如「轉法輪」、「法眼」、「法門」、「法印」、「法界」等等，那麼，佛學上的「法」字又是何意思呢？
按漢語大字典解釋：法，佛學名詞，梵語DHARMA[達磨(曇無)的意思意譯]，泛指一切事物，包括本體的、現象的、物質的精神的，通常指佛教的教義規範。
唐玄奘所翻譯的《成唯識論》說：「法謂軌持」。窺基撰的《成唯識論述記》解釋為：「軌謂軌範，可生物解，持謂任持，不舍自相。」正果法師解釋： 「這就是說，一種子物，凡能因持自性，而又能表現其在一定範圍內的情況，使其他有情見之即可了解其為何物，合此任持自性，軌範物解兩義，即名為法。佛法的法，是指佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的軌則，與達磨意相當，所以名之為法」。
原文網址：https://read01.com/azn8Pd.html
T. 罗斯福，环境保护主义者约翰·缪尔(John Muir)被大峡谷的美震撼地说不出话来，他在1902年写道，没有哪位艺术家可以充分描绘出大峡谷的色彩：“如果绘画没有用，书写还有什么希望呢？只有这个：一些人可能会因此受到激励，自己去亲眼看一看它。”
《論學談詩二十年：胡適楊聯陞往來書札》。
楊聯陞（1914年7月26日－1990年11月16日），字蓮生，原籍浙江紹興，河北清苑（保定）人，國際知名的漢學大師，哈佛大學榮譽教授。
1937年畢業於清華大學經濟系，陳寅恪指導完成畢業論文《租庸調到兩稅法》，
胡適譯白朗寧的「你總有愛我的一天」
譯白朗寧的「你總有愛我的一天」
你總有愛我的一天!
我能等著你的愛慢慢地長大。
你手裡的那把花，
不也是四月下的種子，六月開的嗎？
我如今種下滿心窩的種子；
至少總有一兩粒生根發芽，
開的花是你不要採的----
不是愛，也許是一點喜歡吧。
我墳前開的一朵紫羅蘭，----
愛的遺跡，----你總會瞧他一眼：
你那一眼嗎？抵得我千般苦惱了。
死算什麼？你總有愛我的一天。
十四年 (一九二五)，五月
取自胡適紀念館《嘗試後集》頁13-14，第15頁附原詩 You'll love Me yet By Robert Browning
Ben Chen 2017.12.30
看了劉東的書《用書鋪成的路》，其中提到
他為重新開張的清華大學國學研究院，擬定出「院訓」：宽正•沉潜•广大•高明
這如果說是一種風格，或許可以；當作「院訓」，感覺怪怪的，別人不見得認同．
Google出來看一下，另一是張充和題字：
https://m.douban.com/group/topic/8546830/
其實，劉東，是由北大調到清華的，他對「清華傳統」未必有深刻體會。
Freeman Dyson 的書名Disturbing The Universe (漢譯： 宇宙波瀾等) 出自TS Eliot 的詩
The Love Song of J. Alfred Prufrock
Title Delacroix
Authors Barthélémy Jobert, Eugène Delacroix
Edition illustrated
Publisher Princeton University Press, 1998
Length 335 pages
第104-05頁兩圖：剛好是阿邦請我們看的兩部戲：Macbeth and the Witches, 1825; Mephistopheles Appears before Faust, 1826-27
John Wheeler 的師生相互學習 (Ben Chen)
“So why is the universe as big as it is? Because we are here!”
Wheeler believed that the real reason universities have students is to educate the professors. But to be educated by the students, a professor had to ask good questions. “You try out your questions on the students”, he wrote, “If there are questions that the students get interested in, then they start to tell you new things and keep you asking more new questions. Pretty soon you have learned a great deal.”
James B. Conant （1893年3月26日－1978年2月11日）是20世紀重要的教育改革家、科學家與政治人物。
Wikipedia 的生平簡介也是洋洋灑灑：English
中文版的，則是意思意思。
"美國化學家、政治家和教育家，曾任哈佛大學校長及美國駐西德大使。"漏掉一重要經歷。
他的回憶錄：【我的好幾輩子】My Several Lives (1970)。
An Acclaimed Biographer Takes On Her Grandfather, the Atomic Scientist James B. Conant
By KAI BIRD
Jennet Conant’s “Man of the Hour” explores the life of James B. Conant, Cold Warrior scientist and administrator of the Manhattan Project.
***
2017年初，陳健邦新竹講領導學，提過今天2018.1.6 的貼文這故事：
大陸啟用M503航線北上運行？
企圖？用心？對策？
企圖？用心？對策？
兩岸領導人沒有讀懂的《三國演義》最終回教訓：羊祜 vs. 陸抗
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