談虛雲和尚自述年譜初版和三版都有"不妄語"的問題
才了悟幾年前南懷瑾 序虛雲和尚全集（全九冊）為什麼要說胡適的壞話
虛雲和尚全集（全九冊）
虛雲和尚是中國近現代禪宗泰斗，對中國近現代佛教有著巨大的貢獻和深遠的影響。此次由中州古籍出版社出版的《虛雲和尚全集》，由淨慧長老主編，歷時三年， 全書共約一百二十萬字，分十冊，包括《法語》、《開示》、《書信》、《文記》、《詩偈》、《規約》、《年譜》、《傳記資料》、《追思錄》、《雜錄》、《影 譜》等十個部分。與岑學呂居士原編《法匯》和《年譜》相比，新增內容約有六十多萬字。除《傳記資料》、《追思錄》和《雜錄》純為增補之外，其中，法語新增 21則，文記新增50則，詩偈新增200多首，書信新增100則，開示新增110多則，文記新增50多則，規約新增15萬余字，年譜增補50余處。另外， 本書還共收集了與虛老相關的圖片500多幅。應該說，這套全集是目前有關虛雲老和尚生平資料最豐富的一個版本。《虛雲和尚全集》的公開出版，適逢虛雲和尚 圓寂五十周年之際，亦是對虛雲老和尚的最好紀念。
本書包括《第一冊︰法語、開示》、《第二冊︰書信、文記》、《第三冊︰詩偈》《第四冊︰規約》、《第五冊︰年譜》、《第六冊︰傳記資料》、《第七冊︰追思 錄》、《第八冊︰雜錄》、《第九冊︰影譜》。本套書主要講述了虛雲和尚的生平事跡，包括他的年譜、傳記資料、雜錄、書信、文記等都作了詳細的介紹，本套書 通過還圖片資料及相應的文字說明，具有較強的可讀性，直觀地展現了虛雲和尚的一生，使讀者能清楚的了解虛雲和尚的生平。
序言一/南懷瑾
序言二/方立天
序言三/陳兵
原序一/�钓�
原序二/岑學呂
編纂說明
第一冊 法語‧開示
【光緒二十四年戊戌，在浙江寧波七塔寺、崇壽寺。】
七塔寺佛誕日請上堂
七塔寺講經期齋主請上堂
七塔寺講律听眾設齋請上堂
浙江寧波崇壽寺惟一請上堂法語
示某居士
【光緒二十六年庚子，在陝西臥龍寺。】
慈禧皇太後七旬萬壽上堂法語
【光緒二十七年辛丑，在陝西西安臥龍寺、興善寺。】
啟建息災法會上堂
蘇軍門請上堂法語
【光緒二十九年癸卯，受請住持昆明金馬山興福寺。】
興福寺進院升座法語
興福寺眾護法居士慶祝進院請上堂
興福寺癸卯除夕升座法語
【光緒三十年甲辰，在昆明興福寺。】
元旦上堂法語
佛成道日上堂法語
小參
上堂法語
示某游僧
【光緒三十年甲辰，在昆明筇竹寺。】
結冬小參法語
示眾禪人
為蕭國良薦慈親靈小參
戒期圓滿上堂法語
小參
講經圓滿請上堂法語
【光緒三十年甲辰秋，在滇省筇竹寺、崇聖寺、石鐘寺等處。】
崇聖寺進院升座法語
三塔崇聖寺上堂法語
三塔崇聖寺講《法華經》，開經日請上堂法語
大眾預送師長生牌位進祖堂，設齋請上堂法語
鄭玉隆居士薦親請對靈小參
眾新戒請上堂法語
上堂
小參法語
僧參問
為張佛乘居士舉火法語
為馬寬龍居士封龕、起龕、舉火法語
滇南洱海東羅詮寺講《法華經》上堂法語
大理官紳請在觀音塘大石庵上堂法語
石鐘寺進院升座法語
上堂
修造大殿、法堂、天王殿、鐘樓、鼓樓及各堂寮落成，執事元旦日請上堂法語
準提庵續源請上堂
迎祥寺出關上堂
【光緒三十年甲辰冬，在雞足山缽盂庵。】
雞足山缽盂庵進院升座法語
護法居士供法衣請上堂
上堂
解制上堂
重裝三世如來、迦葉、阿難、文殊、普賢諸像告竣，開光上堂
送眾骨骨入海會塔
大寒送諸靈骨入塔
……
第二冊 書信‧文記
第三冊 詩偈
第四冊 規約
第五冊 年譜
第六冊 傳記資料
第七冊 追思錄
第八冊 雜錄
第九冊 影譜
編後記
序言二/方立天
序言三/陳兵
原序一/�钓�
原序二/岑學呂
編纂說明
第一冊 法語‧開示
【光緒二十四年戊戌，在浙江寧波七塔寺、崇壽寺。】
七塔寺佛誕日請上堂
七塔寺講經期齋主請上堂
七塔寺講律听眾設齋請上堂
浙江寧波崇壽寺惟一請上堂法語
示某居士
【光緒二十六年庚子，在陝西臥龍寺。】
慈禧皇太後七旬萬壽上堂法語
【光緒二十七年辛丑，在陝西西安臥龍寺、興善寺。】
啟建息災法會上堂
蘇軍門請上堂法語
【光緒二十九年癸卯，受請住持昆明金馬山興福寺。】
興福寺進院升座法語
興福寺眾護法居士慶祝進院請上堂
興福寺癸卯除夕升座法語
【光緒三十年甲辰，在昆明興福寺。】
元旦上堂法語
佛成道日上堂法語
小參
上堂法語
示某游僧
【光緒三十年甲辰，在昆明筇竹寺。】
結冬小參法語
示眾禪人
為蕭國良薦慈親靈小參
戒期圓滿上堂法語
小參
講經圓滿請上堂法語
【光緒三十年甲辰秋，在滇省筇竹寺、崇聖寺、石鐘寺等處。】
崇聖寺進院升座法語
三塔崇聖寺上堂法語
三塔崇聖寺講《法華經》，開經日請上堂法語
大眾預送師長生牌位進祖堂，設齋請上堂法語
鄭玉隆居士薦親請對靈小參
眾新戒請上堂法語
上堂
小參法語
僧參問
為張佛乘居士舉火法語
為馬寬龍居士封龕、起龕、舉火法語
滇南洱海東羅詮寺講《法華經》上堂法語
大理官紳請在觀音塘大石庵上堂法語
石鐘寺進院升座法語
上堂
修造大殿、法堂、天王殿、鐘樓、鼓樓及各堂寮落成，執事元旦日請上堂法語
準提庵續源請上堂
迎祥寺出關上堂
【光緒三十年甲辰冬，在雞足山缽盂庵。】
雞足山缽盂庵進院升座法語
護法居士供法衣請上堂
上堂
解制上堂
重裝三世如來、迦葉、阿難、文殊、普賢諸像告竣，開光上堂
送眾骨骨入海會塔
大寒送諸靈骨入塔
……
第二冊 書信‧文記
第三冊 詩偈
第四冊 規約
第五冊 年譜
第六冊 傳記資料
第七冊 追思錄
第八冊 雜錄
第九冊 影譜
編後記
序
top
一、傳記與年譜
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之楮，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋 其感于身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497~554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧 傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，采取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，匯為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊 驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蒲益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征 述疏，敘理于事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從 此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閑為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身， 蓋憨山法名德清，虛老法名亦是備清，憨師曾于五台山修行入定，虛老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量 難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。
虛老一生，出世于清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禪寂。據傳記自述，及在高曼寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己 事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願于諸名山古剎，重建叢林寺院而恢復禪風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情偽，亦備知之 矣。而此心皎如日月，歷劫不移。此皆為世所公認事實，無可疑議者也。
蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團噪起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時響應，成立協會， 但首任佛教協會之會長敬安別號寄禪法師者，雖為全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，為適 應時勢，即以禪宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。為其如此，太虛法師與民國以來 之中國佛教協會，故能與囝民政府而相始終，豈非異數，亦為人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走于緬甸、泰國等地。但 較為長期駐錫于雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禪門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟深、陳銘樞等，彼等雖為當世 所詬病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其為常隨眾之外護，實亦難能而可貴者矣。
……
2010.4.17
後人作序 多不過爾爾
虚云和尚全集1~9(套装共9册)(南怀瑾、方立天、陈兵、倓虚、岑学吕作序推荐; 编者:净慧
序言一／南怀瑾
序言二／方立天
序言三／陈兵
原序一／倓虚
原序二／岑学吕
编纂说明
第一册 《法语》、《开示》
第二册 《书信》、《文记》
第三册 《诗偈》
第四册 《规约》
第五册 《年谱》
第六册 《传记资料》
第七册 《追思录》
第八册 《杂录》
第九册 《影谱》
编后记
……
列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之楮，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋 其感于身世而翻然有慕方外之意歟！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497~554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧 傳記，代有其人。尤為禪宗一系，自宋真宗時，有僧道原，采取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禪師語錄，匯為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊 驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。
時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蒲益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征 述疏，敘理于事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從 此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。
及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、諦閑為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禪和子與語，謂虛老乃憨山後身， 蓋憨山法名德清，虛老法名亦是備清，憨師曾于五台山修行入定，虛老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量 難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。
虛老一生，出世于清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禪寂。據傳記自述，及在高曼寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己 事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願于諸名山古剎，重建叢林寺院而恢復禪風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情偽，亦備知之 矣。而此心皎如日月，歷劫不移。此皆為世所公認事實，無可疑議者也。
蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團噪起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時響應，成立協會， 但首任佛教協會之會長敬安別號寄禪法師者，雖為全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，為適 應時勢，即以禪宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。為其如此，太虛法師與民國以來 之中國佛教協會，故能與囝民政府而相始終，豈非異數，亦為人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走于緬甸、泰國等地。但 較為長期駐錫于雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禪門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟深、陳銘樞等，彼等雖為當世 所詬病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其為常隨眾之外護，實亦難能而可貴者矣。
……
2010.4.17
後人作序 多不過爾爾
虚云和尚全集1~9(套装共9册)(南怀瑾、方立天、陈兵、倓虚、岑学吕作序推荐; 编者:净慧
基本信息
·出版社：中州古籍出版社
·页码：3501 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：7534831121/9787534831126
·条形码：9787534831126
·版本：第1版
·页码：3501 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：7534831121/9787534831126
·条形码：9787534831126
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：虚雲和尚全集
·套装数量：9
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：虚雲和尚全集
·套装数量：9
内容简介
《虚
云和尚全集1~9(套装共9册)》包括《第一册：法语、开示》、《第二册：书信、文记》、《第三册：诗偈》《第四册：规约》、《第五册：年谱》、《第
六册：传记资料》、《第七册：追思录》、《第八册：杂录》、《第九册：影谱》。本套书主要讲述了虚云和尚的生平事迹，包括他的年谱、传记资料、杂录、书
信、文记等都作了详细的介绍，本套书通过还图片资料及相应的文字说明，具有较强的可读性，直观地展现了虚云和尚的一生，使读者能清楚的了解虚云和尚的生
平。
编辑推荐
《虚云和尚全集1~9(套装共9册)》是由中州古籍出版社出版的。
虚 云和尚是中国近现代禅宗泰斗，对中国近现代佛教有着巨大的贡献和深远的影响。此次由中州古籍出版社出版的《虚云和尚全集》，由净慧长老主编，历时三年，全 书共约一百二十万字，分十册，包括《法语》、《开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》、《影 谱》等十个部分。与岑学吕居士原编《法汇》和《年谱》相比，新增内容约有六十多万字。除《传记资料》、《追思录》和《杂录》纯为增补之外，其中，法语新增 21则，文记新增50则，诗偈新增200多首，书信新增100则，开示新增110多则，文记新增50多则，规约新增15万余字，年谱增补50余处。另外， 本书还共收集了与虚老相关的图片500多幅。应该说，这套全集是目前有关虚云老和尚生平资料最丰富的一个版本。《虚云和尚全集》的公开出版，适逢虚云和尚 圆寂五十周年之际，亦是对虚云老和尚的最好纪念。
虚 云和尚是中国近现代禅宗泰斗，对中国近现代佛教有着巨大的贡献和深远的影响。此次由中州古籍出版社出版的《虚云和尚全集》，由净慧长老主编，历时三年，全 书共约一百二十万字，分十册，包括《法语》、《开示》、《书信》、《文记》、《诗偈》、《规约》、《年谱》、《传记资料》、《追思录》、《杂录》、《影 谱》等十个部分。与岑学吕居士原编《法汇》和《年谱》相比，新增内容约有六十多万字。除《传记资料》、《追思录》和《杂录》纯为增补之外，其中，法语新增 21则，文记新增50则，诗偈新增200多首，书信新增100则，开示新增110多则，文记新增50多则，规约新增15万余字，年谱增补50余处。另外， 本书还共收集了与虚老相关的图片500多幅。应该说，这套全集是目前有关虚云老和尚生平资料最丰富的一个版本。《虚云和尚全集》的公开出版，适逢虚云和尚 圆寂五十周年之际，亦是对虚云老和尚的最好纪念。
目录
序言一／南怀瑾
序言二／方立天
序言三／陈兵
原序一／倓虚
原序二／岑学吕
编纂说明
第一册 《法语》、《开示》
第二册 《书信》、《文记》
第三册 《诗偈》
第四册 《规约》
第五册 《年谱》
第六册 《传记资料》
第七册 《追思录》
第八册 《杂录》
第九册 《影谱》
编后记
……
序言
一、传记与年谱
列 传文学之作，以司马迁 著《史记》所首创，唯迁史列传，首以出世高人伯夷、叔齐为点目之睛，而世少注意之者。自东汉以来，则有刘向首著《列仙传》之作，盖其感于身世而翻然有慕方 外之意欤！及至魏晋以后，而有梁僧慧皎（497-554）著《高僧传》而别开生面，为东土佛教首放异彩。自此以后，历代踵起，高僧传记，代有其人。尤为禅 宗一系，自宋真宗时，有僧道原，采取《世说新语》之例，首辑盛唐以后禅师语录，汇为《景德传灯录》行世，即与《高僧传》等并驾齐驱，尤为世人所醒目而迷离 莫测者也。
时至明朝，佛门而有明末四大老之誉者，如憨山、紫柏、莲池、蒲益各有专著，最为人所称誉者，则为《憨山大师年谱》之作。是书乃 憨师侍者 福善纪录，弟子福征述疏，叙理于事，令人可生敬信。但憨师被贬，事涉神宗宫廷子嗣之争，年谱则隐晦不详。时势艰危之际，事多难言之讳，古今同例，但留为后 人考据话柄而已。从此之后，僧俗年谱之作，蔚成风气，由简而繁，人事史事，交相互涉，是非虚实，求证更繁。
及至民国，人有仿明末四大老之 说，称虚云、太虚、印光、谛闲为民国佛门四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禅和子与语，谓虚老乃憨山后身，盖憨山法名德清，虚老法名亦是 备清，憨师曾于五台山修行入定，虚老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一辙。
列 传文学之作，以司马迁 著《史记》所首创，唯迁史列传，首以出世高人伯夷、叔齐为点目之睛，而世少注意之者。自东汉以来，则有刘向首著《列仙传》之作，盖其感于身世而翻然有慕方 外之意欤！及至魏晋以后，而有梁僧慧皎（497-554）著《高僧传》而别开生面，为东土佛教首放异彩。自此以后，历代踵起，高僧传记，代有其人。尤为禅 宗一系，自宋真宗时，有僧道原，采取《世说新语》之例，首辑盛唐以后禅师语录，汇为《景德传灯录》行世，即与《高僧传》等并驾齐驱，尤为世人所醒目而迷离 莫测者也。
时至明朝，佛门而有明末四大老之誉者，如憨山、紫柏、莲池、蒲益各有专著，最为人所称誉者，则为《憨山大师年谱》之作。是书乃 憨师侍者 福善纪录，弟子福征述疏，叙理于事，令人可生敬信。但憨师被贬，事涉神宗宫廷子嗣之争，年谱则隐晦不详。时势艰危之际，事多难言之讳，古今同例，但留为后 人考据话柄而已。从此之后，僧俗年谱之作，蔚成风气，由简而繁，人事史事，交相互涉，是非虚实，求证更繁。
及至民国，人有仿明末四大老之 说，称虚云、太虚、印光、谛闲为民国佛门四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禅和子与语，谓虚老乃憨山后身，盖憨山法名德清，虚老法名亦是 备清，憨师曾于五台山修行入定，虚老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一辙。
文摘
插图：
佛诞日，适佛殿阿难尊者像扑倒，众新戒设斋请上堂
师垂问云：昨日阿难尊者，贪着三昧正受，不顾三界众生，被山僧一柱杖，仆在露柱上。众中还有扶得他起么？出来露个爪牙看！
僧问：阿难既称罗汉，因甚立地仆倒？师云：站久成劳。进云：使学人扶起也无？师云：不是弄潮人，休人洪波里。
问云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，还是事出偶然，还是伎俩有尽？师云：病在膏肓，良医拱手。进云：有问有答，盖是酬机。与么则是知音，不用频频举。师云：相见易得好，久住难为情。
问：拈起柱杖魔胆丧，人天普利事如何？师云：目前无阁黎，此间无老僧。进云：如何是明明德？师云：自误犹自可。进云：如何是在新民？师云：误他事更多。
僧 各礼拜。师乃云：问如云兴，答似瓶泻。于理无益，徒增戏论。所以道，唯此一真实，余二则非真。谁知天已晓，白手执夜明。水不洗水，金不铺金。大众适来地雷 复，因甚变作地泽临？汝若不会，问取倒地阿难看！修造藏经殿、库房、客堂、禅堂、方丈、梵行堂、净业堂、观音堂竣工，元旦上堂石钟没钟，悬挂虚空。一声霹 雳，天人耳聋。
佛诞日，适佛殿阿难尊者像扑倒，众新戒设斋请上堂
师垂问云：昨日阿难尊者，贪着三昧正受，不顾三界众生，被山僧一柱杖，仆在露柱上。众中还有扶得他起么？出来露个爪牙看！
僧问：阿难既称罗汉，因甚立地仆倒？师云：站久成劳。进云：使学人扶起也无？师云：不是弄潮人，休人洪波里。
问云：释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，还是事出偶然，还是伎俩有尽？师云：病在膏肓，良医拱手。进云：有问有答，盖是酬机。与么则是知音，不用频频举。师云：相见易得好，久住难为情。
问：拈起柱杖魔胆丧，人天普利事如何？师云：目前无阁黎，此间无老僧。进云：如何是明明德？师云：自误犹自可。进云：如何是在新民？师云：误他事更多。
僧 各礼拜。师乃云：问如云兴，答似瓶泻。于理无益，徒增戏论。所以道，唯此一真实，余二则非真。谁知天已晓，白手执夜明。水不洗水，金不铺金。大众适来地雷 复，因甚变作地泽临？汝若不会，问取倒地阿难看！修造藏经殿、库房、客堂、禅堂、方丈、梵行堂、净业堂、观音堂竣工，元旦上堂石钟没钟，悬挂虚空。一声霹 雳，天人耳聋。
后记
二
○○四年秋，净慧老和尚告诉我，虚云老和尚全集的资料收集得差不多了，希望我能尽快把它编出来。我虽答应了，但因忙于《圆悟心要》和《大慧尺牍》的校注
工作，迟迟没有动手。期间老和尚问过几次进展如何，我说，还没有开始哩。二○○五年冬，老和尚又提及此事，我还没有开始，老和尚听了，叹了一口气，说：
“你一拖再拖，等我们几个老的都走光了，那时，你想问有关虚老的问题，也无处可问了。”闻之悚然，于是放下手头的活儿，从二○○六年春天开始，便全身心地
投入到虚老全集的编辑工作中。
原 以为，这项工作一年半左右的时间就可以完成。后来，随着工作的全面展开，我们发现，要做的事情比想象的多得多。仅资料和图片的收集，就要花去很多时间和精 力，因为它不是一次性完成的，而是一点一点地去“打捞”。有许多次，满以为可以定稿、出胶片了，可是，过不了几天，又有朋友提供新的资料，于是，不得不推 迟。这样一拖再拖，一直拖到二○○八年奥运会，最后的期限，不得不付印了。
现在想来，这“拖”好像也不是无意义的，冥冥中似乎有入在安 排、在等待 某个因缘的出现。这个“因缘”，最主要的就是《民国佛教期刊文献集成》、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》这两个大型丛书的出版。此前我们虽然也知道，民 国佛教报刊中有不少关于虚云老和尚的资料，但是，由于这些报刊太分散，查找起来非常不容易，所以，每次想到这一大块资料还藏在某个我们所不知道的角落里， 不免有些沮丧。
原 以为，这项工作一年半左右的时间就可以完成。后来，随着工作的全面展开，我们发现，要做的事情比想象的多得多。仅资料和图片的收集，就要花去很多时间和精 力，因为它不是一次性完成的，而是一点一点地去“打捞”。有许多次，满以为可以定稿、出胶片了，可是，过不了几天，又有朋友提供新的资料，于是，不得不推 迟。这样一拖再拖，一直拖到二○○八年奥运会，最后的期限，不得不付印了。
现在想来，这“拖”好像也不是无意义的，冥冥中似乎有入在安 排、在等待 某个因缘的出现。这个“因缘”，最主要的就是《民国佛教期刊文献集成》、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》这两个大型丛书的出版。此前我们虽然也知道，民 国佛教报刊中有不少关于虚云老和尚的资料，但是，由于这些报刊太分散，查找起来非常不容易，所以，每次想到这一大块资料还藏在某个我们所不知道的角落里， 不免有些沮丧。
沒有留言:
張貼留言